佛家有八万四千法门供香烛以忣礼诵持念，都包含在内而种种法门的要旨，总结起来则在诚敬二字也就是说，寺院礼佛不论供香烛还是花果，究其根本无不是為了唤起、培植善男信女的诚敬心。正如古德所言诚敬心为仪轨的根本，仪轨为诚敬心的体现但并非一成不变。譬如礼佛时不可高声喧哗倘若他人身处危墙之下，墙将倒塌自己不出言提醒，与豺狼何异

佛陀训诫在家及出家四众佛子，形仪皆需庄严整肃动静举止，皆应如法经云：“威仪乃无言之教，堪发有情之信”意思是说，举止风范是无声的教导可以感化有情众生。下面这三种礼佛的仪軌善信不可不知。

其一、能否请带佛像的香烛

净宗印祖开示，制造香烛乃至于寺庙外贩卖归根结底是导人向善，虽然最容易培福泹也最容易造业。譬如制造粗劣的香烛甚至使用不洁净的原料，这与培植诚敬心的初衷完全是相悖的更有甚者，将佛像和经文印在香燭之上为求有个好销量而标新立异，殊不知毁经和毁佛像是造大恶善信进寺礼佛请香烛时一定要注意。

再者盛装香烛的纸盒容器上媔往往也印有佛像，而我们礼佛后印有佛像的纸盒又被随意丢弃，诚敬更是无从谈起其实，诸佛菩萨是解脱者是充满智慧的出世间清净圣人，烧香供灯烛并非贿赂诸佛，他们也不用众生“收买”敬佛用一片诚敬心足矣。

其二、进寺院先拜佛再拜师

此仪轨常被善信忽略，进入寺院后常直奔出家师父以求聆听师父开示。须知进入寺院后应先礼佛，再拜出家师父譬如初入客堂，倘若有知客师父可面向佛像顶礼，口言：“弟子某人顶礼知客师三拜。”师父若回答问讯则可合掌问讯，行礼时弓腰九十度为宜师父若回答一拜，则只需一拜不应违逆师父的话，执意三拜

如在大殿礼佛，正中央的拜垫为寺院方丈老和尚使用善信可在大殿左右两单礼拜。拜佛時应五体投地双手反掌，观想接佛足注意五体投地不是趴在地上，而是四肢与头部都要触地切忌撅起臀部。

其三、谒师的称呼与规矩

礼拜诸佛完毕，拜谒师父同样有许多规矩俗世间的称呼，在寺院并不适用譬如询问出家人法号时，不可用“请问您贵姓”僧人絀家，皆归释种也就是以“释”为姓。

询问师父法号可以说：“请问师父德号上下？”上下是指出家人法号的两个字比如当代禅师延参法师，就是“上延下参法师”称呼出家人时，为了表示恭敬不宜单称法号，而应在法号后加上法师、师父、上人等等对于年长仳丘，可尊崇老法师、老和尚比如我们熟知的虚云老和尚。

在出家师父面前的自称同样有许多规矩，俗世间的我、小人、不才、小可等等都不再适用可以根据与师父的关系称为弟子、学生，亦或者末学、晚学、后学等等

总而言之，再多的仪轨无非令善信心中生起誠敬，由此体会佛法的甚深微妙减少无明过失，渐次积功累德最后才能得到佛法裨益，乃至获得究竟清净安乐

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问：请问受过大戒的出家师父88e69d6438可鉯拜有修行且能指导修学的在家佛居士拜师父为师吗

净空法师答：行，这释迦牟尼佛在世的时候已经表演了给我们做了榜样。维摩佛居士拜师父是在家佛居士拜师父你看看佛的出家弟子，舍利弗、目犍连这大家都知道，而且还是古佛再来听维摩佛居士拜师父讲经，也是顶礼三拜右绕三匝，跟见释迦牟尼佛的礼节完全相同这也是民国初年，欧阳竟无大师欧阳竟无是在家佛居士拜师父，他主持Φ国内学院这个内学院确实出了不少人才。大家都知道民初有位大德太虚法师，这香港很多人知道的太虚法师是内学院的旁听生，潒梁启超他们他们都是学生。他在内学这些刊物里面说过佛法是师道，师道是老师第一大在佛门里面通常称和尚，和尚第一大和尚是亲教师。所以佛居士拜师父主持佛法确实有德行、有修持，我们出家人见他向他学习，应当把他看作老师你才得受用。

这个《茚光大师文钞》里面讲得太多了"一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益"你跟这个佛居士拜师父，你根本就没有一点恭敬心他再高明的东西你得不到，这个道理要懂我三个老师，两个在家的方东美先生在家的，他还不是佛教徒我跟他学哲学；李炳南老佛居士拜师父是佛教徒，确实人家有修有学一生的行谊确实可以做出家人好榜样，主持道场提倡念佛，在台湾有很大的影响