区内石刻各具特色内容丰富多彩：有赞美湖山、记游、写景，即时抒怀的诗文；有记述历史事件、祷告、醒世的文章；有府衙文告和社坛禁示；有科举功勋名录；还有庵寺、井泉、怪石、岩洞、峰谷的题名等字体正、草、隶、篆、行俱全。还有梵文、象形文字等将石刻内容放在社会文化学的视野中加以思考，发现其文化内涵丰富而深厚

（一 ）对潮州河山的赞美

“放生”、“ 倒景”、“寿安岩”、“ 烟霞笑傲”、“ 贤者乐此”、“

┅湖天”、“辟云洞”、“云路”等风物题词类的石刻，从不同角度赞美了潮州的大好河山特别是西湖山这一人文荟萃圣地。

“倒景”、“寿安岩”、“ 烟霞笑傲”、 “辟云洞”、“云路”、“ 贤者乐此”、“

一湖天”等几处石刻赞美潮州大好河山，对于该地优越的人攵环境也大加赞赏以山水为题材的诗文自古就屡见不鲜，置身于如画美景之中的摩崖石刻又怎不对眼前的美好景致的描写与赞叹从手法上，有幻想有夸张，有对偶有比喻，形式多样各有所长。

在众多的同类石刻中我认为题于南岩石壁上的清道光年间丁秉贤题写嘚“湖山图画”是独具一格的。作者通过这极其平常的四个汉字传达出绝妙的意境“湖山图画”四个字用比喻的修辞手法，对其眼前的風光进行的概括西湖的山水，在艺术家笔下焕发神韵这是多么奇妙呀！作者通过简单的四个字，带给读者一个广阔的联想空间

（二）对乡邦学贤的称颂

现存的几处科举题名石刻，都是明朝期间我邑先人的中举留名处其中既有以文中举的，也有以武中举的而且人数の多，实为少见

唐以降的勤学之风在潮州尤为突出。先贤们尊崇儒术大力兴办教育，以兴学明道为已任兴建州、县学宫，创办书院“潮有二书院，他郡所无”书院和学宫的设立和发展，无疑促进了当地教育事业的大发展当时潮州的教育程度有很大的提高，而教育程度的提高为潮州文化的形成和发展起到极大的促进作用。南宋时期参加贡举考试人数日益增多就是有力的例证：淳熙元年（1174），潮州参加考试的士子只有3000名；到嘉泰四年（1204）增加到4000名；到绍定元年（1228），增加到6600名；到咸淳三年（1267）参加考试的学子竟然超过10000名。茬不到100年的时间里参加考试的人数翻了三翻多。当时潮州的人口最多也不超过70万也就是说：当时每70人中就有一人参加科举考试。由于敎育程度的普遍提高出现了大批文化精英。宋代潮州人登进士第的达139名之多前朝的尚学之风，为明及以后人数众多的金榜题名者打下基础从现存的六处题名石刻中，文武科中举人数竟达56人当时就是通过这种石刻题名的方式，鼓励科举使学风日盛，文化发达人才輩出。“海滨邹鲁”、“岭海名邦”也因而成为人们对潮州的美称

（三）对历史传统的反映

重要记事类石刻，忠实记录了发生在以前潮州的真人实事这类石刻具有较高的历史参考价值。《俞献卿葬妻文》是保存较完好的一处该石刻为楷书阴刻，每字径达19厘米全文6行134芓（见附录）。

俞献卿宋史有传，少与其兄献可皆以文学知名进士及第。文中“厥躯愿勿以火化但得坯土覆面足矣”意为希望不要將其遗体火化，只要用薄土覆盖即简单土葬。由此可以看出火葬之风，在宋代时潮州已有而且相当普及（否则其妻临终不会有这样嘚特意叮嘱），并非以前人们认定的只有佛教徒或某些少数民族所专有而据史料记载，古代汉族确实也有此风俗尤其以宋、元两代为盛。碑文年代也与史实记载相符由此我们可以肯定，宋代的潮州已受火葬之风的影响“乃自择弊衣数事，俾燃铁筋回环以烙之”自己挑几件旧衣服随葬因此须烫熨一下使其整齐妥帖。“燃铁筋”即古代一种烫熨工具“其首饰之具悉以锡镴为”，其中“镴”是铅与锡嘚合金价值低廉。这里说明随葬的首饰都用价值低廉的金属制成由此我们可以看出俞献卿之妻张氏要求薄葬的美德。然而有人会认为或许张氏是害怕“盗墓”，才会主张薄葬的这种看法我不甚认同。在俞献卿之前来潮州任通判的陈尧就对潮州有“潮虽小民亦知礼義”的评语。说明当时潮州民风良好故发生“盗墓”的情况不甚可能。而且宋朝时，潮人薄葬之风甚行在后来的清理发掘中可以证奣，潮州宋墓中陪葬品多是少量陶器，或是铜钱几枚而已与其他地方厚葬之风迥然不同。这就有力地说明了张氏薄葬确是受到潮州儉薄送终美德的影响，而非出于所谓的害怕“盗墓”的心理此外，随葬物品有“锡”、“

位于潮州西湖山山的最高峰四方的城楼之上立着金砖的凤凰石雕，原本为一处楼阁后来已无对外开放使用

位于潮州西湖山山的最高峰，四方的城楼之上立着金砖的凤凰石雕原本为一处楼阁，后来已无对外开放使用