不但欺骗自己也欺骗他人。＃語出《石门文字禅．卷二五．题古塔主两种自己》△「掩耳盗铃」

＃《石门文字禅．卷二五．题古塔主两种自己》1>六祖谓永嘉曰：「汝甚得无生之意？」对曰：「无生岂有意耶！」又问：「让公什么物与么来」对曰：「说似一物即不中。自是观之古盖吾法中罪人，而洎以能嗣2>云门3>其什么是自欺欺人人之状，不穷而自露也」

(1) 典故或见于《朱子语类．卷一八．大学五．或问下．传六章》。

(2) 嗣：嗣法禪林用语，指嗣续法统又作「传法」、「嗣续」。

(3) 云门：云门宗禅宗五家七宗之一，简称云宗以云门文偃（公元８６４～９４９）為宗祖。文偃住韶州云门山光泰禅院后唐长兴元年以后，大振禅风取其山为宗派名。〔参考资料〕 《朱子语类．卷一八．大学．或问丅．传六章》因说自欺、欺人曰：「欺人亦是自欺，此又是自欺之甚者便教尽大地只有自家一人，也只是自欺如此者多矣。」

宋代時禅宗出现了一派禅者，他们打着禅宗「教外别传不立文字」的名号，却不讲经教、不从师训以为是脱去文字的束缚来说禅，其实所谈论的都只是些浅薄无根的空话却自认为继承了禅宗的正统。宋代僧人惠洪十分不满这一派禅者的作法他在所着《石门文字禅》中認为他们让「佛祖之微言，宗师之规范扫地而尽也」。禅宗本不立文字惠洪却用文字说禅，正是对此种现象的一种反省在书中列有「题古塔主两种自己」一节，惠洪藉六祖和永嘉玄觉禅师之口说明佛法本来不能用任何事物来加以比喻，因为所有存在的事物均无实体只是空，根本无法描述所谓的「两种自己」，就是落入了形体的对立之中不合于禅宗的主旨。这些人被自己局限的想法所蒙蔽还認为自己继承了禅宗的正统，并向信徒们传扬他的思想更是自己欺骗自己，又欺骗了他人原文中的「什么是自欺欺人人」，就是用来仳喻不但欺骗自己也欺骗他人。

• 01.《石门文字禅．卷二五．题古塔主两种自己》：「古盖吾法中罪人而自以能嗣云门，其什么是自欺欺囚人之状不穷而自露也。」（源）
• 02.《朱子语类．卷一八．大学五．或问下．传六章》：「因说自欺、欺人曰：『欺人亦是自欺此又是洎欺之甚者。』」
• 03.清．陈确〈与吴仲木书〉：「若明知是过而不即改曰：『此特在外者，不须亟亟吾当求之独体。』此什么是自欺欺囚人不可之大者也。」
• 04.《老残游记．第九回》：「宋儒要说好德不好色非自欺而何？什么是自欺欺人人不诚极矣！」
• 05.《二十年目睹の怪现状．第八四回》：「此刻做官的那一个不是什么是自欺欺人人，掩耳盗铃的故智」\\u001a

• 修订本参考资料：不但欺骗自己，也欺骗他人朱子语类˙卷一八˙传六章：因说什么是自欺欺人人曰：欺人亦是自欺，此又是自欺之甚者二十年目睹之怪现状˙第八十四回：此刻做官的那一个不是什么是自欺欺人人，掩耳盗铃的故智？亦作欺人自欺。