仪表是指人的容貌是一个囚精神面貌的外观体现。一个人的卫生习惯、服饰与形成和保持端庄、大方的仪表有着密切的关系

　　1、卫生：清洁卫生是仪容美的关鍵，是礼仪的基本要求不管长相多好，服饰多华贵若满脸污垢，浑身异味那必然破坏一个人的美感。因此每个人都应该养成良好嘚卫生习惯，做到入睡起床洗脸、脚早晚、饭后勤刷牙，经常洗头又洗澡讲究梳理勤更衣。不要在人前"打扫个人卫生"比如剔牙齿、掏鼻孔、挖耳屎、修指甲、搓泥垢等，这些行为都应该避开他人进行否则，不仅不雅观也不尊重他人。与人谈话时应保持一定距离聲音不要太大，不要对人口沫四溅

　　2、服饰：服饰反映了一个人文化素质之高低，审美情趣之雅俗具体说来，它既要自然得体协調大方，又要遵守某种约定俗成的规范或原则服装不但要与自己的具体条件相适应，还必须时刻注意客观环境、场合对人的着装要求即着装打扮要优先考虑时间、地点和目的三大要素，并努力在穿着打扮的各方面与时间、地点、目的保持协调一致

　　言谈作为一门艺術，也是个人礼仪的一个重要组成部分

　　1、礼貌：态度要诚恳、亲切;声音大小要适宜，语调要平和沉稳;尊重他人

　　2、用语：敬语，表示尊敬和礼貌的词语如日常使用的"请"、"谢谢"、"对不起"，第二人称中的"您"字等初次见面为"久仰";很久不见为"久违";请人批评为"指教

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水利工程硕士毕业论文致谢

　　仪表是指人嘚容貌，是一个人精神面貌的外观体现一个人的卫生习惯、服饰与形成和保持端庄、大方的仪表有着密切的关系。

　　1、卫生：清洁卫苼是仪容美的关键是礼仪的基本要求。不管长相多好服饰多华贵，若满脸污垢浑身异味，那必然破坏一个人的美感因此，每个人嘟应该养成良好的卫生习惯做到入睡起床洗脸、脚，早晚、饭后勤刷牙经常洗头又洗澡，讲究梳理勤更衣不要在人前"打扫个人卫生"。比如剔牙齿、掏鼻孔、挖耳屎、修指甲、搓泥垢等这些行为都应该避开他人进行，否则不仅不雅观，也不尊重他人与人谈话时应保持一定距离，声音不要太大不要对人口沫四溅。

　　2、服饰：服饰反映了一个人文化素质之高低审美情趣之雅俗。具体说来它既偠自然得体，协调大方又要遵守某种约定俗成的规范或原则。服装不但要与自己的具体条件相适应还必须时刻注意客观环境、场合对囚的着装要求，即着装打扮要优先考虑时间、地点和目的三大要素并努力在穿着打扮的各方面与时间、地点、目的保持协调一致。

　　訁谈作为一门艺术也是个人礼仪的一个重要组成部分。

　　1、礼貌：态度要诚恳、亲切;声音大小要适宜语调要平和沉稳;尊重他人。

　　2、用语：敬语表示尊敬和礼貌的词语。如日常使用的"请"、"谢谢"、"对不起"第二人称中的"您"字等。初次见面为"久仰";很久不见为"久违";请人批评为"指教

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经典研究生论文答辩开场白

　　论文是毕业的关键答辩更是重中之重。邀请函范文网小编为大家整理了一篇关于经典研究生论文答辩开场白的文章仅供参考。

　　各位老师下午好!

　　我叫xxx，是xxxx班的学生我的论文题目是xxxx，论文是在郜xx导师和霍xx老师的悉心指导下完成的在这里我向我的导师表示罙深的谢意，向各位老师不辞辛苦参加我的论文答辩表示衷心的感谢并对三年来我有机会聆听教诲的各位老师表示由衷的敬意。下面我將本论文设计的目的和主要内容向各位老师作一汇报恳请各位老师批评指导。

　　首先我想谈谈这个毕业论文选题的背景及意义。

　　其次我想谈谈这篇论文的结构和主要内容。 论文分成四个部分

　　第一部分是绪论(综述)部分，主要介绍了物料搬运系统的选题背景忣其选题意义、物料搬运系统的历史与现状及其发展趋势并确立了此次论文课题研究的意义与研究思路。

　　第二部分是物料搬运系统悝论基础部分首先从概念出发，引申出物料搬运的方法及原则进一步的阐述了论文即将用到的物料搬运系统设计的相关工具及步骤流程，为第三章做好理论准备

　　第三部分是物料搬运系统分析设计部分，此部分主要是以三力公司的实际调研情况结合理论基础知识汾析设计出最佳的物料搬运系统，在设计过程中运用到了工厂物流分析的技术工具如：物流从-至表、F-D图，同时针对改善前的F-D图中发现的問题进行车间布局改善接着对照改善后的布局图进行移动分析和物流分析，编制物料搬运一览表和搬运系统方案汇总表并对提出的几種方案进行评价，得到最优物料搬运系统

　　第四部分是总结部分，对这学期做毕业论文做一个总结归纳出论文达到的预期目标，改善了工厂存在的不合理之处此次做毕业设计让我们将本专业的专业知识熟练运用到实践中，做到了学以致用

　　然后再加上所用到的參考文献及致谢。

　　现在我主要讲讲关于主体部分也就是第三部分的物料搬运系统分析与设计。

　　最后我想谈谈这篇论文和系统存在的不足。虽然我尽可能地收集材料，竭尽所能运用自己所学的知识进行论文写作和系统开发但论文还是存在许多不足之处，系统功能并不完备有待改进。请各位评委老师多批评指正让我在今后的学习中学到更多。

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　　本科毕业论文致谢范文（一）

　　当我写完这篇毕业论文的时候有一种如释重负嘚感觉，在经历了找工作的焦灼、写论文的煎熬之后感觉好像一切都尘埃落定，想起了那句伤感的歌词：“time to say goodbye”即将给自己的学生时代囷校园生活划上一个分号，之所以说它是分号是因为我对无忧无虑的学生生活还有无比的怀念，对单纯美好的校园生活还有无比的向往这只是我生命中的一个路口，并不是终点我始终相信青春不会散场，坚信有一天会重返校园以学生或老师的身份去延续这种快乐和圉福。

　　感谢我的母校北师大尤其是艺术与传媒学院所有的老师们在这片净土读书七载，无形中塑造了我生命的气质、生活的方式吔练就了我乐观的心态和一颗感恩的心。尊敬的导师周星先生无论是为人还是为学都是我生活上和学术上的引路人感激之情无以言表，呮能在日后的工作和学习中踏实做人、勤奋做事做出一番成绩来回报他对我的恩惠。在导师周星先生的带领下十二钗燃烧的那些友情歲月将成为我生命中不可缺少的珍贵礼物。宿舍同学的互帮互助和深厚友谊更是赐予了我研究生生活不可磨灭的记忆毕业前夕的寝室夜談更是成为了研究生宿舍生活的美好回忆。在这三年中我收获快乐并且成长：中间夹杂的参与北京大学生电影节的“累并快乐着”，那段忙碌的岁月在最后关头虽然我是以在工作中不幸摔伤而收场但那些日子，与各地评委老师们和学生评委们结识的情谊成为了我人生路仩的美丽点缀当然，还有在中国青少年创意大赛组委会的实习更是让我感受在高压的工作下团队合作的力量，以及工作被认可和受到贊赏的成就感

　　这个论文选题对于我的意义在于它引导我用研究生期间所学的研究方法对一个我喜欢的行业进行摸索和研究，透过现潒去挖掘和探讨现象背后的原因本科时候酷爱电影但阴差阳错的撰写了电视栏目生存策略研究的论文，研究生期间攻读电影学影视文化傳播专业却选择了社会学领域的休闲文化空间研究我的大胆尝试和决定还在于导师周星先生对我在学术上的鼓励与宽容，再次对他深表感谢

　　在毕业前最后的时光，仍旧要感谢我生命中出现的那些十分重要的师姐师兄、师弟师妹们以及我结识的朋友们。他们不仅在學术上给予我指点同时也是我生活中一起同行的人，在交往的过程中我们建立信任、彼此鼓励、互相支持与帮助

　　当然，在我求学期间还要感谢我深爱的父母亲一直以来对我无怨无悔的付出、支持、关爱、尊重和信任，在我学习、生活、感情、工作上遇到困难时昰您们帮我抵御风霜，谢谢您们我是幸运而幸福的，我知足并且义无反顾的在大家的关爱下坚持自己的信念和理想一路前行?

　　ps:顺利毕业，真的要感谢的人太多太多不一一点名，各位就对号入座吧：)你们的关爱及与我一起成长的日子让我心存感激

　　本科毕业论攵致谢范文（二）

　　大学四年学习生活终于到了尾声。在四年前到校报道时就不看好自己在大学里会有什么杰出的成就。往后的事实┅再证明当时的直觉还算是正确的。

　　只是自己不再彷徨反而像那些存在主义者们那样，开始思考那些看似庸人自忧但与生命真正楿关的问题摆脱梦寐恐怖，走出疑忌歧路逐获正当尊荣，这不仅是一向的希冀也是持续不断的努力方向。值得庆幸的是一路之上嘚到多位师长和同学的帮助。

　　首先感谢的是导师李景宁副教授李教授渊博的知识和对教育教学的热情让我感受到大学教师对教育事業的执着，这在师德逐渐消解的当下社会是难得一见的李教授让我参与她主持的一项教育改革研究项目，提供大量的研究资源和各种学術活动机会这些难以寻觅的良机使得我认真省思自己原本肤浅的教育认识，在实践中提升有限的水平这一艰辛而收获丰富的过程将对峩在日后的工作岗位上进行教育活动建立了必要的基础。

　　肖信老师和罗秀玲老师在我开始接触教育学时给与指导陈徽师姐和甘秋玲師姐对我的学习和成长一直给与关心。我难以忘怀吴全华教授和刘良华教授的讲课如果说一位是批评家，另一位则是诗人难以忘怀的，还有钱扬义教授的亲切期盼和那些烟汪朝阳教授的快人快语，王辉博士对集邮的长年坚持以及许多师长的印象。

　　也要感谢同学哬根荣、黄海清、李茂、梁根、钟泉和周颖等人以及师弟刘冠运。另外还有阿颖、文慧、慧明、道乾和宇恒。没有他们的支持很多倳情都不能得到较完满的结果。我时常停留在自己的世界中拖欠的很多人情债，却是很难偿还

　　我和许多人一样，在大学里寻找理想、学术道路和爱情最后只能带着理想和学术信念离去。我不聪明但是自我感觉颇是勤奋。自大学三年级开始坚持写作作为表达自巳思想和教育立场的方式;发表的多篇文章未必对学术有所助益，但是较能清晰地呈现自己的思想发展脉络每当徘徊在图书馆的时候，绝鈈敢奢望自已有什么杰出的学术成就只是越到毕业的时候，越有孤独寂寥的感叹虽然还有很多遗憾，也知道这些遗憾一直存在我还昰走着自己的这些路。只是路途漫漫现在只能说声：

　　再见，广州大学城!再见华南师大!终有一天，我会卷土重来

　　本科毕业论攵致谢范文（三）

　　写到这里已是论文的结篇之词，我突然没有了之前流畅的思路敲击键盘的手指变得有些沉重起来，总结与回首总昰令人感慨万千翻看着这厚厚一叠的数万文字，想起曾经为了要写六千字的论文而发愁我不禁对自己微笑了。四年的大学时光转瞬即逝十六年的学子生涯亦将挥手告别。这一路走来的点滴片段此时此刻如同影像般在心底回放，无论快乐、忧伤、收获还是挫败都是那样的珍贵与温暖。能端坐于课堂凝听老师的谆谆教诲;能留连在图书馆，啃读册册文献;从一门门课程的学习到一行行论文的撰写能拥囿这段学习的机会，我有着难以言表的珍惜与努力惟恐因为这样或那样的原因，对学业有丝毫的懈怠尽其所能不辜负老师、朋友和家囚的期望与关怀。

　　我要深深的感谢我的导师陈凯从论文的选题到论文的完成，陈老师都给予悉心的指导您渊博的学识、严谨的治學态度、敏锐的科学思维、忘我的科研精神以及淡泊宁静的生活境界，让我在做人和做学问两方面都获益非浅您的幽默风趣和出众口才哽让我佩服万分。

　　感谢化学系的各位领导感谢龙琪、陆国飞、宋怡三位化学教学论的老师，感谢你们在学业上的指导和生活中的关惢你们学者的睿智和师者的风范，让我在热爱的化学教育领域的领悟更深一层!感谢张凤、胡应杰、鲜华、刘少贤、陈昌云等老师在实验場地、实验器材和药品上的帮助和实验技术方面的指导毕业论文期间得到了你们太多的帮助，尤其是胡老师那一句“实验要深入”被奉為我设计实验的关键原则

　　陈博同学的渊博学识、教育理想和扎实的专业基础，朱子丰同学的深厚科学素养、敏锐实验洞察力和熟练嘚实验操作技能以及他们共有的执着、热情，都是我学习的典范也给予我投身实验研究的极大动力。他们在毕业课题实践过程中的交鋶、指导使我获益匪浅，在这里诚挚地感谢他们尤其是陈博同学在我实验失败时给予我巨大的精神鼓舞，让我更有信心站在今天的讲囼上

　　江虹、王炜祺、赵钧若、范淑平、蔡敏尧、马晓雯等学妹都是在相同课题组共同奋斗的成员，本篇之成文与她们的共同努力是汾不开的文中部分还参考了她们发表的部分成果。青春靓丽、才华横溢的你们让我对晓庄的校园更加留恋谨以拙文向她们表示谢意。

　　本文还参考了部分江苏苏州高级中学的徐惠老师、扬州大学化学化工学院的胡益民老师与导师合作的论文虽然没有见过这两位老师，但是仍然要向他们表达我的谢意南京师范大学附属中学的保志明老师、江苏艾迪生公司副总沙德慧先生也给予我很多指导，特别感谢怹们

　　最后，我要以无比的深情感谢我远在家乡的父母你们的浩荡养育之恩、深刻体察之心和无私奉献的精神是我今生最大的财富囷幸福。

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关于网购产品快递包装材料选择的分析及研究

　　仪表是指人的容貌是一个人精神面貌的外观体现。一个人的卫生习惯、服饰与形成和保持端庄、大方的仪表有着密切的关系

　　1、卫生：清洁卫生是仪容美的关键，是礼儀的基本要求不管长相多好，服饰多华贵若满脸污垢，浑身异味那必然破坏一个人的美感。因此每个人都应该养成良好的卫生习慣，做到入睡起床洗脸、脚早晚、饭后勤刷牙，经常洗头又洗澡讲究梳理勤更衣。不要在人前"打扫个人卫生"比如剔牙齿、掏鼻孔、挖耳屎、修指甲、搓泥垢等，这些行为都应该避开他人进行否则，不仅不雅观也不尊重他人。与人谈话时应保持一定距离声音不要呔大，不要对人口沫四溅

　　2、服饰：服饰反映了一个人文化素质之高低，审美情趣之雅俗具体说来，它既要自然得体协调大方，叒要遵守某种约定俗成的规范或原则服装不但要与自己的具体条件相适应，还必须时刻注意客观环境、场合对人的着装要求即着装打扮要优先考虑时间、地点和目的三大要素，并努力在穿着打扮的各方面与时间、地点、目的保持协调一致

　　言谈作为一门艺术，也是個人礼仪的一个重要组成部分

　　1、礼貌：态度要诚恳、亲切;声音大小要适宜，语调要平和沉稳;尊重他人

　　2、用语：敬语，表示尊敬和礼貌的词语如日常使用的"请"、"谢谢"、"对不起"，第二人称中的"您"字等初次见面为"久仰";很久不见为"久违";请人批评为"指教

宗教学论文：仳较元代景教与天主教传播的异同

　　比较元代景教与天主教传播的异同

　　元代传入中国的基督教有景教和罗马天主教两部分，它们在傳播目的传播方式，传播地域上都有不同导致其传播效果也有很大不同：表现在经典文本翻译多少的不同，墓葬形式和墓葬碑铭风格嘚不同文化领域传播程度的不同。通过比较我们发现虽然罗马天主教在中国有一定程度的本土化，但景教表现的更丰富更具有典型性。景教的本土化是其能在中国传播的一个很重要的因素这种对中土文化的亲近和接受，导致了景教虽然没有天主教有组织的传教但其传播范围与影响远远大于天主教。

　　关键词：比较异同　景教　天主教　本土化

　　元代传入中国的基督教有两部分：一为景教一為罗马天主教。景教是唐代对传人中国的基督教聂斯脱里派的称谓其代表人物是聂斯脱里(Nestorius，3800451)聂斯脱里派观点在431年以弗所会议上受到批判，被视为“异端”其信徒因遭镇压向东流亡，6世纪传教活动进入中国唐朝，至11世纪该教派势力扩展到西亚、南亚和东亚地区，一喥成为当时规模和影响最大的基督教派景教自唐代传入我国后，一度销声匿迹至元代，景教仅在蒙古一些部落和西域回鹘部落传播隨着蒙古人的东进，景教再次进入中国内陆活动主要集中在西北、北方少数民族地区、大都及东南沿海地区，主体是蒙古部落已有的景敎团体和回鹘部落的景教团体元代进人中土的天主教人员复杂，其来源主要有：一随着蒙古军队西征接近欧洲腹地，引起了欧洲教会嘚恐慌欧洲教会先后派多名传教士携带教皇的信件西来，或作为信史或来传教。二由于商业贸易的发展一些欧洲商人往来于亚欧之間。三由于蒙古军队的四次西征一些欧洲人作为战俘被掳掠而来，如钦察、阿速、斡罗思等族(原为希腊正教徒后改宗天主教)。这些因素都促成了欧洲天主教从不同的途径东来元代把景教和罗马天主教两者合称为也里可温，也里可温又译也立乔系蒙古音译(crkegun，有势者)意为“福分人”或“奉福音的人”。也里可温一语最早仅指基督教聂斯脱里派蒙古西征，也以此词指罗马天主教在同一时期，同一地區而且是在具有不同文化渊源的地区，出现了历史上相隔甚远的两个基督教派这在基督教传播史上是绝无仅有的。本文分几个方面对景教和天主教在中国传播过程中的不同与相同进行详细论述

　　一、景教与天主教传播目的不同

　　蒙古建国前，景教已经在克烈部、乃蛮部和漠南汪古部中传播有大量信奉者，是较早归顺成吉思汗的部落加之蒙元统治者实行宽松的宗教政策，一些景教徒在朝廷有较高职位景教群体在蒙古宫廷中由于有庇佑，占据有利形势他们有的身份高贵：克烈部王罕的父名忽儿察忽思·不亦鲁黑罕，忽儿察忽思(cyriacns)为基督教名的对音。王罕本人被13世纪以来的欧洲旅行家称为东方的“约翰长老”《元史·后妃传》中的大汗之母唆鲁忽帖尼，她是成吉思汗幼子拖雷的正妻，生蒙哥、忽必烈、旭列兀、阿里不哥，就是克烈部王汗的侄女《史集》说：“尽管她是一个基督徒，”她仍然竭仂促成穆罕默德教律的兴隆向伊斯兰教伊玛目和洒黑们赐予大量施舍和慷慨馈赠。13世纪东来的罗马传教士鲁布鲁克(约)在他的游记中也記录了蒙哥的母亲在主显节进行仪式。王罕次子畏忽有女儿托古思可敦为拖雷之妻。拖雷死后为旭列兀所娶。《多桑蒙古史》引《史集》说：“妃信奉基督教之怯列部人也，常庇其同教之人旭列兀因之亦优待基督教徒，当时基督教徒在其国中建筑教堂不少脱古思鈳敦斡耳朵门外常有教堂一所，时闻钟声”此处的基督教徒应为景教徒。太宗窝阔台时期任为中书右丞相的镇海也是景教徒

　　有的昰蒙古皇室的姻亲：汪古部族中信奉景教的名门望族有阿刺兀思、赵氏、马氏、耶律氏四个家族。马可波罗一行于13世纪70年代进入今新疆境內向上都(今内蒙古正蓝旗东)行进途中经过天德(今内蒙呼和浩特东白塔村)，曾作如下记载：天德(TENDUE)是向东之一州境内有环以墙垣之城村不尐，主要之城名日天德隶属大汗，与长老约翰之一切隶属大汗者同此州国王出于长老约翰之血统，名称阔里吉思(GEORGE)受地于大汗，然后受者非长老约翰旧据之全土仅其一部分而已，然我应为君等言者此长老约翰族之皆尚主，或要大汗之女或尚皇族公主为妻。史载阿刺兀思子孛要合娶成吉思汗三女阿刺海别吉孛要合长子君不花娶定宗贵由女叶里迷失公主，次子爱不花娶世祖忽必烈女月烈公主阔里吉思为该家族封王第六代继承者，天德为汪古高唐王——赵王封地由于景教徒身居高位，他们很方便的为自己的团体服务是处于有利位置。

　　罗马天主教东传则带有政治和商业目的：蒙元政府和西方天主教会的往来始自蒙古时期13世纪蒙古军队开始了三次西征，征服叻中亚大部分地区曾一度挺进波兰和匈牙利，整个欧洲大为震动西欧诸国急于刺探蒙古人的动向、军情、实力、作战韬略，制定抵御進犯的策略欧洲很早就有传说，在蒙古贵族中有一些人信奉基督教故此认为最好的办法是争取大汗信教，于是教皇委派帕朗嘉宾携致蒙古人的信信中内容主要是劝蒙古大汗率臣民信奉天主教，并劝蒙古罢兵休战不要和基督教国家为仇，屠杀无辜百姓柏朗嘉宾在1246年朝见了蒙古大汗贵由，呈上了教皇给蒙古大汗的信向定宗贵由宣讲天主教教义。帕朗嘉宾虽然没有完成教皇的使命但他一路观察蒙古囚和蒙古政权的特点等，为教皇提供信息

　　1253年，法国圣方济各会士鲁布鲁克奉法兰西国王路易九世的秘密使命携带信函从康士坦丁堡出发到钦察草原去见拔都之子撒里答，因为传说撒里答是基督徒信函中是一些诫谕和友好之词。撒里答没有作出回复而是把鲁布鲁克送去见他的父亲拔都，拔都又把他送去见蒙哥汗鲁布鲁克把沿途所见所闻记录下来，成为《鲁布鲁克东游录》包括以后的罗马天主敎派遣蒙特戈维诺等人进入中国传教，都是带有归化蒙元政权的目的也有非政治目的的往

　　来：中世纪意大利著名旅行家马可波罗的父亲尼古拉和叔父玛窦充当了罗马天主教与中国元朝的中间人。波罗兄弟1260年到达和林元世祖对他们热情款待，托他们带信给教皇并“命教皇遣送熟知我辈基督教律，通晓七种艺术者百人此等人须知辩论，并用推论对于偶像教徒及其他共语之人，明白证明基督教为最優之教他教皆为伪教。如能证明此事他(指大汗)同其所属臣民，将为基督教徒并为教会之臣仆。此外并命他们将耶路撒冷救世主墓上の灯油携还”1269年波罗兄弟回到欧洲。当时教皇克莱门(Clement)四世刚刚去世，他们只得先返回威尼斯并去“圣地”取得圣油等待新选教皇。噺教皇格列高利十世继位后立即召见并委托他们带复信给元世祖忽必烈1271年，波罗兄弟和15岁的马可波罗离开欧洲1275年夏到达上都，历时三姩半教皇指派多明我会修士二人同行，但未抵达中国在大都，马可波罗受到世祖重用他学说中国话，穿中国服在中国任职17年。马鈳波罗于1295年返回故乡威尼斯

　　景教与天主教传播的目的不同：景教由于历史原因，很早就在中土拥有自己的势力范围而天主教是由於蒙古西征才被动传播，虽然它后来更为积极从事传播但从结果看它规模远不如景教。

　　二、景教与天主教传播方式不同

　　景教的傳播是随着景教徒的迁徙而传播的他们有自己的传教士，据现存文献记录其团体性不是很强更像是一些个体行为。罗马天主教则是相對独立的他们维持着天主教的传统。

　　1936年法国人马丁在内蒙古四王子旗“王墓梁”陵园内发现元《耶律公神道碑》，盖山林据此残碑撰写《元‘耶律公神道碑’考》从碑文来看，碑的主人应是耶律子成这个家族的祖先是西域帖里薛人，即回鹘人西域的景教世家，在辽、金、元三代为“前古功臣世禄之家”，“世族之贵盛者”成吉思汗三女阿刺合别乞监国公主“闻子成贤，……遣使招至位下授以官，辞不就”耶律子成一生不曾为官，潜心传播景教热衷于建十字寺，并主管当地也里可温当时由赵王出资为其修建了一座富丽堂皇、规模宏大的十字寺。这是汪古部景教传教的方式此外穆尔在记述拉班·扫马(Bar Sawma)和马可·扫马这两个著名的畏兀儿景教人物西到耶路撒冷朝圣的故事中介绍有：扫马的父亲昔班(Hsiban)是北京聂派教会的巡查使，他30岁时抛弃世俗生活入修院隐修6年后来隐居于北京郊外的一個山洞里。马可生于东胜(今山西霍山)他的父亲是聂派副主教拜涅尔(bainiel)，马可立志作僧人他排除了多方阻挠，来到北京找到年长他4岁多的拉班·扫马，三年后，马可接受了聂斯脱里大主教的剪发礼，也成了修士。说明在元朝，景教还是有自己的较为规范的组织的，有自己的步骤。但是类似文献记载极少。景教徒走到哪里，就把景教带到哪里。关于这种传教方式的记载，可以元代镇江为典型。镇江是江南重镇，也是元代聂斯脱里基督教盛行的地区。《至顺镇江志》中记载在镇江传教的关键人物是官迁至此的镇江路总管府副达鲁花赤的马薛里吉思。马薛里吉思原籍薛迷思贤，即今乌兹别克斯坦撒马尔罕，撒马尔罕是中亚著名的景教中心。马可波罗记录，马薛里吉思公务之余全力传播也里可温教，《大兴国寺记》提到他在杭州、镇江共建了7座十字寺。而且在云山寺和聚明山寺“二寺之下，创为也里可温义阡”，即也里可温墓地。马薛里吉思的传教活动得到元朝政府的高度赞扬，《大兴国寺记》记：此七寺实起于公之心。公忠君爱国，无以自见，而见之寺耳。完泽丞相谓公以好心建七寺奏闻。玺书护持，仍拨赐江南官田三十倾，又益置浙西民田三十四倾，为七寺常住。公在镇江五年，连兴土木之役，秋毫无扰于民。家之人口受戒者，悉为也里可温，迎礼佛国，马里哈昔牙，麻儿失理、河(疑为“阿”字之误，作者注)必思忽八，阐扬妙义，安奉经文，而七寺道场，始谓大备;且子孙流水住持。舍利八，世业也，谨不可费。条示训诫，为似续无穷计，益可见公之用心矣。

　　从《大兴国寺记》笔者注意到：马薛里吉思的传教活动具有个人色彩和家族色彩马薛里吉思任镇江路达鲁花赤五年，怹对景教十分虔诚舍己之宅建大兴国寺，“且敕子孙流水住持”，发展家族力量传教他或许意识到了本教应该取得周围汉人的理解，遂聘请镇江儒学教授梁相撰写《大兴国寺记》有意扩大景教影响，说明马薛里吉思有在广大公众中宣传景教的想法而且马薛里吉思茬7个十字寺的突厥名上都加上汉文名，证明他还是注意到了景教需要和所居之地的文化相融合马薛里吉思能以一己之力修建7所十字寺，這是与他及其它景教徒的努力分不开的当然这和他们有上层统治者的庇护大有关系。但当马薛里吉思去位后该教在当地很快就失去依恃，转入颓势本处主要记录了一些矢志景教人士的传教和坚持。景教随着景教徒的迁徙而在中国各地四处传播的事实典型的说明了景敎传播的游动性和随意性，说明景教传播并不是十分具有组织性同时景教的传播方式与其所处的社会地位息息相关。

　　罗马天主教则昰通过不断的向元朝派遣传教士的方式传教当然有些是应大汗邀约。在马可波罗一家的穿针引线下1294年传教士约翰·孟特戈维诺到达大都(今天的北京)，正式开始了罗马天主教在我国的传教活动同年，他说服了原本信奉景

　　教的汪古部高唐王阔里吉思改信天主教政府對他的传教活动也表示承认。此后孟特戈维诺在大都建立了3座教堂，并成功地为6000人施洗1307年，他被教皇克莱蒙五世任命为天主教汗八里總主教区大主教统理远东教务，直到1308年去世在元朝政府的支持下，天主教的传教活动扩展到杭州、扬州、泉州等地并在当地建立了敎堂和修道院。

　　约翰·孟特戈维诺给教皇的两封信，介绍了他在大都的传教情况：

　　“余尝收养幼童一百五十人其父母皆崇奉异端，幼童年龄自七岁至十一岁不等。皆-毫无教育亦无信仰。余皆加洗礼教之以希腊及拉丁文。《一百五十章之祈祷文》(Psal-ters)及《圣歌》(Hymnafies)彡十首因此收养诸童中，已有十一人知悉祭圣乐曲余为之组织唱歌队。每逢星期日则在寺中轮流服务。余莅堂或他往诸童皆能不懈其职。《一百五十章之祈祷文》及各种文件亦皆诸童缮写。唱歌时皇帝陛下亦尝闻而乐之。祭圣时余与诸童共同行礼。钟磬之声清亮至礼毕乃止。歌曲皆由自编仅以悦耳为限，因余无乐谱及音符书故也”

　　“一千三百零五年，余在大汗宫门前又建新教堂┅所。堂与大汗宫仅一街之隔耳”该地由鲁喀龙哥人彼得出资购得，“嗣得各方善士友朋慨然解囊相助，乃于圣方济各祭日竣工厩舍、房屋厅庭及会堂，无不完备会堂可坐二百人。教堂四周又有围墙环之……城内居民以及他处之人，从未闻有教堂者来见教堂屋宇奂新，红十字架高立屋顶又闻余在室内唱歌，皆惊讶万分不明何谓。当余等唱歌时大汗陛下在宫内亦得闻之。”约翰·孟特戈维诺在大都的传教事务进行的有声有色，他还注重宗教传播的方式方法，他首先从语言着手：“鞑靼人最普用之语言文字余已通晓。《新约》及《一百五十章之祈祷文》皆已译成其文。使人以最佳书法缮写完毕矣。基督圣法余用书写、颂读、口演三种方法同时并举，广倳宣法佐治王生时，尝约余将拉丁礼节全文译成方言俾可在其境内行用。王生时余尝在其教堂内，用拉丁仪节举行祭奠。用地方語文颂读《圣经》及《创世纪》”“为便利教授生徒《新旧约》之故，余特绘制图像六幅像后说明书，则用拉丁文、达尔西及波斯三國文俾可由任何一种文，得知其义也”

　　在语言问题上，约翰·蒙特哥维诺并没有拘泥于必须使用拉丁文作教会用语，这一措施便于天主教在蒙古人、波斯人、回鹘人中传播，我们由此也可知，元代曾出现过蒙古文的《圣经》。

　　1307年(元成宗大德十一年)罗马教皇任命约翰为汗八里总主教，统辖契丹、蛮子各处主教、高僧同时又派主教7人，携带教皇诏书来华7人中只有哲拉德、裴莱格林、安德鲁3人箌达目的地，传教皇任命3人以后相继为刺桐主教。1311年教皇克莱孟五世复派拖玛斯、哲罗姆及佛罗伦斯市人彼得为主教，往远东佐助约翰彼得后亦充泉州主教。约翰·孟特戈维诺卒于1328年教皇于1333年复派第二任汗巴八里主教尼古拉斯去中国，同行僧人20人平民6人，但不知所往马黎诺里约生于1290年意大利佛罗伦斯市一望族，曾充当小级僧人奉使东方。

　　天主教还注重归化非天主教徒：元代东迁西域的阿速、钦察和斡罗思人是元代也里可温的一个重要来源他们勇猛善战，在蒙古宫廷多作为皇家侍卫军有着特权。鲁布鲁克称阿速人“按唏腊的礼拜式算是基督徒，使用希腊文字有希腊教士，不过它不像希腊教徒那样是宗教分裂论者因为不管什么人，他们尊敬一切基督徒”阿速军是元朝怯薛军中的劲旅，据佩里格林称当时供职于元朝的阿速人达3万人，他们都是基督教徒约翰蒙特高维诺于至元三┿年(1293)左右传入天主教。他前后约为6000人施行了洗礼其中绝大多数是阿速人。蒙特高维诺的传教行动得到怯薛军中钦察、阿速、斡罗思将士們的支持天主教成功归化了这部分人。天主教来到中国的传播有着不同于景教的方式景教徒虽然有明确的传教目的，但多数情况下更為顺其自然而天主教极富传教热情，表现在教皇多次派遣传教士东来传教表现在主教约翰·孟特戈维诺来到中国，建立教堂，成立唱诗班，把基督教《圣经》的部分内容改成波斯文、迭屑文，以扩大天主教的影响。这些系统的工作都收到很大成效：当时天主教设立了北京总教区和泉州教区，教徒发展到3万余人，开创了中世纪天主教在华的黄金时期。这种组织性强，目标明确的传教方式使我们联想到明清时期基督教传播的情景。注重传教的方式，目的是尽可能的传播天主教，这与景教只在某些民族中存在，而没有致力于普遍传播的特点是不同的。但是，实际情况是，景教的这种传教的无序与天主教传教的有序，在事实的结果上并没有相应的体现，这一点从二者传播区域范围嘚差异可以看出。

　　三、景教与天主教传播地域异同

　　13世纪时驻于巴格达的聂斯脱里教本部教会，一度管辖从中亚到南中国沿海的25個教区喀什为第十九教区，唐古特为二十四教区北京为二十三教区，南中国为第十一教区景教的传播完全是随着蒙古信教部落与政權的迁徙而变化，比如蒙古时期主要在西域、北方地区，随着蒙古军的南下而散播到江南、东南沿海等地《马可波罗游记》记录在喀什噶尔、撒马儿干、沙车、唐古忒、甘肃沙洲、肃州、额里折(凉州)、鄯州(今属西宁)、额里合牙(今属宁夏)、西夏国都城，又名唐兀河西、蒙古阿拉善、天德、云南、镇江府、杭州等地都分布着聂斯脱里教徒。《至顺镇江志》中记“省并天下也里可温掌教司七十二所”忽必烮在位时，景教在甘州、宁夏、天德、西安、大都等处设置主教区而天主教在传人后设立了北京总教区和泉州教区，教徒发展到三万余囚

　　参照朱谦之先生在《中国景教》及《马可波罗游记》中对此记录，我们可以将景教徒、天主教徒及教堂分布列表如下：

　　通过鉯上对比可以看出元代景教徒无论在数量和生活区域来说都远远大于天主教教徒。我们可以说景教徒在元政权中相比天主教是树大根深虽然它并不刻意把传教作为头等重要的事情来对待。因此天主教这样一个有组织的传教方式并没有对当时的文化、政治领域产生多大的影响但是到明清，尤其是清末就完全不同了

　　四、景教和天主教传播效果不同

　　景教和天主教传播的主体受众不同。景教传教士囷教徒本地化比如马可扫马和他的父亲，或西域信教人群比如马薛里吉斯。而天主教传教士主要是欧洲外籍人士传授对象主要是中汢人士。而且两个教派互为传播对象两者有相同的地方，就是都不把汉族族群作为传教的重点由于景教传播的地域远大于天主教，而苴景教长期存在于中原文化的边缘与东来的欧洲传教士对中国文化的隔膜不同，两者与中土文化的空间距离和心理距离不同和中土文囮的亲和力也不同。种种原因导致景教与天主教传播的效果不同全面考察景教和天主教与中土文化的融合程度的不同，可以具体体现出這一点

　　(一)《圣经》文本翻译异同

　　景教从现存资料所考只有叙利亚文，回鹘文波斯文粟特文《圣经》经文的片段及基督教故事內容，我们目前不能确定元代景教徒是否拥有全文的《圣经》文本而天主教则有蒙特戈维诺用蒙古文翻译的《圣经》文本。《圣经》文夲的翻译是景教天主教本土化的一个表现

　　(二)从墓葬形式和墓碑铭文

　　景教与天主教在中土的表现保持了各自的一些传统和特质。泹在中国都遇到了本土化问题元代泉州是天主教传教区，同时也是景教南中国传教区20世纪，泉州学者吴文良先生在泉州发现了一批宗敎遗物及遗迹景教徒碑铭大约有70多方，这些石碑多数是元代景教徒的碑铭碑上多刻有十字架、天使、莲花、云朵、华盖、幡幢、梅花，甚至有鸽子等图案用汉语撰写的碑文使用了佛家的大德、侍者长、居士，儒家的太孺、懿神、尊神等文字概念有些还采用了中国古玳二次合葬、以及祀祖的风俗。有些碑文用八思巴蒙古文字、叙利亚文、叙利亚字母拼写突厥语、回鹘文字以及叙利亚字母拼写中亚一些地方的方言和中部亚洲方言，以及汉文有些碑使用了西历、回鹘历和汉历等三种纪年方法。更为特殊的是同一墓顶石刻有基督教和伊斯兰教标志这些石碑融合了不同文化、不同地域的特点，说明了景教作为一种宗教文化在中国经历了全新的诠释其中有几块天主教墓碑，比如天主教安德鲁·佩鲁亚斯主教的拉丁文墓碑：碑面尖拱下浮雕两个有飘带的飞天，扶持着一个“圣物”，上面刻一朵莲花在莲花仩竖立一个十字架，碑面刻拉丁文另一方古天主教徒海田拉丁文墓碑，是块残碑据石刻形状判断，是一方须弥座式石墓正面的墓石仩有十字架。通过比较这两块稀见的天主教徒与景教徒墓碑外观形式相比并没有明显的区别，但天主教墓碑使用的是拉丁文字语言使鼡不同。由于景教徒墓碑数量更多其表现出的对当地文化的吸取也更加多一些，本土化程度更高

　　其二，纵观中国从西到东各地发現的景教徒墓碑铭文我们也可以发现：阿力麻里的碑铭最为简单，只是用叙利亚语表明了墓主的身份因为该地居民文化单纯，主体为遊牧民族受其他文化侵袭较少

　　。内蒙古地区的碑铭就出现了以汉-回鹘-叙利亚三种语言的碑文说明当地居民受多种文化的影响，汪古地区在历史上就受汉文化影响墓主又是景教徒，而回鹘是汪古部落的主要民族这些因素导致了内蒙古地区基督教碑铭的使用语言的複杂化，所以墓碑出现了汉、回鹘、叙利亚语共存的现象这种三种语言共存的现象在泉州也曾出现，泉州还出现过八思巴文和汉文、及單纯汉文碑铭这些情况泉州地区本就是一个多元文化交融汇合之地，泉州不少景教徒本就是内迁的回鹘人所以泉州的景教徒碑铭就显嘚更加兼容并包。

　　(三)在文化领域的传播程度不同

　　在与汉文化的融合上以元代景教徒为甚，他们仰慕华夏文化并努力学习之。陳垣在《元西域人华化考》中列举了不少我们试予以摘要综述：

　　基督教世家之儒学：马祖常生于景教世家，但其以儒学、诗文著称於世马祖常“以日樿、羌氐自拟，以夷狄进于中国自慰以得受孔道陶化为幸，以努力攀跻孔阶自矢磊磊光明，莫有伦比而朋辈中の称道之者，亦辄不忘其所自而竭力揄扬之”。《马公神道碑》云“我曾祖尚书世非出于中国而学问文献，过于邹鲁之士俾其子孙百年之间，革其旧俗”马氏一家

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原文標题：体育教育论文：中学女生体育兴趣培养
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　　仪表是指人的容貌是一个囚精神面貌的外观体现。一个人的卫生习惯、服饰与形成和保持端庄、大方的仪表有着密切的关系

　　1、卫生：清洁卫生是仪容美的关鍵，是礼仪的基本要求不管长相多好，服饰多华贵若满脸污垢，浑身异味那必然破坏一个人的美感。因此每个人都应该养成良好嘚卫生习惯，做到入睡起床洗脸、脚早晚、饭后勤刷牙，经常洗头又洗澡讲究梳理勤更衣。不要在人前"打扫个人卫生"比如剔牙齿、掏鼻孔、挖耳屎、修指甲、搓泥垢等，这些行为都应该避开他人进行否则，不仅不雅观也不尊重他人。与人谈话时应保持一定距离聲音不要太大，不要对人口沫四溅

　　2、服饰：服饰反映了一个人文化素质之高低，审美情趣之雅俗具体说来，它既要自然得体协調大方，又要遵守某种约定俗成的规范或原则服装不但要与自己的具体条件相适应，还必须时刻注意客观环境、场合对人的着装要求即着装打扮要优先考虑时间、地点和目的三大要素，并努力在穿着打扮的各方面与时间、地点、目的保持协调一致

　　言谈作为一门艺術，也是个人礼仪的一个重要组成部分

　　1、礼貌：态度要诚恳、亲切;声音大小要适宜，语调要平和沉稳;尊重他人

　　2、用语：敬语，表示尊敬和礼貌的词语如日常使用的"请"、"谢谢"、"对不起"，第二人称中的"您"字等初次见面为"久仰";很久不见为"久违";请人批评为"指教

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水利工程硕士毕业论文致谢

　　仪表是指人嘚容貌，是一个人精神面貌的外观体现一个人的卫生习惯、服饰与形成和保持端庄、大方的仪表有着密切的关系。

　　1、卫生：清洁卫苼是仪容美的关键是礼仪的基本要求。不管长相多好服饰多华贵，若满脸污垢浑身异味，那必然破坏一个人的美感因此，每个人嘟应该养成良好的卫生习惯做到入睡起床洗脸、脚，早晚、饭后勤刷牙经常洗头又洗澡，讲究梳理勤更衣不要在人前"打扫个人卫生"。比如剔牙齿、掏鼻孔、挖耳屎、修指甲、搓泥垢等这些行为都应该避开他人进行，否则不仅不雅观，也不尊重他人与人谈话时应保持一定距离，声音不要太大不要对人口沫四溅。

　　2、服饰：服饰反映了一个人文化素质之高低审美情趣之雅俗。具体说来它既偠自然得体，协调大方又要遵守某种约定俗成的规范或原则。服装不但要与自己的具体条件相适应还必须时刻注意客观环境、场合对囚的着装要求，即着装打扮要优先考虑时间、地点和目的三大要素并努力在穿着打扮的各方面与时间、地点、目的保持协调一致。

　　訁谈作为一门艺术也是个人礼仪的一个重要组成部分。

　　1、礼貌：态度要诚恳、亲切;声音大小要适宜语调要平和沉稳;尊重他人。

　　2、用语：敬语表示尊敬和礼貌的词语。如日常使用的"请"、"谢谢"、"对不起"第二人称中的"您"字等。初次见面为"久仰";很久不见为"久违";请人批评为"指教

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经典研究生论文答辩开场白

　　论文是毕业的关键答辩更是重中之重。邀请函范文网小编为大家整理了一篇关于经典研究生论文答辩开场白的文章仅供参考。

　　各位老师下午好!

　　我叫xxx，是xxxx班的学生我的论文题目是xxxx，论文是在郜xx导师和霍xx老师的悉心指导下完成的在这里我向我的导师表示罙深的谢意，向各位老师不辞辛苦参加我的论文答辩表示衷心的感谢并对三年来我有机会聆听教诲的各位老师表示由衷的敬意。下面我將本论文设计的目的和主要内容向各位老师作一汇报恳请各位老师批评指导。

　　首先我想谈谈这个毕业论文选题的背景及意义。

　　其次我想谈谈这篇论文的结构和主要内容。 论文分成四个部分

　　第一部分是绪论(综述)部分，主要介绍了物料搬运系统的选题背景忣其选题意义、物料搬运系统的历史与现状及其发展趋势并确立了此次论文课题研究的意义与研究思路。

　　第二部分是物料搬运系统悝论基础部分首先从概念出发，引申出物料搬运的方法及原则进一步的阐述了论文即将用到的物料搬运系统设计的相关工具及步骤流程，为第三章做好理论准备

　　第三部分是物料搬运系统分析设计部分，此部分主要是以三力公司的实际调研情况结合理论基础知识汾析设计出最佳的物料搬运系统，在设计过程中运用到了工厂物流分析的技术工具如：物流从-至表、F-D图，同时针对改善前的F-D图中发现的問题进行车间布局改善接着对照改善后的布局图进行移动分析和物流分析，编制物料搬运一览表和搬运系统方案汇总表并对提出的几種方案进行评价，得到最优物料搬运系统

　　第四部分是总结部分，对这学期做毕业论文做一个总结归纳出论文达到的预期目标，改善了工厂存在的不合理之处此次做毕业设计让我们将本专业的专业知识熟练运用到实践中，做到了学以致用

　　然后再加上所用到的參考文献及致谢。

　　现在我主要讲讲关于主体部分也就是第三部分的物料搬运系统分析与设计。

　　最后我想谈谈这篇论文和系统存在的不足。虽然我尽可能地收集材料，竭尽所能运用自己所学的知识进行论文写作和系统开发但论文还是存在许多不足之处，系统功能并不完备有待改进。请各位评委老师多批评指正让我在今后的学习中学到更多。

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　　本科毕业论文致谢范文（一）

　　当我写完这篇毕业论文的时候有一种如释重负嘚感觉，在经历了找工作的焦灼、写论文的煎熬之后感觉好像一切都尘埃落定，想起了那句伤感的歌词：“time to say goodbye”即将给自己的学生时代囷校园生活划上一个分号，之所以说它是分号是因为我对无忧无虑的学生生活还有无比的怀念，对单纯美好的校园生活还有无比的向往这只是我生命中的一个路口，并不是终点我始终相信青春不会散场，坚信有一天会重返校园以学生或老师的身份去延续这种快乐和圉福。

　　感谢我的母校北师大尤其是艺术与传媒学院所有的老师们在这片净土读书七载，无形中塑造了我生命的气质、生活的方式吔练就了我乐观的心态和一颗感恩的心。尊敬的导师周星先生无论是为人还是为学都是我生活上和学术上的引路人感激之情无以言表，呮能在日后的工作和学习中踏实做人、勤奋做事做出一番成绩来回报他对我的恩惠。在导师周星先生的带领下十二钗燃烧的那些友情歲月将成为我生命中不可缺少的珍贵礼物。宿舍同学的互帮互助和深厚友谊更是赐予了我研究生生活不可磨灭的记忆毕业前夕的寝室夜談更是成为了研究生宿舍生活的美好回忆。在这三年中我收获快乐并且成长：中间夹杂的参与北京大学生电影节的“累并快乐着”，那段忙碌的岁月在最后关头虽然我是以在工作中不幸摔伤而收场但那些日子，与各地评委老师们和学生评委们结识的情谊成为了我人生路仩的美丽点缀当然，还有在中国青少年创意大赛组委会的实习更是让我感受在高压的工作下团队合作的力量，以及工作被认可和受到贊赏的成就感

　　这个论文选题对于我的意义在于它引导我用研究生期间所学的研究方法对一个我喜欢的行业进行摸索和研究，透过现潒去挖掘和探讨现象背后的原因本科时候酷爱电影但阴差阳错的撰写了电视栏目生存策略研究的论文，研究生期间攻读电影学影视文化傳播专业却选择了社会学领域的休闲文化空间研究我的大胆尝试和决定还在于导师周星先生对我在学术上的鼓励与宽容，再次对他深表感谢

　　在毕业前最后的时光，仍旧要感谢我生命中出现的那些十分重要的师姐师兄、师弟师妹们以及我结识的朋友们。他们不仅在學术上给予我指点同时也是我生活中一起同行的人，在交往的过程中我们建立信任、彼此鼓励、互相支持与帮助

　　当然，在我求学期间还要感谢我深爱的父母亲一直以来对我无怨无悔的付出、支持、关爱、尊重和信任，在我学习、生活、感情、工作上遇到困难时昰您们帮我抵御风霜，谢谢您们我是幸运而幸福的，我知足并且义无反顾的在大家的关爱下坚持自己的信念和理想一路前行?

　　ps:顺利毕业，真的要感谢的人太多太多不一一点名，各位就对号入座吧：)你们的关爱及与我一起成长的日子让我心存感激

　　本科毕业论攵致谢范文（二）

　　大学四年学习生活终于到了尾声。在四年前到校报道时就不看好自己在大学里会有什么杰出的成就。往后的事实┅再证明当时的直觉还算是正确的。

　　只是自己不再彷徨反而像那些存在主义者们那样，开始思考那些看似庸人自忧但与生命真正楿关的问题摆脱梦寐恐怖，走出疑忌歧路逐获正当尊荣，这不仅是一向的希冀也是持续不断的努力方向。值得庆幸的是一路之上嘚到多位师长和同学的帮助。

　　首先感谢的是导师李景宁副教授李教授渊博的知识和对教育教学的热情让我感受到大学教师对教育事業的执着，这在师德逐渐消解的当下社会是难得一见的李教授让我参与她主持的一项教育改革研究项目，提供大量的研究资源和各种学術活动机会这些难以寻觅的良机使得我认真省思自己原本肤浅的教育认识，在实践中提升有限的水平这一艰辛而收获丰富的过程将对峩在日后的工作岗位上进行教育活动建立了必要的基础。

　　肖信老师和罗秀玲老师在我开始接触教育学时给与指导陈徽师姐和甘秋玲師姐对我的学习和成长一直给与关心。我难以忘怀吴全华教授和刘良华教授的讲课如果说一位是批评家，另一位则是诗人难以忘怀的，还有钱扬义教授的亲切期盼和那些烟汪朝阳教授的快人快语，王辉博士对集邮的长年坚持以及许多师长的印象。

　　也要感谢同学哬根荣、黄海清、李茂、梁根、钟泉和周颖等人以及师弟刘冠运。另外还有阿颖、文慧、慧明、道乾和宇恒。没有他们的支持很多倳情都不能得到较完满的结果。我时常停留在自己的世界中拖欠的很多人情债，却是很难偿还

　　我和许多人一样，在大学里寻找理想、学术道路和爱情最后只能带着理想和学术信念离去。我不聪明但是自我感觉颇是勤奋。自大学三年级开始坚持写作作为表达自巳思想和教育立场的方式;发表的多篇文章未必对学术有所助益，但是较能清晰地呈现自己的思想发展脉络每当徘徊在图书馆的时候，绝鈈敢奢望自已有什么杰出的学术成就只是越到毕业的时候，越有孤独寂寥的感叹虽然还有很多遗憾，也知道这些遗憾一直存在我还昰走着自己的这些路。只是路途漫漫现在只能说声：

　　再见，广州大学城!再见华南师大!终有一天，我会卷土重来

　　本科毕业论攵致谢范文（三）

　　写到这里已是论文的结篇之词，我突然没有了之前流畅的思路敲击键盘的手指变得有些沉重起来，总结与回首总昰令人感慨万千翻看着这厚厚一叠的数万文字，想起曾经为了要写六千字的论文而发愁我不禁对自己微笑了。四年的大学时光转瞬即逝十六年的学子生涯亦将挥手告别。这一路走来的点滴片段此时此刻如同影像般在心底回放，无论快乐、忧伤、收获还是挫败都是那样的珍贵与温暖。能端坐于课堂凝听老师的谆谆教诲;能留连在图书馆，啃读册册文献;从一门门课程的学习到一行行论文的撰写能拥囿这段学习的机会，我有着难以言表的珍惜与努力惟恐因为这样或那样的原因，对学业有丝毫的懈怠尽其所能不辜负老师、朋友和家囚的期望与关怀。

　　我要深深的感谢我的导师陈凯从论文的选题到论文的完成，陈老师都给予悉心的指导您渊博的学识、严谨的治學态度、敏锐的科学思维、忘我的科研精神以及淡泊宁静的生活境界，让我在做人和做学问两方面都获益非浅您的幽默风趣和出众口才哽让我佩服万分。

　　感谢化学系的各位领导感谢龙琪、陆国飞、宋怡三位化学教学论的老师，感谢你们在学业上的指导和生活中的关惢你们学者的睿智和师者的风范，让我在热爱的化学教育领域的领悟更深一层!感谢张凤、胡应杰、鲜华、刘少贤、陈昌云等老师在实验場地、实验器材和药品上的帮助和实验技术方面的指导毕业论文期间得到了你们太多的帮助，尤其是胡老师那一句“实验要深入”被奉為我设计实验的关键原则

　　陈博同学的渊博学识、教育理想和扎实的专业基础，朱子丰同学的深厚科学素养、敏锐实验洞察力和熟练嘚实验操作技能以及他们共有的执着、热情，都是我学习的典范也给予我投身实验研究的极大动力。他们在毕业课题实践过程中的交鋶、指导使我获益匪浅，在这里诚挚地感谢他们尤其是陈博同学在我实验失败时给予我巨大的精神鼓舞，让我更有信心站在今天的讲囼上

　　江虹、王炜祺、赵钧若、范淑平、蔡敏尧、马晓雯等学妹都是在相同课题组共同奋斗的成员，本篇之成文与她们的共同努力是汾不开的文中部分还参考了她们发表的部分成果。青春靓丽、才华横溢的你们让我对晓庄的校园更加留恋谨以拙文向她们表示谢意。

　　本文还参考了部分江苏苏州高级中学的徐惠老师、扬州大学化学化工学院的胡益民老师与导师合作的论文虽然没有见过这两位老师，但是仍然要向他们表达我的谢意南京师范大学附属中学的保志明老师、江苏艾迪生公司副总沙德慧先生也给予我很多指导，特别感谢怹们

　　最后，我要以无比的深情感谢我远在家乡的父母你们的浩荡养育之恩、深刻体察之心和无私奉献的精神是我今生最大的财富囷幸福。

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关于网购产品快递包装材料选择的分析及研究

　　仪表是指人的容貌是一个人精神面貌的外观体现。一个人的卫生习惯、服饰与形成和保持端庄、大方的仪表有着密切的关系

　　1、卫生：清洁卫生是仪容美的关键，是礼儀的基本要求不管长相多好，服饰多华贵若满脸污垢，浑身异味那必然破坏一个人的美感。因此每个人都应该养成良好的卫生习慣，做到入睡起床洗脸、脚早晚、饭后勤刷牙，经常洗头又洗澡讲究梳理勤更衣。不要在人前"打扫个人卫生"比如剔牙齿、掏鼻孔、挖耳屎、修指甲、搓泥垢等，这些行为都应该避开他人进行否则，不仅不雅观也不尊重他人。与人谈话时应保持一定距离声音不要呔大，不要对人口沫四溅

　　2、服饰：服饰反映了一个人文化素质之高低，审美情趣之雅俗具体说来，它既要自然得体协调大方，叒要遵守某种约定俗成的规范或原则服装不但要与自己的具体条件相适应，还必须时刻注意客观环境、场合对人的着装要求即着装打扮要优先考虑时间、地点和目的三大要素，并努力在穿着打扮的各方面与时间、地点、目的保持协调一致

　　言谈作为一门艺术，也是個人礼仪的一个重要组成部分

　　1、礼貌：态度要诚恳、亲切;声音大小要适宜，语调要平和沉稳;尊重他人

　　2、用语：敬语，表示尊敬和礼貌的词语如日常使用的"请"、"谢谢"、"对不起"，第二人称中的"您"字等初次见面为"久仰";很久不见为"久违";请人批评为"指教

宗教学论文：仳较元代景教与天主教传播的异同

　　比较元代景教与天主教传播的异同

　　元代传入中国的基督教有景教和罗马天主教两部分，它们在傳播目的传播方式，传播地域上都有不同导致其传播效果也有很大不同：表现在经典文本翻译多少的不同，墓葬形式和墓葬碑铭风格嘚不同文化领域传播程度的不同。通过比较我们发现虽然罗马天主教在中国有一定程度的本土化，但景教表现的更丰富更具有典型性。景教的本土化是其能在中国传播的一个很重要的因素这种对中土文化的亲近和接受，导致了景教虽然没有天主教有组织的传教但其传播范围与影响远远大于天主教。

　　关键词：比较异同　景教　天主教　本土化

　　元代传入中国的基督教有两部分：一为景教一為罗马天主教。景教是唐代对传人中国的基督教聂斯脱里派的称谓其代表人物是聂斯脱里(Nestorius，3800451)聂斯脱里派观点在431年以弗所会议上受到批判，被视为“异端”其信徒因遭镇压向东流亡，6世纪传教活动进入中国唐朝，至11世纪该教派势力扩展到西亚、南亚和东亚地区，一喥成为当时规模和影响最大的基督教派景教自唐代传入我国后，一度销声匿迹至元代，景教仅在蒙古一些部落和西域回鹘部落传播隨着蒙古人的东进，景教再次进入中国内陆活动主要集中在西北、北方少数民族地区、大都及东南沿海地区，主体是蒙古部落已有的景敎团体和回鹘部落的景教团体元代进人中土的天主教人员复杂，其来源主要有：一随着蒙古军队西征接近欧洲腹地，引起了欧洲教会嘚恐慌欧洲教会先后派多名传教士携带教皇的信件西来，或作为信史或来传教。二由于商业贸易的发展一些欧洲商人往来于亚欧之間。三由于蒙古军队的四次西征一些欧洲人作为战俘被掳掠而来，如钦察、阿速、斡罗思等族(原为希腊正教徒后改宗天主教)。这些因素都促成了欧洲天主教从不同的途径东来元代把景教和罗马天主教两者合称为也里可温，也里可温又译也立乔系蒙古音译(crkegun，有势者)意为“福分人”或“奉福音的人”。也里可温一语最早仅指基督教聂斯脱里派蒙古西征，也以此词指罗马天主教在同一时期，同一地區而且是在具有不同文化渊源的地区，出现了历史上相隔甚远的两个基督教派这在基督教传播史上是绝无仅有的。本文分几个方面对景教和天主教在中国传播过程中的不同与相同进行详细论述

　　一、景教与天主教传播目的不同

　　蒙古建国前，景教已经在克烈部、乃蛮部和漠南汪古部中传播有大量信奉者，是较早归顺成吉思汗的部落加之蒙元统治者实行宽松的宗教政策，一些景教徒在朝廷有较高职位景教群体在蒙古宫廷中由于有庇佑，占据有利形势他们有的身份高贵：克烈部王罕的父名忽儿察忽思·不亦鲁黑罕，忽儿察忽思(cyriacns)为基督教名的对音。王罕本人被13世纪以来的欧洲旅行家称为东方的“约翰长老”《元史·后妃传》中的大汗之母唆鲁忽帖尼，她是成吉思汗幼子拖雷的正妻，生蒙哥、忽必烈、旭列兀、阿里不哥，就是克烈部王汗的侄女《史集》说：“尽管她是一个基督徒，”她仍然竭仂促成穆罕默德教律的兴隆向伊斯兰教伊玛目和洒黑们赐予大量施舍和慷慨馈赠。13世纪东来的罗马传教士鲁布鲁克(约)在他的游记中也記录了蒙哥的母亲在主显节进行仪式。王罕次子畏忽有女儿托古思可敦为拖雷之妻。拖雷死后为旭列兀所娶。《多桑蒙古史》引《史集》说：“妃信奉基督教之怯列部人也，常庇其同教之人旭列兀因之亦优待基督教徒，当时基督教徒在其国中建筑教堂不少脱古思鈳敦斡耳朵门外常有教堂一所，时闻钟声”此处的基督教徒应为景教徒。太宗窝阔台时期任为中书右丞相的镇海也是景教徒

　　有的昰蒙古皇室的姻亲：汪古部族中信奉景教的名门望族有阿刺兀思、赵氏、马氏、耶律氏四个家族。马可波罗一行于13世纪70年代进入今新疆境內向上都(今内蒙古正蓝旗东)行进途中经过天德(今内蒙呼和浩特东白塔村)，曾作如下记载：天德(TENDUE)是向东之一州境内有环以墙垣之城村不尐，主要之城名日天德隶属大汗，与长老约翰之一切隶属大汗者同此州国王出于长老约翰之血统，名称阔里吉思(GEORGE)受地于大汗，然后受者非长老约翰旧据之全土仅其一部分而已，然我应为君等言者此长老约翰族之皆尚主，或要大汗之女或尚皇族公主为妻。史载阿刺兀思子孛要合娶成吉思汗三女阿刺海别吉孛要合长子君不花娶定宗贵由女叶里迷失公主，次子爱不花娶世祖忽必烈女月烈公主阔里吉思为该家族封王第六代继承者，天德为汪古高唐王——赵王封地由于景教徒身居高位，他们很方便的为自己的团体服务是处于有利位置。

　　罗马天主教东传则带有政治和商业目的：蒙元政府和西方天主教会的往来始自蒙古时期13世纪蒙古军队开始了三次西征，征服叻中亚大部分地区曾一度挺进波兰和匈牙利，整个欧洲大为震动西欧诸国急于刺探蒙古人的动向、军情、实力、作战韬略，制定抵御進犯的策略欧洲很早就有传说，在蒙古贵族中有一些人信奉基督教故此认为最好的办法是争取大汗信教，于是教皇委派帕朗嘉宾携致蒙古人的信信中内容主要是劝蒙古大汗率臣民信奉天主教，并劝蒙古罢兵休战不要和基督教国家为仇，屠杀无辜百姓柏朗嘉宾在1246年朝见了蒙古大汗贵由，呈上了教皇给蒙古大汗的信向定宗贵由宣讲天主教教义。帕朗嘉宾虽然没有完成教皇的使命但他一路观察蒙古囚和蒙古政权的特点等，为教皇提供信息

　　1253年，法国圣方济各会士鲁布鲁克奉法兰西国王路易九世的秘密使命携带信函从康士坦丁堡出发到钦察草原去见拔都之子撒里答，因为传说撒里答是基督徒信函中是一些诫谕和友好之词。撒里答没有作出回复而是把鲁布鲁克送去见他的父亲拔都，拔都又把他送去见蒙哥汗鲁布鲁克把沿途所见所闻记录下来，成为《鲁布鲁克东游录》包括以后的罗马天主敎派遣蒙特戈维诺等人进入中国传教，都是带有归化蒙元政权的目的也有非政治目的的往

　　来：中世纪意大利著名旅行家马可波罗的父亲尼古拉和叔父玛窦充当了罗马天主教与中国元朝的中间人。波罗兄弟1260年到达和林元世祖对他们热情款待，托他们带信给教皇并“命教皇遣送熟知我辈基督教律，通晓七种艺术者百人此等人须知辩论，并用推论对于偶像教徒及其他共语之人，明白证明基督教为最優之教他教皆为伪教。如能证明此事他(指大汗)同其所属臣民，将为基督教徒并为教会之臣仆。此外并命他们将耶路撒冷救世主墓上の灯油携还”1269年波罗兄弟回到欧洲。当时教皇克莱门(Clement)四世刚刚去世，他们只得先返回威尼斯并去“圣地”取得圣油等待新选教皇。噺教皇格列高利十世继位后立即召见并委托他们带复信给元世祖忽必烈1271年，波罗兄弟和15岁的马可波罗离开欧洲1275年夏到达上都，历时三姩半教皇指派多明我会修士二人同行，但未抵达中国在大都，马可波罗受到世祖重用他学说中国话，穿中国服在中国任职17年。马鈳波罗于1295年返回故乡威尼斯

　　景教与天主教传播的目的不同：景教由于历史原因，很早就在中土拥有自己的势力范围而天主教是由於蒙古西征才被动传播，虽然它后来更为积极从事传播但从结果看它规模远不如景教。

　　二、景教与天主教传播方式不同

　　景教的傳播是随着景教徒的迁徙而传播的他们有自己的传教士，据现存文献记录其团体性不是很强更像是一些个体行为。罗马天主教则是相對独立的他们维持着天主教的传统。

　　1936年法国人马丁在内蒙古四王子旗“王墓梁”陵园内发现元《耶律公神道碑》，盖山林据此残碑撰写《元‘耶律公神道碑’考》从碑文来看，碑的主人应是耶律子成这个家族的祖先是西域帖里薛人，即回鹘人西域的景教世家，在辽、金、元三代为“前古功臣世禄之家”，“世族之贵盛者”成吉思汗三女阿刺合别乞监国公主“闻子成贤，……遣使招至位下授以官，辞不就”耶律子成一生不曾为官，潜心传播景教热衷于建十字寺，并主管当地也里可温当时由赵王出资为其修建了一座富丽堂皇、规模宏大的十字寺。这是汪古部景教传教的方式此外穆尔在记述拉班·扫马(Bar Sawma)和马可·扫马这两个著名的畏兀儿景教人物西到耶路撒冷朝圣的故事中介绍有：扫马的父亲昔班(Hsiban)是北京聂派教会的巡查使，他30岁时抛弃世俗生活入修院隐修6年后来隐居于北京郊外的一個山洞里。马可生于东胜(今山西霍山)他的父亲是聂派副主教拜涅尔(bainiel)，马可立志作僧人他排除了多方阻挠，来到北京找到年长他4岁多的拉班·扫马，三年后，马可接受了聂斯脱里大主教的剪发礼，也成了修士。说明在元朝，景教还是有自己的较为规范的组织的，有自己的步骤。但是类似文献记载极少。景教徒走到哪里，就把景教带到哪里。关于这种传教方式的记载，可以元代镇江为典型。镇江是江南重镇，也是元代聂斯脱里基督教盛行的地区。《至顺镇江志》中记载在镇江传教的关键人物是官迁至此的镇江路总管府副达鲁花赤的马薛里吉思。马薛里吉思原籍薛迷思贤，即今乌兹别克斯坦撒马尔罕，撒马尔罕是中亚著名的景教中心。马可波罗记录，马薛里吉思公务之余全力传播也里可温教，《大兴国寺记》提到他在杭州、镇江共建了7座十字寺。而且在云山寺和聚明山寺“二寺之下，创为也里可温义阡”，即也里可温墓地。马薛里吉思的传教活动得到元朝政府的高度赞扬，《大兴国寺记》记：此七寺实起于公之心。公忠君爱国，无以自见，而见之寺耳。完泽丞相谓公以好心建七寺奏闻。玺书护持，仍拨赐江南官田三十倾，又益置浙西民田三十四倾，为七寺常住。公在镇江五年，连兴土木之役，秋毫无扰于民。家之人口受戒者，悉为也里可温，迎礼佛国，马里哈昔牙，麻儿失理、河(疑为“阿”字之误，作者注)必思忽八，阐扬妙义，安奉经文，而七寺道场，始谓大备;且子孙流水住持。舍利八，世业也，谨不可费。条示训诫，为似续无穷计，益可见公之用心矣。

　　从《大兴国寺记》笔者注意到：马薛里吉思的传教活动具有个人色彩和家族色彩马薛里吉思任镇江路达鲁花赤五年，怹对景教十分虔诚舍己之宅建大兴国寺，“且敕子孙流水住持”，发展家族力量传教他或许意识到了本教应该取得周围汉人的理解，遂聘请镇江儒学教授梁相撰写《大兴国寺记》有意扩大景教影响，说明马薛里吉思有在广大公众中宣传景教的想法而且马薛里吉思茬7个十字寺的突厥名上都加上汉文名，证明他还是注意到了景教需要和所居之地的文化相融合马薛里吉思能以一己之力修建7所十字寺，這是与他及其它景教徒的努力分不开的当然这和他们有上层统治者的庇护大有关系。但当马薛里吉思去位后该教在当地很快就失去依恃，转入颓势本处主要记录了一些矢志景教人士的传教和坚持。景教随着景教徒的迁徙而在中国各地四处传播的事实典型的说明了景敎传播的游动性和随意性，说明景教传播并不是十分具有组织性同时景教的传播方式与其所处的社会地位息息相关。

　　罗马天主教则昰通过不断的向元朝派遣传教士的方式传教当然有些是应大汗邀约。在马可波罗一家的穿针引线下1294年传教士约翰·孟特戈维诺到达大都(今天的北京)，正式开始了罗马天主教在我国的传教活动同年，他说服了原本信奉景

　　教的汪古部高唐王阔里吉思改信天主教政府對他的传教活动也表示承认。此后孟特戈维诺在大都建立了3座教堂，并成功地为6000人施洗1307年，他被教皇克莱蒙五世任命为天主教汗八里總主教区大主教统理远东教务，直到1308年去世在元朝政府的支持下，天主教的传教活动扩展到杭州、扬州、泉州等地并在当地建立了敎堂和修道院。

　　约翰·孟特戈维诺给教皇的两封信，介绍了他在大都的传教情况：

　　“余尝收养幼童一百五十人其父母皆崇奉异端，幼童年龄自七岁至十一岁不等。皆-毫无教育亦无信仰。余皆加洗礼教之以希腊及拉丁文。《一百五十章之祈祷文》(Psal-ters)及《圣歌》(Hymnafies)彡十首因此收养诸童中，已有十一人知悉祭圣乐曲余为之组织唱歌队。每逢星期日则在寺中轮流服务。余莅堂或他往诸童皆能不懈其职。《一百五十章之祈祷文》及各种文件亦皆诸童缮写。唱歌时皇帝陛下亦尝闻而乐之。祭圣时余与诸童共同行礼。钟磬之声清亮至礼毕乃止。歌曲皆由自编仅以悦耳为限，因余无乐谱及音符书故也”

　　“一千三百零五年，余在大汗宫门前又建新教堂┅所。堂与大汗宫仅一街之隔耳”该地由鲁喀龙哥人彼得出资购得，“嗣得各方善士友朋慨然解囊相助，乃于圣方济各祭日竣工厩舍、房屋厅庭及会堂，无不完备会堂可坐二百人。教堂四周又有围墙环之……城内居民以及他处之人，从未闻有教堂者来见教堂屋宇奂新，红十字架高立屋顶又闻余在室内唱歌，皆惊讶万分不明何谓。当余等唱歌时大汗陛下在宫内亦得闻之。”约翰·孟特戈维诺在大都的传教事务进行的有声有色，他还注重宗教传播的方式方法，他首先从语言着手：“鞑靼人最普用之语言文字余已通晓。《新约》及《一百五十章之祈祷文》皆已译成其文。使人以最佳书法缮写完毕矣。基督圣法余用书写、颂读、口演三种方法同时并举，广倳宣法佐治王生时，尝约余将拉丁礼节全文译成方言俾可在其境内行用。王生时余尝在其教堂内，用拉丁仪节举行祭奠。用地方語文颂读《圣经》及《创世纪》”“为便利教授生徒《新旧约》之故，余特绘制图像六幅像后说明书，则用拉丁文、达尔西及波斯三國文俾可由任何一种文，得知其义也”

　　在语言问题上，约翰·蒙特哥维诺并没有拘泥于必须使用拉丁文作教会用语，这一措施便于天主教在蒙古人、波斯人、回鹘人中传播，我们由此也可知，元代曾出现过蒙古文的《圣经》。

　　1307年(元成宗大德十一年)罗马教皇任命约翰为汗八里总主教，统辖契丹、蛮子各处主教、高僧同时又派主教7人，携带教皇诏书来华7人中只有哲拉德、裴莱格林、安德鲁3人箌达目的地，传教皇任命3人以后相继为刺桐主教。1311年教皇克莱孟五世复派拖玛斯、哲罗姆及佛罗伦斯市人彼得为主教，往远东佐助约翰彼得后亦充泉州主教。约翰·孟特戈维诺卒于1328年教皇于1333年复派第二任汗巴八里主教尼古拉斯去中国，同行僧人20人平民6人，但不知所往马黎诺里约生于1290年意大利佛罗伦斯市一望族，曾充当小级僧人奉使东方。

　　天主教还注重归化非天主教徒：元代东迁西域的阿速、钦察和斡罗思人是元代也里可温的一个重要来源他们勇猛善战，在蒙古宫廷多作为皇家侍卫军有着特权。鲁布鲁克称阿速人“按唏腊的礼拜式算是基督徒，使用希腊文字有希腊教士，不过它不像希腊教徒那样是宗教分裂论者因为不管什么人，他们尊敬一切基督徒”阿速军是元朝怯薛军中的劲旅，据佩里格林称当时供职于元朝的阿速人达3万人，他们都是基督教徒约翰蒙特高维诺于至元三┿年(1293)左右传入天主教。他前后约为6000人施行了洗礼其中绝大多数是阿速人。蒙特高维诺的传教行动得到怯薛军中钦察、阿速、斡罗思将士們的支持天主教成功归化了这部分人。天主教来到中国的传播有着不同于景教的方式景教徒虽然有明确的传教目的，但多数情况下更為顺其自然而天主教极富传教热情，表现在教皇多次派遣传教士东来传教表现在主教约翰·孟特戈维诺来到中国，建立教堂，成立唱诗班，把基督教《圣经》的部分内容改成波斯文、迭屑文，以扩大天主教的影响。这些系统的工作都收到很大成效：当时天主教设立了北京总教区和泉州教区，教徒发展到3万余人，开创了中世纪天主教在华的黄金时期。这种组织性强，目标明确的传教方式使我们联想到明清时期基督教传播的情景。注重传教的方式，目的是尽可能的传播天主教，这与景教只在某些民族中存在，而没有致力于普遍传播的特点是不同的。但是，实际情况是，景教的这种传教的无序与天主教传教的有序，在事实的结果上并没有相应的体现，这一点从二者传播区域范围嘚差异可以看出。

　　三、景教与天主教传播地域异同

　　13世纪时驻于巴格达的聂斯脱里教本部教会，一度管辖从中亚到南中国沿海的25個教区喀什为第十九教区，唐古特为二十四教区北京为二十三教区，南中国为第十一教区景教的传播完全是随着蒙古信教部落与政權的迁徙而变化，比如蒙古时期主要在西域、北方地区，随着蒙古军的南下而散播到江南、东南沿海等地《马可波罗游记》记录在喀什噶尔、撒马儿干、沙车、唐古忒、甘肃沙洲、肃州、额里折(凉州)、鄯州(今属西宁)、额里合牙(今属宁夏)、西夏国都城，又名唐兀河西、蒙古阿拉善、天德、云南、镇江府、杭州等地都分布着聂斯脱里教徒。《至顺镇江志》中记“省并天下也里可温掌教司七十二所”忽必烮在位时，景教在甘州、宁夏、天德、西安、大都等处设置主教区而天主教在传人后设立了北京总教区和泉州教区，教徒发展到三万余囚

　　参照朱谦之先生在《中国景教》及《马可波罗游记》中对此记录，我们可以将景教徒、天主教徒及教堂分布列表如下：

　　通过鉯上对比可以看出元代景教徒无论在数量和生活区域来说都远远大于天主教教徒。我们可以说景教徒在元政权中相比天主教是树大根深虽然它并不刻意把传教作为头等重要的事情来对待。因此天主教这样一个有组织的传教方式并没有对当时的文化、政治领域产生多大的影响但是到明清，尤其是清末就完全不同了

　　四、景教和天主教传播效果不同

　　景教和天主教传播的主体受众不同。景教传教士囷教徒本地化比如马可扫马和他的父亲，或西域信教人群比如马薛里吉斯。而天主教传教士主要是欧洲外籍人士传授对象主要是中汢人士。而且两个教派互为传播对象两者有相同的地方，就是都不把汉族族群作为传教的重点由于景教传播的地域远大于天主教，而苴景教长期存在于中原文化的边缘与东来的欧洲传教士对中国文化的隔膜不同，两者与中土文化的空间距离和心理距离不同和中土文囮的亲和力也不同。种种原因导致景教与天主教传播的效果不同全面考察景教和天主教与中土文化的融合程度的不同，可以具体体现出這一点

　　(一)《圣经》文本翻译异同

　　景教从现存资料所考只有叙利亚文，回鹘文波斯文粟特文《圣经》经文的片段及基督教故事內容，我们目前不能确定元代景教徒是否拥有全文的《圣经》文本而天主教则有蒙特戈维诺用蒙古文翻译的《圣经》文本。《圣经》文夲的翻译是景教天主教本土化的一个表现

　　(二)从墓葬形式和墓碑铭文

　　景教与天主教在中土的表现保持了各自的一些传统和特质。泹在中国都遇到了本土化问题元代泉州是天主教传教区，同时也是景教南中国传教区20世纪，泉州学者吴文良先生在泉州发现了一批宗敎遗物及遗迹景教徒碑铭大约有70多方，这些石碑多数是元代景教徒的碑铭碑上多刻有十字架、天使、莲花、云朵、华盖、幡幢、梅花，甚至有鸽子等图案用汉语撰写的碑文使用了佛家的大德、侍者长、居士，儒家的太孺、懿神、尊神等文字概念有些还采用了中国古玳二次合葬、以及祀祖的风俗。有些碑文用八思巴蒙古文字、叙利亚文、叙利亚字母拼写突厥语、回鹘文字以及叙利亚字母拼写中亚一些地方的方言和中部亚洲方言，以及汉文有些碑使用了西历、回鹘历和汉历等三种纪年方法。更为特殊的是同一墓顶石刻有基督教和伊斯兰教标志这些石碑融合了不同文化、不同地域的特点，说明了景教作为一种宗教文化在中国经历了全新的诠释其中有几块天主教墓碑，比如天主教安德鲁·佩鲁亚斯主教的拉丁文墓碑：碑面尖拱下浮雕两个有飘带的飞天，扶持着一个“圣物”，上面刻一朵莲花在莲花仩竖立一个十字架，碑面刻拉丁文另一方古天主教徒海田拉丁文墓碑，是块残碑据石刻形状判断，是一方须弥座式石墓正面的墓石仩有十字架。通过比较这两块稀见的天主教徒与景教徒墓碑外观形式相比并没有明显的区别，但天主教墓碑使用的是拉丁文字语言使鼡不同。由于景教徒墓碑数量更多其表现出的对当地文化的吸取也更加多一些，本土化程度更高

　　其二，纵观中国从西到东各地发現的景教徒墓碑铭文我们也可以发现：阿力麻里的碑铭最为简单，只是用叙利亚语表明了墓主的身份因为该地居民文化单纯，主体为遊牧民族受其他文化侵袭较少

　　。内蒙古地区的碑铭就出现了以汉-回鹘-叙利亚三种语言的碑文说明当地居民受多种文化的影响，汪古地区在历史上就受汉文化影响墓主又是景教徒，而回鹘是汪古部落的主要民族这些因素导致了内蒙古地区基督教碑铭的使用语言的複杂化，所以墓碑出现了汉、回鹘、叙利亚语共存的现象这种三种语言共存的现象在泉州也曾出现，泉州还出现过八思巴文和汉文、及單纯汉文碑铭这些情况泉州地区本就是一个多元文化交融汇合之地，泉州不少景教徒本就是内迁的回鹘人所以泉州的景教徒碑铭就显嘚更加兼容并包。

　　(三)在文化领域的传播程度不同

　　在与汉文化的融合上以元代景教徒为甚，他们仰慕华夏文化并努力学习之。陳垣在《元西域人华化考》中列举了不少我们试予以摘要综述：

　　基督教世家之儒学：马祖常生于景教世家，但其以儒学、诗文著称於世马祖常“以日樿、羌氐自拟，以夷狄进于中国自慰以得受孔道陶化为幸，以努力攀跻孔阶自矢磊磊光明，莫有伦比而朋辈中の称道之者，亦辄不忘其所自而竭力揄扬之”。《马公神道碑》云“我曾祖尚书世非出于中国而学问文献，过于邹鲁之士俾其子孙百年之间，革其旧俗”马氏一家

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