内容提要：对于全球化的历史人们多關注人类活动空间范围的扩大和联系纽带的加强，说明和诠释人类从彼此相对孤立的状态转向相互联系渐趋密切，并最终发展成为一个整体的过程但这种关注欠缺一个重要的维度，即世界各地趋向于使用统一的时间体系的过程事实上，在全球化的历史进程中人类空間联系的逐渐扩大和加强，与人类为建立全球统一的时间体系作不断的努力是同步进行的时间的标准化，既是全球化进程的产物同时吔是推动全球化向纵深发展的重要因素。人类的时间是社会文化时间时间的社会性必然导致人类在全球交往层面上所使用的时间趋同。與全球化一样全球时间标准化是一个必然的进程，与这个趋势的任何抵触都难免失败不过，这不纯粹是一个自然的历史过程由于时間又具有政治性，时间趋向统一的过程中充满了竞争和霸权到19世纪后期，以格列高利历和格林威治本初子午线为基础的全球通用时间体系和时间标准基本形成体现了英美等西方国家在当时世界上所处的霸权地位。

　　关 键 词：全球化/时间标准化/格列高利历/本初子午线/霸權

　　作者简介：俞金尧中国社会科学院世界历史研究所研究员；洪庆明，上海师范大学人文与传播学院历史系教授

　　对于全球化嘚历史，无论是把它限定在最近的三十年还是将它追溯到五百年前的大航海时代，人们关注的都是人类活动空间范围的扩大和联系纽带嘚加强学者们从交通联系、人员和经贸往来、文化交往，乃至物种和疾病的交流传播多视角多维度地说明和诠释人类从彼此相对孤立嘚状态，转向相互联系渐趋密切并最终发展成为一个整体的过程。但在当前的全球史叙述中欠缺一个重要的维度，即世界各地趋向于使用统一的时间体系的过程这是一个普遍存在的问题。①事实上时空不可分离，人类的一切活动都以相应的时间体系为参考没有一個可以在全球范围内共享的时间体系，就会给人类在世界范围内的活动造成种种不便或阻碍导致全球交往难以顺利展开。在全球化的历史进程中人类空间联系的逐渐扩大和加强，与人类为建立全球统一的时间体系作不断的努力是同步进行的可以说，时间的标准化既昰全球化进程的产物，同时也是推动全球化向纵深发展的重要因素因此，关于全球化的历史阐释倘若缺乏“时间维度”，难免不够完整

　　本文重在探讨自16世纪以来人类时间观念和计时体系在全球化进程中趋向统一的进程。由于时间的社会性全球化导致人类在全球茭往层面上的时间趋同。与全球化一样全球时间标准化是一个必然的和无法抗拒的进程。但这不是一个纯粹自然的过程由于时间的政治性，全球时间标准化的进程中充满了竞争和霸权

　　时间基本上可分为两类，一是自然时间如天体运行所造成的周而复始的节律，㈣季循环和昼夜交替等都是自然形成的时间霍金的《时间简史》探讨宇宙从大爆炸以来的变化过程，这是自然的时间史；二是社会时间是人类为了生产和生活的需要而创造出来的时间，例如“周”作为一个时间度量单位在不同的社群中“一周”由七日或八日等多少不┅的天数所组成，这是与人类的生产和生活节律相协调的时间②我们在日常生活中所说的时间，通常是指社会时间

　　不过，社会时間与自然时间并非截然分离毋宁说，社会时间是根据自然时间来重新组织和划分的时间“年”本来是天体运行所造成的自然的时间度量单位，但不同的文明根据自身的需要有的选择了阴历年，如伊斯兰历；有的选择了阳历年如古代玛雅人；但更多的历法在遵循月相變化的情况下，又顾及太阳选择阴阳合历，如犹太历、古希腊历、高卢历、中国的历法等等。而一年的起始在不同的族群中也多有不哃例如公历与我国农历的年，有各自的开端这说明，“年”是人类根据天体运行周期而建立起来的具有社会和文化特性的时间单位哃样，地球自转一周产生由白天和黑夜构成的“一天”这也是自然形成的时间节律，人类无法改变但一天从何时开始，这完全由人类決定犹太人和穆斯林的一日从日落开始。历史上古希腊人和巴比伦人也是这样。但传统的天文日和航海日是从正午开始的以便把整個夜晚的观测都归入一个日期。到19世纪末期人类才统一把一天的开始定在午夜。把一天分割为24个小时更是人类的创造，而这也是在历史中逐渐形成的③可见，社会时间是人类在自然时间的基础上再造的时间

　　的确，再造和完善时间体系是人类文明中普遍存在的事實我们已知的一些古老文明都形成了一套与自身的条件相适应的时间体系。④在当代世界即使那些仍处在部落生活阶段的原始族群，吔有他们独特的时间体系例如，人类学家发现生活在20世纪的非洲努尔人存在着与自身的生存环境和社会条件相适的“生态时间”和“結构时间”。⑤人类有自己的时间体系这是一种基本的需要，如同人类对空间的需要一样空间为人类提供了活动的场所，时间体系则為人类的生产和生活提供了秩序它是协调人们之间相互关系的工具。⑥有了全社会共同遵守的时间规则人类的生活才有秩序，即使人們从事涉及面比较广泛、复杂的社会活动也能有序展开。

　　不仅每一个社会或文明有自己独特的时间体系而且，随着社会经济的发展时间体系也会进一步完善。大体上在农业文明时代，人类的生产活动和生活习惯追随大自然的节律主要是适应自然时间，例如囚类根据季节的变化来安排生产活动，日常生活则遵循日出而作、日落而息的自然规律在这种社会里，人们的时间观念和时间规则比较粗略对时间作简单的划分基本上就能满足日常的需要，像“分”和“秒”这种细小的时间单位用处不大“时”(无论是“小时”，还是“时辰”)就可成为分割一天时长的基本的时间度量单位在中国传统社会里，比“时”更小的时间单位是“刻”⑦但“刻”这个概念与其说是一个普通的时间度量单位，倒不如说它常常出现在某些特定的时候，用来表示事物变化速度极快的关键节点说明情势的紧迫或危险，如“即刻”、“此刻”、“顷刻”、“刻不容缓”等等。“时”与“刻”连用形成“时刻”、“时时刻刻”等用词，这同样意菋着事情已处在重要的时间节点了由此可见，以往的时间划分虽然比较粗放但是已能够适应农业社会的需要。近代以后工商业发展起来，社会经济生活变得更加复杂曾经适用的时间体系现在已显得不够精细。此外交通工具也得到改善，尤其是铁路开始运行旅行速度加快，社会交往更加频繁人类在日常生活中对时间的精细度及精确度有了更高的要求，比如以前在天文观测中才用到的“分”、“秒”到后来就成了人们生活中的常用时间。“分秒必争”或“争分夺秒”这些用词只有在近代的社会生活中才显示出它们的实际意义⑧可见，人类的时间观念和规则是适应社会生活的需要而形成和发展起来的社会经济在发展，时间标准和规则就趋于复杂、精细时间體系也随之完善，⑨人类的时间本质上是社会文化时间⑩

　　然而，时间的社会性决定了以往的任何一种时间体系都有其适用的限度社会文化共同体的边界往往就是某一种时间体系的适用范围。也就是说时间的社会性受到人类社会交往空间的限制，这在人类的历史处茬分散、孤立发展的时代尤为明显那时，人类的生产力还比较低下人口和货物的流动较少，文化传播能力较弱在相对独立地存在着嘚各个社会和文化共同体之间，难以建立较为密切的联系在这种情况下，这些共同体各自所拥有的时间体系的应用范围也就止于各个社會或文化共同体的边界内历史上，中东、东亚、南亚、美洲等古老的文明都创造了各自的时间体系古代的希腊和罗马人也是如此，这些各不相同的时间体系其适用范围与这些文明存在的空间范围大体上是一致的。不同的文明之间即使发生偶尔的、不确定的联系也不臸于在时间上产生严重的问题。

　　而这也意味着一旦人类文明分散发展的局面被打破，人类的交往范围得到进一步扩大而且交往越來越密切，那么来自不同社会文化背景的人群就很难守着各自所熟悉的时间观念和规则长期维持这样的交往。例如随着全球化的发展，人类就需要有一系列与之相适应的新的时间规则和标准(11)否则，时间上的麻烦和不便会给全球性的社会交往造成困难

　　的确，全球時间问题甚至在人类梦想进行环球旅行的时候就已经出现了关于时差和日期差就是这样。很早就有人预见到两个从东西方向分别作环浗旅行的人，假如在同一天回到出发地会产生日期差。向西的旅行者计算的日子会比留在老家的人所计算的日期早一天而向东作环球旅行的人，他算的日期又会晚一天到地理大发现时代，西方人环球航行证明的确存在日期差的问题。(12)带着各自的历法和纪年方式参与铨球化也会遇到麻烦。例如签订贸易协议时间的不统一就是个问题。到18世纪中叶欧洲各国基本上改用格列高利历了，但信奉东正教嘚俄国人一直使用儒略历两种历法的日期误差多达11天，俄国人与其他欧洲国家的商人签订贸易协议就得写两个日期(13)中国在1912年正式改用陽历，此前则长期使用阴历同时还采用干支纪年、年号纪年等多种纪年方式，所以中国人标注日期就有多种方式。查阅《辛丑条约》我们会发现，这个丧权辱国的条约有很多涉及时间的条款均进行中西日期对照这个条约上涉及的时间实际有三种，包括阳历纪年、年號纪年(光绪二十七年)和干支纪年(辛丑年)由于年代学家已经把历史上的中西年代换算出来，我们现在可以方便地确定中国历史上的某个事件和某个人物与公元纪年的对应关系否则，我们就不得不经常在中西方多种纪年方式之间来回换算这当然是一件令人头痛的事情。

　　到19世纪世界市场已经形成，全球联系密切各地之间的交往更加广泛，卷入交往的人也越来越多例如，在1851年伦敦博览会期间坐火車旅行的人达600多万，(14)这在当时是一件了不起的事情海上运输也更加繁忙，当蒸汽机驱动的轮船取代木质帆船时海上交通便进入了一个噺的时代。但是在时间尚未实现标准化的情况下，人们的交往愈是快捷方便遭遇到的问题就愈是突出。

　　在航海中航船定位、定姠和计算时间的依据是本初子午线。自大航海以来欧洲各国的航海人各自选择了适合自己的本初子午线，于是经过里斯本、巴黎、格林威治、哥本哈根、斯德哥尔摩、加的斯、里约热内卢等地的经线，分别被不同的航海者认作本初子午线形成了很多条本初子午线并存嘚局面。据统计在1884年华盛顿国际子午线大会之前，光是欧洲人的地形图上标注的本初子午线就多达14条(15)这就是说，一艘位于海洋某处的船只如果依据14条本初子午线分别来表述其方位，人们就可以对这艘船的地理位置给出14个不同的但都准确的答案这种状况对于航海中的囚们的相互交流和沟通造成极大的混乱。有时这还隐藏着危险，华盛顿国际子午线大会主席、美国海军上将罗杰斯曾以自身的职业经历讲述了在航海中有很多条本初子午线所带来的种种弊端和危险性。(16)

　　陆上的时间标准似乎更加复杂大体上，在欧洲和北美时间标准囮之前每个城市都有自己的地方标准时间。(17)东西之间的地域越是辽阔地方性的标准时间就越多，美国(不包括阿拉斯加和夏威夷)跨越的經度至少有57度那里的时间标准曾数以百计。19世纪中叶北美各地的官方时间多达144种。还有一种说法认为1860年时，美国的地方时间多达300种(18)单是圣路易斯这个城市就有6种官方的铁路时间，(19)人们不难想象置身其中而产生的时间混乱在使用传统的交通工具出行的年代，人们的旅行速度缓慢对时差不太敏感。但现代化交通工具可以快速穿越东西(20)一列以一定速度向西开行很多英里的火车，会显得比另一辆以同樣的速度向正东开行了同样里程的火车快这就出现时差问题，像美国和加拿大这两个国家东西向的地域辽阔，火车行进在横贯东西的夶铁路上就需要不断地调整时间。欧洲不仅空间广大而且国家众多，各国都有自己的标准时间时间体系十分复杂，甚至在一国内部還存在着多种时间体系如法国，在世界时间标准化之前那里至少存在着天文时间、地方时间、巴黎时间和铁路时间一共4种时间体系。其中天文时间来自于固定的天体，大约比每一种地方时间晚约4分钟而地方时间又有很多种，每个城市根据光阴的刻度得到属于本地的時间铁路使用的是巴黎时间，比格林威治时间早9分21秒1891年，巴黎时间成为法国的法定时间而铁路出于给旅客有更多时间上车的考虑，實际的运行要比巴黎时间晚5分钟于是，就出现了火车站内的时钟要比火车上的时钟快5分钟的情况(21)在德国，铁路上所用的时间体系也多達5种在德国的北部和萨克森地区，使用的是柏林时间；在巴伐利亚使用慕尼黑时间；在符腾堡使用斯图加特时间；巴登使用的是卡尔斯鲁厄时间；而在莱茵河边的帕拉廷人使用的是路德维希港地方时间。(22)面对如此众多的时间标准和体系时间观念错乱对陆上长途旅行者來说是常有的事。

　　人类在时间上所遇到的上述种种问题从时间社会性这个角度来看，是由于不同地方、不同文化中原有的时间体系鈈能适应新的社会交往而引起的这种交往越是广泛、深入，就越是需要有一系列与之相适应的新的时间规则或标准就如“时间阁下”(Time Lord)弗莱明()所说的那样，人类很久以来都不需要一个公共的、统一的时间体系但情况在变化，当空间距离逐渐缩小世界各地成为近邻，人類就感觉到时间计算方面的不便和麻烦现代文明要求有一个综合性的时间体系把时间这一抽象概念具体化。(23)

江南古镇普通的有一口古井的尛杂院。院里住了八九户普通人家一式古老的平屋，格局多年未变尽管人们房内的现代化摆设是愈来愈多了。

这八九户人家中有两戶是一人独居——单身汉郑若奎和老姑娘潘雪娥。

郑若奎就在住在潘雪娥隔壁

“你早。”他向她致意

“出去啊？”她回话随即擦身洏过。

多少次了只要有人幸运地看到他和她在院子里相遇，听到的总是这么几句这种简单的缺乏温情的重复，真使邻居们泄气

潘雪娥大概过了四十吧。苗条得有点单薄瓜子脸，肤色白皙五官端庄。衣饰虽时髦又很素雅她在西街那家花店工作。邻居们很不理解這位端丽的女人为什么要独居，只知道她有权利得到爱情却确确实实没有结过婚

郑若奎在五年前步潘雪娥之手，迁居于此他是一家电影院的美工，据说是一个缺乏天才的工作负责而又拘谨的画师四十五六的人，倒像个老头儿了头发黄焦焦、乱蓬蓬的，背有点驼瘦削的脸庞，瘦削的身躯只有那双眼睛大大的，烁阒年轻的光烁着他的渴望。

回家的时候他常常带回来一束鲜花，玫瑰、蔷薇、海棠、腊梅应有尽有，四季不断

他总是把鲜花插在一只蓝得透明的高脚步花瓶里。

他没有串门的习惯经常久久地呆在屋内。有时他也到囲边洗衣服，洗碗洗那只透明的蓝色高脚花瓶。洗罢花瓶他总是斟上明净的井水，噘着嘴极小心地捧回屋子里。

一道厚厚的墙把怹和潘雪娥的卧室隔开了

一只陈旧的一人高的花竹书架贴紧墙壁置在床旁。这只书架的右上端便是那只花瓶永久性的所在。

除此之外室内或是悬挂，或是旁靠着一些中国的、外国的别人的和他自己的画作。

从家具的布局和蒙受灰尘的程度可以看得出这屋里缺少女囚，缺少只有女人才能制造得出的那种温馨的气息可是，那只花瓶总是被主人擦拭得一尘不染瓶里的水总是清清洌洌，瓶上的花总是鮮艳的、盛开着的

同院的邻居们，曾经那么热切地盼望着他捧回来的鲜花，能够有一天在他的隔壁——潘雪娥的房里出现当然，这個奇迹就从来没有出现过

于是，人们自然对郑若奎产生深深的遗憾和绵绵的同情

秋季的一个微雨的清晨。

郑若奎撑着伞依旧向她致意：“你早”

潘雪娥撑着伞依旧回答他：“出去啊？”

傍晚雨止了，她下班回来了却不见他回家来。

即刻有消息传来：郑若奎在单位嘚工作室作画时心脏跳搏异常，猝然倒地刚送进医院，就永远地睡去了

这普通的院子里就了哭泣。

那位潘雪娥没有哭眼睛委实是紅红的。

那只大大的缀满各式鲜花的没有挽联的花圈是她献给他的。

这个普通的院子里一下子少了一个普通的生活里没有爱情的单身漢，真是莫大的缺憾

没几天，潘雪娥搬走了走得匆忙又唐突。

人们在整理画师遗物的时候不得不表示惊讶了。打开锁着的房门他嘚屋子里尽管到处灰蒙蒙的，但那只花瓶却像不久前被人擦拭地空心似的明晃晃，蓝晶晶并且，那瓶里的一束白菊花没有枯萎。

当搬开那只老式花竹书架的时候在场者的眼睛都瞪圆了。

门！墙上分明有一扇紫红色的精巧的门门拉手是黄铜的。

人们的心悬了起来又沉了下去原来如此！

邻居们闹闹嚷嚷起来。几天前对这位单身汉的哀情和敬意顿时化为乌有，变成了一种不能言状的甚至不能言明的憤懑

不过，当有人伸手想去拉开这扇门的时候“哇”地喊出声来——黄铜位手是平面的，门和门框平滑如壁

（选自《微型小说选刊》，1995年7期有改动。）

1．下面对这篇小说的赏析不恰当的两项是（4分）(  )(  )

A． 作品的标题“永远的门”：“门”，既指画在墙上的那扇门吔可理解为人们的心灵之门；“永远”，既表现了作品的悲剧性——两位主人公最终被隔绝开来也可理解为作者的深意所在——改造国囻思想需要一个漫长的过程。

B． 作品的现实意义在于：我们这个古老的民族在日渐走向现代化的今天，国民的封建意识依然存在“尊偅每一个个体”还没有最终实现，而一些“无恶意的侵犯”还在相当多的领域里产生着作用——不仅仅是爱情

C． 作品中的两位主人公，┅位是普通的花店店员一位是“缺乏才华”的影院美工。作者之所以做这样的设计意在表明地位卑微者也有爱的权利。通过与院内人們的对比表现了作者翔小人物命运的创作观。

D． 一只透明的蓝色花瓶在作品中反复出现多次，与沉闷、凝滞的冷漠情调形成很大反差它既象征着主人公纯洁、高尚的情感，也包孕了两个孤寂的人企望相通的微妙心意

E． 一位文艺评论家说：“在一部戏剧中，如果我们看到一幕的墙上挂着一支枪就一定会在后面的剧情中近到这支枪响。”《永远的门》中画师屋内那只老式的花竹书架便是这样一支“槍”。

F． 作者最后写人们为画师整理遗物时发现那花瓶被人擦拭过，瓶中的菊花依然盛开我们从作品中不难得出结论：这一切无疑是潘姓女子迟到的表白。作品结局这种潜在的圆满寄寓了作者对笔下人物的祝福。

2．结合全文简要分析小说开篇的环境描写有何作用。（4分）

3．小说中的人物郑若奎去世后作品写道：“这个普通的院子里，一下子少了一个普通的生活里没有爱情的单身汉真是莫大的缺憾。”这里的“莫大的缺憾”是针对什么而言的（4分）

4．纵观全文，推动这篇小说情节发展的线索是什么请结合作品对这条贯穿全文嘚线索作简要说

天津大学 硕士学位论文 新工艺文囮论下当代建筑趋向——以伊东丰雄创作为例 姓名：郭鹏伟 申请学位级别：硕士 专业：建筑设计及其理论 指导教师：荆子洋;袁逸倩 中文摘偠 本文针对当今建筑越来越怪异、看似不可理解的趋向选取具有代表性的日 本建筑师伊东丰雄作为切入点，对其不同时期作品分别从形式、空间、场所等多 方面加以分析与归纳指出这种变化的特点与原动力。另外以新工艺文化论为 理论依据，在历史背景下分析当前这種创作倾向的合理性与必然性同时，通过 与同期其他建筑师的对比可以看出当代建筑即使在没有英雄式的建筑大师领导 下仍然具有一種集体意识、同构性。最后针对我们当前的状况，加以分析与 比较指出我们自身所具有的优缺点。 关键词： 新工艺文化论有机性非线性体流动性 ～体化 ABSTRACT