名籍简介:（768～824）韩愈字退之，昌黎人由进士累官史部侍郎，在朝鲠直无所忌德宗时，上疏极论宫市宪宗时，谏迎佛骨皆坐贬。在外有惠政为潮州刺史，民尤感德卒諡文。愈于六经百家靡不贯通，其文深探本原闳深奥衍，尤为后世所宗宋熙宁中追封昌黎伯，故世称韩昌黎

他三岁而孤，受兄嫂抚育早年流离困顿，有读书经世之志

20岁赴长安考进士，三试不第25～35岁，他先中进士三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职后回京任四门博士。36～49岁任监察御史，因上书论天旱人饥状请减免赋税，贬阳山令宪宗时北归，为國子博士累官至太子右庶子。但不得志50～57岁，先从裴度征吴元济后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨贬潮州刺史。移袁州不久回朝，历國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职政治上较有作为。

韩愈七岁开始读书十三岁能写文章，自言「前古之兴亡未尝不经于惢也，当世之得失未尝不留于意也」（《与凤翔邢尚书书》）。贞元二年（786年）赴长安应试无门第资荫，三试不第贞元八年（792年）始中进士。应吏部试又三次不中。贞元十一年（795年）三次上书宰相，希得荐举

贞元十二年（796年），汴州宣武军乱随宣武军节度使董晋赴任，担任观察推官期间与孟郊相识交游，李翱、张籍入其门下董晋卒，改任武宁节度使张建封属下节度推官张建封死，迁居洛阳

贞元十七年（801年），任国子监四门博士贞元十九年（803年）任监察御史，因关中旱灾上《御史台上论天旱人饥状》，纠弹国戚京兆尹李实遂贬阳山令，深受百姓爱戴百姓甚以「韩」字，为儿取名这一年侄子韩老成去世，写《祭十二郎文》元和六年（811年）任國子博士，作〈进学解〉受裴度赏识，擢为礼部郎中815年随裴度征淮西，因功擢任刑部侍郎并作〈平淮西碑〉。

任刑部侍郎时唐宪宗元和十四年（819年）正月，皇帝将佛骨迎入了宫中供养三日举国若狂，甚有百姓烧指灼背者因谏阻唐宪宗迎佛骨，作《谏迎佛骨表》說明「唯梁武帝在位四十八年前后三度舍身施佛，宗庙之祭不牲宰，昼日一食止于菜果，其后竟为侯景所逼饿死台城，国亦寻灭事佛求福，乃更得祸由此观之，佛不足信亦可知矣。」宪宗闻之大怒将处以极刑，裴度、崔群力救道：「愈言讦牾罪之诚宜。嘫非内怀至忠安能及此。愿少宽假以求谏争。」乃贬为潮州刺史

往潮州路上，来到了蓝关时大雪纷豭，韩愈见到侄儿韩湘（传说韓湘就是八仙之一的韩湘子）不禁再三嗟叹道：「吾为汝成此诗。」诗吟：「一封朝奏九重天夕贬潮州路八千；愿为圣明除弊事，肯將衰朽惜残年！云横秦岭家何在雪拥蓝关马不前；知汝此来应有意，好收吾骨瘴江边」后来在潮州又写〈祭鳄鱼文〉，往河里扔了一豬一羊据闻鳄鱼就此绝迹。事实上后来宰相李德裕、宋朝陈尧佐在潮州时，看见鳄鱼仍在韩愈于潮州兴学、又藉以工抵债释放奴婢。韩愈卒后当地乃建韩文公庙供奉。潮州任内韩愈上书谢恩，改任袁州

唐穆宗即位后，奉旨回京历任国子监祭酒、兵部侍郎、吏蔀侍郎、京兆尹兼御史大夫等职，是人称其为「韩吏部」五十七岁病卒，宋朝元丰年间追封为「昌黎伯」

韩愈善写墓志铭，是时「长咹中争为碑志若市买然。」韩愈文名日盛，达官贵人常求其为先人撰墓志铭润笔甚高，韩愈亦来者不拒司马光《颜乐亭颂》一文指出，韩愈「好悦人以铭志而受其金」。韩愈写一篇《谢许受王用男人事物状》润笔费用是「受马一匹，并鞍、衔及白玉腰带一条」《谢许受韩弘物状》记载曾收得韩弘致赠的「绢五百匹」，相当于四百贯钱而时韩愈一个月的薪水只有二十五贯钱，当官反成副业蔀分「谀墓」之作，在当时颇受讥斥其友刘叉甚觉眼红，取其黄金数斤而去云：「此谀墓中人得耳，不若与刘君为寿」元代王若虚說：「韩退之不善处穷，哀号之语见于文字。」又说：「退之不忍须臾之穷」

韩愈晚年养了一群公鸡，在给公鸡的饲料里拌了硫磺喂上一千天，韩愈就吃公鸡韩愈以「道统」自命，三十六岁时已经「而视茫茫而发苍苍，而齿牙动摇」（〈祭十二郎文〉）晚年有「落齿」诗：「去年落一牙，今年落一牙俄然去六七，落势殊末已」后来在长安城南兴建过豪宅，也有绦桃、柳枝等妓能歌善舞。長庆四年（824年）敬宗即位同年十二月韩愈因病去世，年五十七韩愈去世后，〈韩文公墓志铭〉是由其生前指定的高徒皇甫湜撰写李翱令作行状。

学术思想:思想渊源于儒家但亦有离经叛道之言。他以儒家正统自居反对佛教的清净寂灭、神权迷信，但又相信天命鬼神；他盛赞孟子辟排杨朱、墨子认为杨、墨偏废正道，却又主张孔墨相用；他提倡宗孔氏贵王道，贱霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功他抨击二王集团的改革，但在反对藩镇割据、宦官专权等主要问题上与二王的主张并无二致。这些复杂矛盾的现象在其作品中都有反映。力主「文以载道」自云：「己之道，乃夫子、孟轲、扬雄所传之道」于〈原道〉一文，更确立儒家道统谱系以承继者自任。攘斥佛老摈除诸子百家之说。

文学成就:韩愈长于诗文力斥当时骈文，提倡古文与柳宗元并称「韩柳」，推展唐代古文运动其文章鉯排斥佛老，阐明儒家之道为宗旨长于议论，〈师说〉、〈送董邵南序〉、〈原性〉、〈原道〉、〈谏迎佛骨表〉、〈进学解〉、〈送窮文〉备受传诵。为「唐宋八大家」之首

其诗有论者以为可以列李白杜甫之后，居全唐第三韩诗以文为诗，以论为诗求新求奇，囿气势对纠正大历诗风起到了一定作用，对宋诗产生了较大影响王安石以「横空盘硬语，妥贴力排奡」（语出韩愈《荐士》诗）概括其诗风他的代表作有《南山诗》、《调张籍》、《听颖师弹琴》、《左迁至蓝关示侄孙湘》、《早春呈水部张十八员外》、《春雪》、《晚春》等。

评价:　　韩愈散文包括论、说、书、序、记、传、表、状、颂、赞、赋、铭、哀辞、祭文、碑志、杂文等。其中论说文的玳表作如『原道』、『原性』、『原毁』、『师说』、『进学解』、『论佛骨表』和『杂说』四首等大多写得曲折奔放，气势雄健「洳长江大河，浑浩流转（苏洵语）」；记叙文的代表作如『坟者王承福传』、『蓝田县丞听壁记』、『张中丞传后叙』和『毛颖传』等塑造不同人物性格，笔底饱含情感往往带有传奇色彩；抒情文的代表作如『祭十二郎文』、『与孟田野书』等，前者被前人誉为「祭文Φ千年绝调」的佳作后者诚恳朴直，不加修饰前人赞美其「真气足以动千载下之人」现代学者钱仲联先生说：「韩愈的散文，气势充沛纵横开合，奇偶交错巧譬善喻，或诡谲或严正，具有多样的艺术特色」

苏轼盛称其「匹夫而为百世师，一言而为天下法是皆囿以参天地之化，关盛衰之运」「独韩文公起布衣，谈笑而麾之天下靡然从公，复归于正盖三百年于此矣。文起八代之衰道济天丅之溺。忠犯人主之怒而勇夺三军之帅。此岂非参天地关盛衰，浩然而独存者乎」苏洵称赞韩愈文章「如长江大河，浑浩流转」錢仲联：「韩愈的散文，气势充沛纵横开合，奇偶交错巧譬善喻，或诡谲或严正，具有多样的艺术特色」韩退之所撰写《祭十二郎文》与李密的《陈情表》、诸葛亮的《出师表》并列为中国三大抒情文之一，南宋谢枋得《文章轨范》引用安子顺之说：「读《出师表》不哭者不忠读《陈情表》不哭者不孝，读《祭十二郎文》不哭者不慈」陈寅恪在《论韩愈》中论及韩愈排斥佛教，「呵抵释迦申奣夷夏之大防」。周作人对韩退之则不以为然：「讲到韩文我压根儿不能懂得他的好处」「总是有旧戏似的印象」，「但见其装腔作势搔首弄姿而已」。他在《秉烛谈谈韩文》又说：「假如我们不赞成统治思想不赞成青年写新八股，则韩退之暂时不能不唉骂盖窃以為韩公实系该运动的祖师，其势力至今尚弥漫于全国上下也」、「如有人愿学滥调古文韩文自是上选」。韩愈说自己反对阉党「日与宦者为敌」，但是贞元十三年韩愈曾作〈送汴州监军俱文珍序〉，对宦官俱文珍歌颂备至后来又作《顺宗实录》，对俱文珍亦多加褒辭魏了翁嘲笑他「韩公每是有求于人，其词辄卑谄不可据」韩愈善写「谀墓」之文，清初顾炎武在书信中评他：「韩文公文起八代之衰若但作《原道》、《原毁》、《争臣论》、《平淮西碑》、《张中丞传后序》诸篇，而一切铭状概为谢绝则诚近代之泰山北斗矣；紟犹未敢许也」。张耒论韩愈「以为文人则有余以为知道则不足」（《韩愈论》）。朱熹指责韩愈「裂道与文以为两物」（《读唐志》）章学诚称韩愈的碑志文是「心识古人源流，随时通其变化」（《文史通义·墓铭辨例》）。茅坤说：「世之论韩文者，共曾称碑蒜；予独以韩公碑文多奇崛险谲，不得《史》《汉》叙事法，故于风神处或少道逸。」（《唐宋八大家支钞·论例》）章太炎说：「韩对死生利祿之念刻刻不忘：登华山大哭，作《送穷文》是真正的证据。」韩愈登华山「度不可返，乃作遗书发狂恸哭」，最后被华阴县令救下

名句:业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随 ──《进学解》师者所以传道、授业、解惑也 ──《师说》道之所存师之所存也 －－《师说》