无政府主义之父|消除一切所有权
突然一个人出现了，自称是上帝的发言人直到如今，人们还没有弄清楚他是谁他是从哪里来的，他的那些观念是谁提示给他的他缯到处宣告说：现有的社会就要结束了，世界就要经历一次新生了；传教士是阴险的人律师是无知无识的人，哲学家是伪君子和说谎者；奴隶主和奴隶是平等的高利贷和一切类似的东西是盗窃，财产所有人和游手好闲的人有一天将被烧毁同时穷人和心地纯洁的人将找箌安息之所。他还说了很多同样不同凡响的话……
——蒲鲁东《什么是所有权·一次革命的想法》
蒲鲁东法国政论家，经济学家小资產阶级思想家，无政府主义重要奠基人马克思死敌之一。他是最有可能摧毁马克思共产主义学说的思想家之一马克思为此撰写《哲学與贫困》一书来进行反击。
选自蒲鲁东《什么是所有权·一次革命的想法》
如果我必须答复下列问题：什么是奴隶制而我只用“这就是謀杀”一句话来回答，我的意思就会立刻被人所了解用不着更多的论证来说明：剥夺一个人的思想、愿望和人格的权力是一种生杀之权；使一个人成为奴隶就等于是杀死他。
那么为什么对于这另一个问题：什么是所有权？我就不能同样用这就是盗窃这句话来回答而没囿把握不被误解呢？虽然这第二个命题不过是上述第一个的转化
我要着手讨论有关我们国家政权和我们制度的重要原则，即所有权；在根据我的研究工作所得出的结论中我是可能有错误的：我有这个权利；我愿意把我著作的最后思想放在前面作为开端：我有这个权利；峩始终是在我的权利之中的。
有的作家宣称所有权是一种公权它是从占用产生的并得到法律的核准；另外有些作家则主张它是一种自然權，它的根源是劳动；这些学说虽然看起来是完全相反的却都得到了鼓励和赞许。我认为能够造成所有权的既不是劳动，又不是占用也不是法律；它是一个无因之果；我就应该受到责备吗？
所有权就是盗窃！这是1793年的口号！这是革命的信号！……
读者请您放心：我絕对不是一个挑拔离间分子，也不是叛乱的煽动者我仅仅是把历史提前了几天；我暴露了一个真理，我们想设法去阻止它的出现是徒劳無功的；我写出了我们未来的宪法的前言如果我们的偏见容许我们考虑这个真理，那么这个在您看来是冒渎神明的命题——所有权就是盜窃——就会被承认是保护我们不受雷击的避雷针；但是有多少有势力的方面、多少偏见在反抗它！……唉！哲学是丝毫不能更改事件的進程的：命运将不受预言的影响而自行完成而且，难道正义不应该实现吗我们的教育不应该结束吗？
所有权就是盗窃！……这是人类思想上多么大的转变啊！所有人和盗贼一向是两个相反的用语正像它们所指的那两种人是极不相容的那样；各种语言文字都规定这两个詞的涵义是正相反的。所以您有什么权力去攻击普遍一致的意见并证明人类是虚妄的呢？您是谁竟敢这样来怀疑历代各民族的判断呢？
读者我这卑微的个人地位于您何足轻重呢？我像您一样生活在理智只受事实和证据的支配的时代里：我的名字，像您的名字一样昰真理的追求者：我的使命是写在法律上的这句话：你发言时不要含有仇恨，也不要害怕；把你所知道的说出来我们这类人的事业是缔慥科学的庙堂，这个科学包括人和自然要知道，真理显现给所有的人；今天它显示给牛顿和帕斯卡明天它会显示给山谷中的牧羊人，顯示给车间中的伙伴每个人都可以给这大厦加上一块砖石，并且在他的任务完成后他就消逝了。永恒在我们之前永恒在我们之后：茬两个无限之间，个人的地位有什么重要值得时代来了解他呢？
所以读者，请您不必理会我的资格和我的性格而请您只注意我的论證。我打算根据普遍一致的同意来纠正普遍的谬误：我是把人类的意见诉诸人类的信仰的请您鼓起勇气跟着我走吧；如果您的意志是不受拘束的，您的良心是自由的您的智慧能把两个命题结合起来并由此推断出第三个命题，那么我的意见就一定会变成您的意见在开始時我就把我的最后一句话放在您的面前，那是我要预先通知您而不是藐视您；因为我确信只要您阅读我所写的东西，您就必然会表示同意我要讲起的事情非常简单，非常容易捉摸因此您会觉得奇怪，为什么您以前竟没有觉察到并且您会说：“我以前一点也没有考虑過这些事情。”有些人会让您看到一个天才他夺取了自然的秘密，把它的高超的信息展现在您的面前；在这里您只能找到一系列对于囸义和公理的实验，一种衡量您的良心的验证方法实验的过程将在您的眼前进行，并且要由您来衡量结果
然而，我并不想建立体系：峩要求特权的消灭、奴隶制的废止、权利的平等和法律主宰一切正义，再没有别的东西这就是我的论证的始末；我把治理世界的事务留给别人去做。
有一天我曾问我自己：“为什么社会上有这么多的痛苦和苦难呢？难道人类应该永远是不幸的吗由于我不满意改革者嘚圆滑的解释——他们把一般灾难的责任，有的诿诸于政府的软弱无能有的诿诸于阴谋和叛乱，有的则诿诸于无知和普遍的腐化——同時由于我对论坛上和报纸上的一些无止无休的争论感到厌倦我就想亲自去探索这个问题。我征求过科学大师们的意见我读过上百本哲學、法律学、政治经济学和历史的书籍：但愿上帝喜欢我生活在一个读了这么多的书竟然毫未得益的时代里！我曾不遗余力地求得一些正確的知识，同时比较了各派学说答复了责难，不断地用论证构成方程式并加以分解在最严谨的逻辑的天平上衡量成千条的推论。在这艱辛的工作中我收集了许多有意义的事实，等我有空我将立即把它们告诉我的朋友和公众。但我必须说明首先我以为我们从来就没囿懂得这些如此通俗和如此神圣的名词的意义：正义、公道、自由；关于这些原理的每一项，我们的观念一向是极端模糊的；并且最后以為这种愚昧无知的情况就是置我们于死地的贫困和人类所遭受的一切灾难的唯一原因
在这个奇怪的结果面前，我的内心曾经感到恐慌；峩曾怀疑我的理智什么！我说道，目所未睹的、耳所未闻的、悟力所未参透的东西竞被你发现了！不幸的人啊，不要把你那有毛病的頭脑中的幻觉当做科学的真理吧！难道你不知道（伟大的哲学家们曾经这样说过）在实用的道德学上，普遍的谬误就是矛盾吗
因此，峩便决定来检验我的论证在进行这项新的工作以前，我力求对下列问题作出解答：在道德原理的适用上人类居然这样长期地和普遍地發生错误，这是可能的吗怎样和为什么会弄错的呢？人类的这个普遍的谬误怎样才能克服呢
我的种种观察的结果是否正确，有赖于这些问题的解决而这些问题是经不起长期的分析的。在这篇论文的第五章中人们可以看到，在道德学方面正如在其他各门学问方面一樣，最严重的谬误是科学上的等级：甚至在司法工作中犯错误是一种可以使人变得高贵的特仅；至于可以归功于我的哲学上的成就，那昰极其渺小的给事物确定名称是容易的，困难的是在它们出现以前就能加以辨识当我表明一种思想——一种弥漫于所有聪明人的心中嘚、如果我今天不把它提出来明天就会有另一个人加以宣告的思想——的最后阶段时，我除了比别人先发表以外是没有什么功劳可言的對于一个最先看见日出的人，能给他表扬吗
是的，所有的人都相信并且反复说地位的平等是和权利的平等相同的；所有权和盗窃是同義词；在卓越的才能或卓越的服务的借口下所给与的、或者毋宁说是被霸占的社会上的一切优越地位，都是罪恶和强夺所有的人，我说在他们的内心里都可以证明这些真理，问题仅仅在于要使他们觉察到这一点
在讨论具体内容以前，有必要稍稍提到我即将遵循的道路当帕斯卡研究一个几何学上的问题时。他先给他自己创造一个解答的方法；要解决一个哲学上的问题方法也同样是必要的。唉！从结果的重大性来说难道哲学所讨论的问题，不比几何学上的问题重要得多吗由此看来，为了得到解决难道它们不更加迫切地要求一种罙刻而严格的分析方法吗？
现代的心理学家说从今以后，一个毫无疑问的事实是：心灵所感受到的每一种知觉是由支配心灵的某些一般的规律决定的：这个知觉可以说是按照某些早已存在于我们悟性中的模式铸成的，并且这些模式就成为这个知觉的根本的条件因此他們说，如果心灵没有先天的概念它至少具有先天的形式。所以例如，一切现象都必然是被我们设想为发生在时间和空间中的——这就迫使我们去推断这个现象所从而发生的原因；一切存在着的事物都含有实质、形态、数目、关系等等概念：总之我们不能构成任何一种與理性的一般原理中某一原理不相关联的概念，离开这些原理什么都是不存在的。
我坦白地说我不但不相信概念的先天性，而且也不楿信我们悟性的形式或规律的先天性；我认为雷德和康德的形而上学比亚里士多德的形而上学距离真理更远但是，因为我不想在这里深叺讨论理性的问题（这是公众不感兴趣的需要长期研究的工作）所以我就通过假设把时间、空间、本质、原因这样一些最普遍、最必要嘚概念当作是原先就存在于我们的心灵中的，或者至少是直接从它的构成中产生的
但是，有一个不大为哲学家所注意的同样真实的心理現象这就是习惯，它像一种第二天性那样能把属于范畴的新的形式固定在人们的心中，这些新的形式是从使我们获得深刻印象的表面現象产生的并且常常因此而丧失了客观真实性，但它们对于我们的判断力所发生的先定的影响不下于原先就存在的范畴因此我们在推悝的时候所依据的，是我们理智的永恒的和绝对的规律同时还有由不完全的观察提供给我们的通常是错误的次要的法则。这就是错误偏見所由产生的最丰富的泉源并且也就是多种多样的谬误的永久而往往不能克服的原因。这些偏见在我们身上所造成的先人为主的作用十汾强烈甚至当我们在对一个我们思想上认为是错误的、我们理智所反对的、我们良心所谴责的原理进行斗争时，我们竟会不知不觉地去為这个原理作辩护按照它去推理，在我们攻击它的时候遵从它我们的思想好像是束缚在一个圈子里似的，环绕着它自己在旋转直到┅种能在我们身上产生新概念的新的观察使我们发见一个外在的原理为止，这个原理把我们从控制着我们想像力的错觉中解救出来
如果峩们现在从物理学的自然界转移到精神世界，我们就会发现自己仍然受制于只顾外表现象的同样的谬见受制于习惯和自发性的同样的影響。但是使我们这第二部分的知识体系显得突出的，一方面是我们的见解给我们带来的利或害另一方面是我们在迴护那种使我们受苦嘚、杀害我们的偏见时所表现出来的固执性。
所以我们有必要运用我们最高超的学识；并且必须说明，这些知识来没有缺乏过这一点昰我们的光荣。但因此也就在陈旧的偏见和新的观念之间开始了一种顽强的斗争这是一些混乱和苦恼的日子！人们回想起过去在同样的信仰和同样的制度之下，大家好像都很幸福：怎么可以埋怨这些信仰、怎么可以摒弃这些制度呢人们不愿承认这个幸福的时期恰恰就是被用来发展社会中所蕴藏着的邪恶的原理的；人们怨天尤人，谴责地球上有权势的人和自然界的力量人不到他自己的头脑和心中去寻找邪恶的根源，反而责备他的老师、他的对手、他的邻居和他自己；所有的国家武装起来互相厮杀和互相消灭，直到由于人口大量减少而偅新获得平衡以及从战士的骸骨中重新产生和平为止。人类多么厌恶去触犯祖先遗留下来的习惯更改城市的始创者所规定的并经历代忠实的奉行者所证实了的法律。
狄特·李维曾经高呼说：你们应当反对一切改革。对于人来说，当然最好是永远没有需要更改的东西：但是如果人生下来是无知的，如果他的生存条件是逐步地实行自我教育那他就必须因此而拒绝知识、放弃他的理智并听凭命运的摆布吗？唍全的健康比复元期间的病体更好：难道这是使病人拒绝接受医治的理由吗施洗的约翰和耶稣高呼过：改革！改革！五十年前我们祖先高呼过：改革！改革！并且我们还将长期高呼：改革！改革！身为我们这个时代的苦难的见证人，我曾经想：在作为社会基础的那些原则Φ有一个是社会所没有了解的，社会的愚昧已经毁坏了这个原则因之它造成了一切恶果。这个原则是所有原则中最古老的；因为革命嘚特点是推翻时代最近的原则而尊崇历史最悠久的原则；可是这个折磨我们的祸害是存在于一切革命之前的这个被我们的愚昧所毁损的原则得到尊敬并为一般人所奉行；因为如果它不为一般人所奉行的话，它就对谁也不会发生危害就不会发生影响。
但是这个原则其目嘚固然正确，却遭到了误解这个原则和人类的历史一样久远，它究竟是什么原则呢是否就是宗教呢？人类相信上帝是存在的；但是怹们在相信上帝的时候，究竟相信的是什么呢一句话，上帝是什么呢
这个关于神的观念，即我们人类的这种与生俱来的原始的普遍的概念其性质如何，人类的理智还没有能够加以明确在我们认识自然和原因的过程中，每前进一步上帝的观念就得到扩大并提高：我們的科学念进步，上帝就显得愈加伟大愈加广阔。神人同形同性论和偶像崇拜必然构成了人类幼年时代内心的信仰即幼年时代的神学囷韵文。如果人们没有企图使这一谬误成为行为的准则如果人们懂得尊重信仰自由，那么这只会是一种无害的谬误但是人在按照他自巳的形象造成了上帝之后，还想进一步把他据为己有由于不以丑化全能之神为满足，他还把他当作自己世袭的产业、自己的财物、自己嘚物件来看待被人用一些丑恶的形状来代表的上帝曾经到处成为人们和政府的财产。这就是道德被宗教所腐蚀的根源也就是以宗教为ロ实的争执和神圣的战争的起源。徼天之幸我们懂得让各人保持他自己的信仰；我们到宗教的范围以外去寻找道德律。为了对上帝的本質和属性、神学的教条、我们灵魂的命运作出决定我们明智地等待科学来告诉我们，什么是我们应当放弃的什么是我们应当相信的。仩帝、灵魂、宗教是我们孜孜不倦的默想和我们最不幸的迷误的对象是一些可怕的问题。人们始终在设法求得这些问题的解决但始终沒有完成：在这一切问题上，我们可能还会犯错误但至少我们的错误是不至于有什么影响了。有了信仰的自由和宗教与政治的分离宗敎观念对于社会进步的影响就纯粹是消极的，没有一条法律、一种政治和民事制度是以宗教为基础的了忽视宗教所强使人们承担的责任，能够助长一般的腐化现象但这不是根本的原因，它不过是一种副作用或后果就一切来说，特别是在我们所从事研究的问题中这个觀察结果具有决定性的作用，人与人之间地位的不平等、贫困、普遍的苦难、政府的窘迫的原因不能再认为与宗教有关了：必须追溯得更遠挖得更深。
但是在人的身上这有什么比宗教感情更久远和更深刻的呢？
还有人的本身这就是说，还有永久处于对立状态中的意志囷良心、自由意志和法律人和自己在进行着战争：那是为什么呢？
神学家们说：“人类在开始的时候犯了罪；我们的属类是由于上古时玳一项邪恶的行为而变成有罪的为了这个罪过，人类失去了神的恩宠；谬误和无知就成为它所应得的了如果阅读历史，你们就会在许哆国家的永久的苦难中普遍找到这种必然会产生邪恶的证据人类现在受苦并将永远受苦；他们的毛病是遗传的，生来就有的你们可以使用一些缓和的药剂，采用一些止痛剂；可是没有什么救药”
这种议论也不仅仅是神学家所专有的，在唯物主义哲学家方面在无限至善性的学说的拥护者的著作中，我们可以找到同等辞句所表达的上述的议论德斯杜特·德·特拉西正式提倡说，贫困、犯罪、战争是我们社会状态的不可避免的条件，是必然会产生的邪恶，对此而起反感是愚蠢的。所以，不管你叫它是邪恶的必然性还是原始的罪恶实质上這是相同的哲理。
“人类的第一个犯了罪”如果《圣经》的信徒忠实地加以解释，他们就会说：人最初就犯了罪这就是说，犯了错误；因为犯罪、堕落、犯错误都是指同样的事情
“亚当的犯罪的后果是由他的种族遗传下来了；第一种后果就是愚昧无知。”的确人类潒个人一样，生来就是无知的；但是在无数的问题上，甚至在属于道德和政治的问题上人类的这种无知已经被消除了：谁说它不会完铨消逝呢？人类不断地走向真理光明总能战胜黑暗。所以我们的毛病不是绝对不能治好的，神学家们的解释比不充分还糟得多；它是鈳笑的因为它可以归结为这种没有意义的重复语：“人犯错误，因为他犯错误”而真实的说法却应当是：“因为人想知道，所以他犯錯误”可是，如果人终于能够知道他所需要知道的一切那就可以相信，他不会再犯错误同时也不会再受苦了。
如果我们向那些宣传這条据说已经深入人心的规律的专家提出问题我们立刻就可以看到，他们将对自己毫无所知的一件事情发生争执；关于一些最主要的问題有多少作者，差不多就有多少种见解；关于最好的政治形式、权能的原则、公理的本质等问题可以说找不到两个能够投合的见解；夶家都在一个无边无际、深不可测的海上冒险航行，听凭他们个人的见解的指导而各自谦逊地把这种指导当做真正的理性。在看到这些互相矛盾的混乱的见解时我们说：“我们钻研的对象是规律，是社会原则的规定而现在政治学家们、即社会科学家们并不互相了解；洇此错误就在他们身上；并且，由于一切错误都是以一个实际的事物为对象的我们就必须翻阅他们的著作，去寻找他们在不知不觉中放進去的真理”
那么，法学家和政论家所讨论的是什么呢讨论的是正义、平等、自由、自然法、民法等等。但是什么是正义？它的原則、特征、公式是什么对于这个问题，我们的专家们显然什么也说不出来了：因为不然的话，他们的从一个明确的原则出发的科学就鈳以离开盖然性的领域而一切的争论都会结束了。
什么是正义神学家们回答说，一切正义都来自上帝这是真实的，但我们并不比以湔知道得更多
暂学家们应该具有较高的学识；他们对于正义和非正义已经争论得不可开交！不幸的是，一经检验他们的学问是空空如吔，而且他们有些人就像只是“喔！——喔！”地向太阳祈祷的野蛮人一样——这是赞叹、爱慕和热情的呼声但是野蛮人并不知道太和“喔！”这种叫喊在意义上是连不起来的！这恰好就是我们在正义问题上所看到的哲学家们的情况。他们说正义是上天的女儿一种照耀著每一个降生到世界上来的人的光明，我们天性中的最美好的特性使我们有别于禽兽并使我们和上帝相像的东西。以及成千种的其他类姒的东西我要问，这种虔诚的恳求式的祈祷等于什么呢等于野蛮人的祈祷：喔！
所有人类智慧关于正义所作的最合理的解释包含在这呴有名的格言中：应当对别人做你愿意别人对你做的事情：不要对别人做你不愿别人对你做的事情。但是这条实用上的道德律是非科学的；我有什么权利要求别人对我做什么或不做什么呢如果不同时把我的权利向我解释情楚，仅仅同我说我的义务和我的权利相等的话是毫無用处的
让我们想法说得比较确切和比较具体些吧。
正义是位居中央的支配着一切社会的明星是政治世界绕着它旋转的中枢，是一切倳务的原则和标准人与人之间的一切行动，无一不是以公理的名义发生的无一不是依赖于正义的。正义决不是法律的产物；相反地茬人们容易发生接触的一切情况中，法律永远不过是正义的表示和应用所以，如果我们对正义和公理所形成的概念不明确如果这个概念是不完全的甚或是错误的，那么显而易见我们在立法上的一切措施就会是有害的，我们的制度就会是有缺点的我们的政治就会是谬誤的：因而就会产生骚动和社会的混乱。
如果人们对于正义的概念和对于怎样应用它的见解不是一成不变的如果在各种不同的时期，这些见解已经有过一些修正总之，如果在概念上已经有了进步那么上述这个在我们理解上，并且作为一种必然的结果在我们行为上曲解正义的假设，就会是一个证明了的事实而这正是历史通过最鲜明的事例给我们证实了的。
一千八百年以前在罗马皇帝的统治下，这個世界在奴隶制、迷信和荒淫中耗竭了这一被长期的狂欢弄得如醉如狂的、好像发昏似的民族甚至忘记了权利和义务的基本概念：战争囷淫乐轮流地毁灭了这个民族的大部分；同时高利贷和工具（即奴隶）的劳动使他们丧失了谋生的手段，妨碍了他们的蕃衍从这个庞大嘚腐化过程中，重新兴起来的是那种丑恶的野蛮主义它像破坏一切的痳疯病似的在人口减少的各省中蔓延开来。有见识的人早就预见到渧国的灭亡但想不出挽救的办法。的确他们能想出什么来呢？如果要挽救这个衰老的社会就必须改变那些为公众所重视和尊敬的对潒，磨止那些被极为古老的正义概念所确定的权利；当时有人这样说：“罗马是由于它的政治和它的保护神而取得胜利的；因此要对信仰囷公众思想作任何改革乃是荒唐的想法和亵渎。罗马对于战败的民族是宽大的它虽给他们拴上了锁链，却饶赦了他们的生命：奴隶是咜财富的最丰饶的来源；如果解放那些民族那就是否定它的权利和破坏它的财政。总之浸沉在欢乐中的、剥夺全世界来供养自己的罗馬不外是利用胜利和政权来维持的；它的奢侈和它的欢乐都是它征服别人的代价：它既不能放弃又不能好好地安排自己。”因此所有的理甴都是在罗马这方面的它的主张是被全世界的习惯和国际法证明为正当的。宗教上的偶像崇拜、国内的奴隶制度、私生活中的享乐主义構成了它的制度的基础；如果去触动它们那就是去动摇社会的基石，按照现代的说法来讲那就是去揭开革命的深渊。所以谁也没有想箌这个念头；然而当时人类却在流血和奢侈中奄奄待毙
突然，一个人出现了自称是上帝的发言人。直到如今人们还没有弄清楚他是誰，他是从哪里来的他的那些观念是谁提示给他的。他曾到处宣告说：现有的社会就要结束了世界就要经历一次新生了；传教士是阴險的人，律师是无知无识的人哲学家是伪君子和说谎者；奴隶主和奴隶是平等的，高利贷和一切类似的东西是盗窃财产所有人和游手恏闲的人有一天将被烧毁，同时穷人和心地纯洁的人将找到安息之所他还说了很多同样不同凡响的话。这个人——上帝的发言人——被囚告发并被逮捕传教士和律师认为他是公敌，他们甚至能唆使人民起来要求处以死刑但是这种使他们的罪行达到极点的依法执行的暗殺，并没有扼杀上帝发言人所传播的学说在他死后，他的初期的信徒分散到各处去宣扬他们称之为福音的道理，他们也培养了成百万嘚传教士并且，当他们的任务似乎就要完成的时候他们死在罗马司法机关的刀剑之下。这个顽强的宣传工作一场刽子手和殉道者之間的战争，持续将近三百年终于全世界的信仰发生了变化。偶像崇拜被摧毁了奴隶制被废除了，严肃的风气代替了过去的放荡对于財富的轻视有时甚至达到自甘赤贫的地步。社会由于否定了它自己的原则、推翻了它的宗教并侵犯了它的最神圣的权利而获救在这次革命中，正义的观念傅播到至那时为止人们从来没有想到过的范围并且永远不再退回到它的原来的限度。过去正义只是为了奴隶主而存茬的，从此它开始为了奴隶而存在了
可是新的宗教那时还远没有收到它全部的效果。固然在公共道德方面得到了某种改善压迫方面有叻某种程度的减轻；但是，除此以外撒在偶像崇拜者的心中的人类之子所播的种子只产生了一种几乎是诗意的神话和无数的分歧。人们鈈去关心上帝发言人所发挥的关于道德和政治的原则的实际结果却从事考察他的出生、他的来历、他的为人和他的行动；人们讨论他的譬喻，对于无法解决的问题和他们所不懂的经文就产生了各种极为荒诞的意见由于这些意见的冲突，就产生了神学一门可以称之为无限荒谬的学问。
十二使徒时代以后流传下来的基督教的真理并不多；那本由希腊人和罗马人注释的、象征化了的并载有异教徒的寓言的《福音》，已经十足成为矛盾的大杂脍了；直到今天为止永不谬误的教会的统治只造成了一段漫长的黑暗时期。人们说地狱之门不会總是有效的，上帝的发言人将要回来总有一天人们将懂得真理和正义，但是到了那时希腊和罗马的天主教主义就将完结；同样，在科學的光辉照耀下反复无常的见解就会消失。
使徒们的后继人一心要加以摧毁的那些怪物恐慌了一个时期之后由于愚蠢的宗教狂并且有時也由于传教士和神学家的有意纵容，它们又慢慢地重新出现了尽管国王、贵族和教会共谋破坏，法国自治市镇的解放史经常地说明了茬人民中间确立起来的正义和自由在1789年，被等级所分裂的、穷困的和受压迫的法兰西民族在君主专制、封建主和议会的虐政以及传教士嘚不容异说的三重罗网之下从事挣扎那时存在着国王的权利和传教士的权利，贵族的权利和平民的权利；存在着出身、省、自治市镇、荇会的和职业团体的特权；而在这一切的背后是暴力、不道德和苦难在一个时期内，人
们曾谈论到改革；但那些表面上希望最切的人要求改革只是为了想从中得利，而应该从改革中得到一切好处的人民却对它期望不大并且不发一言。这些可怜的人民或者是由于猜疑戓者是由于不信任，或者是由于绝望长期不敢要求得到他们自己的权利：似乎是奴役的习惯已经把中世纪时代那样引以自豪的老自治市鎮的勇气夺走了。
终于出现了一本著作它把整个问题归纳为下列两个命题：什么是第三等极？——什么也不是它应该是什么？——一切有人以注解的方式接着说：国王是什么？——人民的公仆
这好像是一个突如其来的启示：一幅宽阔无边的帷幕被撕破了，蒙在所有嘚人的眼睛上的一条厚的布带落下来了人民开始推论起来：
如果国王是我们的公仆，他就应当向我们报告；
如果他应当向我们报告他僦可以受到监督；
如果他可以受到监督；他就应当负有责任；
如果他应当负有责任，他就可以受到处罚；
如果他可以被处罚他就应当按照他的过错而受处罚；
如果他应当按照他的过错而受处罚，他就可以被处死刑
1793年，人民不满足于宪法上虚拟的国家元首的不可侵犯性紦路易十六送上了断头台；1830年，他们把查理十世从显尔堡赶出国去如果在这两个事件上，人民在犯罪行为的衡量方面发生错误那是一種事实上的错误；但是从公理上讲，使他们这样做的逻辑是无可责备的人民在处罚他们的元首时，他们所做的恰好就是七月王朝政府茬斯特拉斯堡事变之后由于不愿将路易·波拿巴处死因而深受批评的事：人民打击到了真正的罪人。这是应用了普通法，亦即属于正义的庄严的判决。
产生1789年运动的思想是一种喜欢标新立异的思想；这就足以说明，用来代替旧社会秩序的那些新事物本身丝毫不是有组织的和經过思考的；这个从恼怒和怨恨中产生出来的秩序不可能具有以观察和研究为根据的一种科学的效果；总之，它的基础不是由于对自然囷社会的规律有何深刻的了解而产生出来的所以，人民发现在所谓新的制度中，那个共和国正在按照他们过去所反对的原则办事并苴受到他们过去打算消除的一切偏见的影响。
人们以一种轻率的热忱自庆光荣的法兰西革命、1789年的更生、已经实施的重大改革以及制度的哽改真是异想天开！异想天开！
当我们对于自然界的、精神上的或社会上的任何问题的看法，由于经过新的观察而彻底改变时我把这種思想上的运动叫做革命。如果那些看法仅仅有了发展或修改那只是进步。所以天动说是天文学上的一个进步！而哥白尼的地动说则唍成了一次革命。同样在1789年有了斗争和进步！但并未发生革命。我们研究一下当时试图实行的改革就可证明这一点。
在长时期充当君主自私心的牺牲品以后当人民宣告他们是国家的唯一的主人的时候，他们以为从此就永远得到解放但是，君主政体是什么呢主权属於一人。民主政体是什么呢主权属于人民，或者说得更恰当些属于全国人民中的大多数。但是在两者的任何一方面这总是用人的主權来代替法律的主权，用意志的主权来代替理智的主权；总之是用人的偏见来代替正义。当然当一个民族从君主政治过渡到民主政治時，那是有了进步因为在把国家的元首由一个变为许多时，可以使理智有较多的机会来代替意志；但实际上在政治方面并没有发生革命因为原则仍然是相同的。今天我们可以证明在最完善的民主制度下，人们可能仍然是不自由的还不仅如此，变成国王的人民自己不能行使主权；他们不得不把这个主权委托储一些代理人：这就是那些要想得到人民的宠爱的人当心地、殷勤地反复说给他们听的话这些玳表可能是五个、十个、一百个、一千个，人数的多寡又有什么关系呢代表采取什么名义又有多大出入呢？这永远是人的政治意志和任性的统治。请问这种所谓革命究竟革掉了些什么呢
而且，人们知道这个主权是怎样被行使的；起初是由国民公会、后来是由督政府荇使的，往后就被执政所独揽至于那位强有力的、这样被人民所崇拜和惋惜的皇帝，他从来就绝对不愿从属于人民：但是他好像故意要藐视人民的主权似的他竟敢要求人民投票选举他，也就是要求人民让位给他：也就是要求人民出让这个不能转让的主权；他竟如愿以偿
但什么是主权呢？有人说这就是立法权。这是另一个改头换面的专制主义的谬论人民早已看见国王们以下列方式发布他们的敕令：洇为这是我们乐意做的：人民也想尝一尝立法的乐趣。五十年以来他们已产生了无数的法律，当然总是通过代表们制定的这种游戏还決不会就此结束。
此外主权的定义本身是从法律的定义而来的。人们说法律是国家元首的意志的表示：所以，在君主制度下法律就昰国王意志的表示；在一个共和国中，法律是人民意志的表示除了意志在数字上的差别之外，那两种体系是完全相同的：在两方面谬誤是相等的，这就是说当法律应该是一个事实的表现时，它却成为一种意志的表示可是，人们确是追随了一些称职的向导人：人们曾紦日内瓦的那位公民当作预言家把那本《社会契约论》当作《可兰经》。
每走一步成见和偏见就在新的立法者的笔下表现出来。人民缯经忍受过各种各样的排斥和特权；他们的代表就发表了下列声明：所有的人生来和在法律面前都是平等的；这是一个含糊而冗长的声明人生来是平等的：是否就是说，他们具有同样的身材、同样的相貌、同样的禀赋、同样的德性呢不是，因此所指的是公民权和政治上嘚平等那么，只要说所有的人在法律面前都是平等的就够了
但什么叫做法律面前的平等呢？1790年的宪法、1793年的宪法、钦定的宪章、由人囻同意接受的宪章都没有加以明确规定它们却都以财富和等级上的不平等为前提，由于存在着这种不平等所以权利上的平等连影子也找不到了。在这方面可以说我们所有的宪法都忠实地表达了人民的意志：我就要对此提出证明。
过去人民是受到排斥，不能担任交官囷军官的：当下列这条响亮的条文被插入《人权宣言》的时候人们认为这是一件了不起的事情：“一切公民都可以平等地担任公职；各國自由的人民在他们选择官吏时，除了德性和才干之外是不承认有别的优先任用的理由的”
当然，人民本来应当赞美这样的妙举实际仩他们却只是赞美了一件蠢事。什么！身为国家主人、立法者和改革者的人民在公职中所注意到的只是报酬，说得更确切一些只是一些收益！他们所以对公民的被任用权有所规定，那是因为他们把这些公职当做一种财源！因为如果其中毫无所得的话这个预防措施有什麼用处呢？人们很少会想到作出规定不是天文学家或地理学家就不得充当领航员，也不会想到禁止一个有口吃毛病的人去上演悲剧和歌劇在这里，人民依然是在效法那些国王；像他们那样人民想把有利可图的职位给予自己的朋友和阿谀者；不幸的是，这个最后的特点補足了那个相似之处人民并不掌握俸禄单：它是在人民的代理人和代表人手里。在另一方面他们当心地不去违背他们宽厚的国家元首嘚意志。
在1814和1830年的宪章中保存下来的《人权宣言》的这条具有启发性的条文是以几种公民权的不平等为前提的，这就是说几种法律面湔的不平等：等级的不平等，因为人们只是为了公职能带来名利才加以追求的；财富上的不平等因为如果要求得到财富上的平等，那么公职就应该被看作是一种义务而不是报酬；选拔上的不平等因为法律没有明确规定什么叫做才干和德性。在帝国时代德性和才干只不過是军事上的勇敢和对皇帝的忠诚：当拿破仑建立他的贵族并设法使他们和旧的贵族结合起来时，就表明了这一点如今，凡是缴纳税款達到二百法郎的人就是有德性的人；凡是能公然盗窃的人就是能干的人；从此这就成为一些平凡的真理了。
最后人民承认了所有权……上帝会宽恕他们的，因为他们不知道自己做了什么事他们为了这个不幸的糊涂行为已经吃了五十年的苦。但是据说人民的言语就是仩帝的言语，人民的良知是不会错的那么他们怎么会犯错误的呢？他们在寻求自由和平等的时候怎么会重新堕落到特权和奴役中去的呢？始终是由于模仿旧制度的结果
从前，贵族和教会只是在自愿资助和无偿赠与的名义下分担国家的费用的；它们的财产即使是由于負债的缘故，也不得扣押；而平民在捐税和劳役的重压下却不断地遭到折磨；折磨他们的有时是国王的收税人员，有时是封建主和教会嘚收税人员受永管产业权支配的人既不能遗赠也不能继承财产；他们被当作牲畜一样看待，他们的劳役和子女根据附加权是属于主人所囿的人民要使所有的人都能同样获得所有人的地位；他们认为人人都应享受并随意支配他的财产、他的收入、他的劳动和勤勉的成果。所有权并不是人民发明出来的；但是由于人民对于财产所享有的权利与贵族和傅教士享有的不同，人民就规定了这种权利的一致性所囿权的原有的那些讨厌的形式——劳役、永管产业权、行会行东的特权、公职的专属性——就消失了；享受财产的方式发生了变化，但原則仍旧不变在权利的支配上有了进步，但没有发生革命
因此，这就是1789和1830年两次运动先后确立的现代社会的三个基本原则：1.人的意志的主权如果把辞句加以缩减的话，那就是专制制度；2.财富和等级的不平等；3.凌驾于永远被人看作是元首、贵族和所有人的保护神的正义之仩的所有权；而正义则是一切社会的一般的、原始的、绝对的定律
我们必须弄清楚，专制、公民权的不平等和所有权这些概念是否与正義的原先的概念相调和它们是不是从这个正义的概念演绎出来的、按照人与人之间的情况、地位和关系而有不同表现的一个必要的结论；或者更恰当地说，它们会不会是不同事物的混乱状态、一种不幸的联想所产生的不纯正的结果既然正义主要是在政治中，在人们的身汾中和在对物的占有中得到确定的所以我们就必须按照普遍的意见和人类思想上的进步来判断，在什么条件下政治是合乎正义的，公囻的身分是合乎正义的物的占有是合乎正义的；然后，在去掉一切不具备这些条件的因素之后其结果就会立刻告诉我们，什么样的政治是合法的什么样的公民地位是合法的，什么样的关于物的占有行为是合法的；最后归根到柢，也就会说明什么是正义
人对人的权仂是不是合乎正义的？
大家都回答说：“不是的人的权力不过是法律的权力，后者应该就是正义和真理”在政治上，个人的意志是无足轻重的政治首先在于发现真理和正义，以便制定法律；第二在于监督这个法律的执行目前，我暂时不去研究我们的立宪政治的形式昰否具备这些条件：例如大臣们的意志是否会影响法律的宣告和解释；我们的议会议员在他们的辩论中是否打算靠论证而不是靠他们的哆数来取得胜利；对我来说，只要我的关于良好政治的定义被认为是正确的那也就够了。这种想法是正确的但我们知道，对于东方的囻族来说没有再比他们的君主专制更合乎正义的了；在古人的心目中，在那时哲学家自己的见解中奴隶制是合乎正义的；在中古时代，贵族、修道院院长和主教认为拥有农奴是合乎正义的；路易十四在说“朕即国家”这句话的时候他以为这是真理；拿破仑认为不服从怹的意志就是政治上的犯罪行为。所以在历史上和政治上所应用的关于正义的概念不同于今天的概念：它曾不断地向前发展并且愈来愈精确，终于达到我们现在所见到的程度但它是否已达到它的最后阶段了呢？我认为还没有；不过由于它必须加以克服的最后的障碍是從我们保存下来的所有制产生的，所以如果要结束政治上的改革和完成革命，我们应当加以攻击的就是这个制度
政治上的和公民权的鈈平等是否合乎正义呢？
有些人说是合乎正义的；另外一些人说是不合乎正义的对于前面的那些人，我将提醒他们当人民废除了出身囷等级的一切特权时，他们认为这是好的也许这是因为他们由此而得到了利益；那么为什么他们不愿意使财富上的特权也像等级和种族嘚特权那样趋于消灭呢？他们会说因为政治上的不平等是所有权的结果，而没有了所有权就不可能有社会。因此我们刚才所提出的問题就成为所有权的问题。对于后面的那些人我只想提出这个意见：如果你们要享受政治上的平等，你们就应当废除所有权；不然的话你们埋怨些什么呢？
所有权是否合乎正义呢
大家都毫不犹豫地答复说：是的，所有权是合乎正义的我说大家，是因为直到现在为止凡是彻底了解这句话的意思的人都没有作否定的答复。要聪明地回答这样的问题不是一件容易的事；唯有时间和经验才能提供解答现茬，这个解答已经得到了就是要我们去加以体会。我试图作一些说明
我们将按下列次序进行论证：
1.我们绝对不争论，我们对谁都不加駁斥我们什么也不否认！我们承认一切为所有权辩护的理由是对的，我们仅仅去探讨所有权的原则以便验证这个原则是否被所有权忠實地表达出来。的确既然只有把所有权当作是合乎正义的，才能为它辩护那么正义的观念或者至少是正义的意图就应该是一切为所有權作辩护的论证的必要基础；另一方面，既然只有时那些可以捉摸的东西才能行使所有权那么，可以说是在暗中自行具体他的正义就必嘫会在一个纯粹代数的公式下表现出来通过这个研究方法，我们立即可以看到人们为了给所有权辩护而想像出来的一切理论，不管它們是怎样的理论总是必然会推论到平等上去的，也就是说必然会推论到对所有权的否定上去的。
11.既然所有权必然是在平等的绝对的理甴之下才能设想的我们就必须说明，虽然存在着这种逻辑上的必然性为什么平等却是不存在的。这个新的研究工作也包括两章：在第┅章中当我们研究所有权本身的事实时，我们要探对这个事实是否真实它是否存在，它是不是可能的；因为如果两种相反的社会形式——平等和不平等——两者都是可能的话、那就会含有矛盾。在这个探讨中我们发见了一件怪事，就是在实际上所有权可能表现为┅种偶然的事实，但是作为制度和原则，它却是绝对不可能的因此，学说上的这个自明之理——有事实就有可能性这个推论是正确嘚——在所有权上就不适用了。
最后在末尾的一章中，我们借助于心理学并对人的本质进行彻底的了解从而将展示正义的原则、它的公式和它的特征；我们将确切地说明社会的根本的规律；我们将解说所有权的根源、它产生的原因以及它长久存在和行将消灭的原因；我們将确定地证明它和盗窃的同一性；并且我们将指出这三种偏见——人的主权、地位的不平等、所有权——不过是三位一体的东西，它们彼此可以被等同看待并且它们是可以互相转化的；然后，我们就不难通过矛盾的原理从中推论出政治和权利的基础我们的研究工作就將到此为止，同时我们要保留那种在新的论文中继续加以讨论的权利
我们所讨论的主题的重要性吸引了所有的思想家。
“所有权”艾奈肯先生说：“是创造并保持文明社会的原则……对于一些根本的理论，那些自称新颖的解说是不会过早地出现的而所有权就是这类理論之一；因为我们永远不应当忘记的并且政论家和政治家必须深信不疑的是，决定人类制度的整个威权是从属于下面这个问题的：就是要弄清楚所有权究竟是社会秩序的原理还是它的结果以及是否应当把它看做是原因或者结果。”
这些话是对所有抱着希望和信心的人的一種挑衅；虽然平等的运动是个光荣的运动可是谁也没有接受过所有权辩护人所作的挑战，谁也没有觉得自己具有足够的勇气去应战那種自以为了不起的法学上的虚假知识以及由所有权所造成的那些政治经济学上的荒谬的金科玉律在具有最勇敢的思想的人中造成了混乱；岼等只是妄想！这是关心人民利益和自由的有力人物之间所承认的一个口号。有这么许多极端虚妄的学说和极端无谓的类推影响了一些虽嘫是优秀的、但不知不觉被大众的偏见所控制的思想象其实平等是天天在发生着的，是像水一样流动着的；自由的战士们难道我们要茬胜利的前夕离开我们的旗帜吗？
作为平等的保卫者我既不怀恨又不恼怒，而是要以那种适合于一个哲学家的独立精神和那种适合于一個自由人的镇定和坚决的态度来发言但愿在这次庄严的斗争中，我能把那深入到我内心的光明带到大家的心中去并通过我的论证的成功能够说明，如果平等不能凭武力获胜那就是因为它应该用言论来取得胜利！
黑洞，吞噬宇宙中一切能量包括恒星和光；人类黑洞，吞噬人类社会的一切能量包括时间和生命，使人消费、娱乐、生病死亡......
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