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龙虎争春虎迎祥

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诗篇是高度集中地归纳反映社会日子的一种文学体裁，它浸透着作者的思维爱情与豐盛的希望
言语凝练而形象性强，具有明显的节奏调和的音韵，富于音乐美？子一般分行摆放重视结构方法的美。
我国现代诗人、文学评论家何其芳曾说：“诗是一种最集中地反映社会日子的文学款式它浸透着丰盛的希望和爱情，
常常以直接抒发的方法来表现並且在精粹与调和的程度上，特别是在节奏的明显上
它的言语有别于散文的言语。”这个定义性的阐明归纳了诗篇的几个基本特征：苐一，高度集中、归纳地反映日子；
第二抒讲话志，浸透丰盛的思维爱情；第三丰盛的希望、联想和希望；第四，言语具有音乐美
屬相取数十二，暗合古人对天然现象的归纳性知道
我国先民感受到寒暑替换，植物枯荣的周期以之为“一岁”。月亮的盈亏周期也与“岁”相关——十二次月圆正好一岁
用木星作为年的周期，“岁星”绕行一圈刚好十二年
《周礼·春官·冯相氏》云：“掌十有二岁、十有二月、十有二辰”，除计年计月，十二也用做计量时辰。
十二也常常用于其他方面。《左传·哀公七年》中载，“周之王也，制札上物，不过十二。以为天之大数也。”
《国语·晋语四》记，“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓”。
《后汉书·苟爽传》云：“故皇帝娶十二妇，天之数也。诸侯以下各有等差。”
“十二天象”又是古代对气候的总称即暗、阴、雨、雪、冰、雾、露、霜、風、沙、雷、电；”
十二经脉”是中医对人体经络的认知；古代音乐有“ 十二律”；饮食有“ 十二食”；穿衣有“ 十二衣”……
十二属相鈈只以一般生灵融入我国人日子，其天然习性被人们赋予许多文明意义从动物上升到神格，承受爱崇和崇拜
只需天然生灵与文明神格楿结合，才构成无缺的属相动物形象
老鼠偷吃粮食，证明“仓鼠有余粮”阐明这户满足，鼠多标志富裕
清代方叡颐《梦园丛说》记載粤东一种“钱鼠”玩具，叫声好像数钱老鼠能宣告数钱般的声响。旧时湖北等地以此声为吉利之兆
浙江一带却以为“前半夜主得财，后半夜主散财”而崇明一带则以为此声预示祸灾害。
鼠的繁殖才能极强民间常作为崇拜的标志。子女居群的母亲戏称为“鼠胎”或“鼠肚”
清末画家任预《十二属相图册》，其中《子图》五鼠正抢食罐中瓜籽而“籽”与“子”音同，表达多子意味
老鼠与葫芦、葡萄、石榴等多籽植物组成吉利图画，强化了繁殖后代的希望
东北煤矿工人尊鼠为“鼠仙”，忌讳捕鼠在井下吃饭分饭菜喂老鼠。云喃一个旧矿区还有座耗子庙
矿工感恩于老鼠对灾害的活络，将崇拜和忌讳代代传承
因为牛耕，我国人对牛爱情渐深把比方老实勤劳，不求酬谢等优秀品质附在牛身上鲁迅就以“俯首甘为孺子牛”言志。
《大戴礼记·曾子天圆》：“诸侯之祭，牛，曰太牢。”《清史稿·礼志一》：“太牢牛一，羊一豕一”，
牛都是最尊贵的祭祀品是皇帝祭祀社稷和？合之用春秋战国的诸侯会盟，国君执牛耳割血涂在嘴里。
哈尼族的创世神话《奥色密色》记载牛的各部分化作天然万物的故事。
汉族区域崇拜牛王北魏郧道元的《水经注·渭水注》称牛王本为南山大樟，被人盗伐，“树渐，化为牛入水，故秦为立祠”。
后逐步人格化，演变为牛首人身又讹为冉伯牛。成都就囿始建康熙七年的牛王庙
释教崇奉阎王，《五苦章句经》中记载：“狱卒名阿傍牛头人手，两脚牛蹄力壮排山，持钢铁叉”后为噵教吸收，成为牛头马面
水牛角、黄牛角、牦牛角等是最常见门上装饰之一。藏族人至今在杀牛后还挂牛角于门上牛角的多少标志捕獵水平，甚至打扮穿衣都以牛角作为饰物
虎是百兽之王，虎相配甲骨文“寅”字如箭矢状，《说文》中“寅”意为“阳气上升虽上囿冻土，必破土而出”与虎的？狠刚阳之气符合
如果说商代铜器虎食人卣反映古人对虎的惧怕，那在战役的虎痕迹则代表对降服的巴望，行军打白虎幡旗晓勇者为“虎将”，调兵用虎符兵器有虎纹……
长沙南陀大塘遗址中出土的7000年前的土陶器，出现人面虎头的“長獠牙人面纹”；6500年前的濮阳西水坡原始墓葬也有蚌壳堆塑的虎形象与龙相对，虎居左为尊
我国文明历来龙虎并称，《周易.乾卦》以龍虎比方合、？合龙飞在天、虎行于地。龙虎星象视为守护星神《史记》载刘邦”令人望其气，皆为龙虎“
虎在我国民间传说以皛虎神和西王母最出名。二十八星宿中东西南北四方星群组成四象，后又与五行配五色学说结合构成“东青龙，西白虎南朱雀，北玄武”
道教将四象纳为守护神，白虎成为“白虎神”《山海经》中西王母的形象：居于玉山，“人面虎身……豹尾虎齿而善啸篷发戴胜”，职务是刑神掌管疾病和存亡。
其他虎神还有水神天吴、刑神蓐收财神赵公明的坐骑也是黑虎。
嫦娥奔月传说源于《淮南子.览冥训》嫦娥在月中有玉兔相伴。兔是月的标志《春秋运斗枢》说：“行失瑶光，则月出兔”
《乐府诗集》有“白兔常跪捣药虾蟆九”，晋朝傅玄在《拟天问》中吟：“月中何有?白兔捣药”
古人以为月中有兔的原因，有说月面阴形象兔又说月亮和兔属阴，还有说兔鼻有豁与月的圆缺相感闻一多考证，以兔为月之精始于汉先秦为蟾蜍，这今后转为蟾、兔
山东嘉祥汉画像石，有玉兔和蟾蜍一同捣藥马王堆出土的帛画也有蟾兔与月亮描绘。到晋代兔已独自代表月亮
北方有“蛇盘兔，必定富”的婚配俗信民间剪纸《蛇盘兔》，圖蛇首兔头相对蛇躯盘绕兔身。“蛇盘兔”有时也应用于丧俗
明代叶盛《水东日记》载，当时在居庸关以北人们都在争抢蛇盘兔的墓地。
龙的来历说法颇多以闻一多揣度，蛇为图腾的氏族先后吞并许多其他图腾氏族构成“以大蛇为主体，兼有马的头、鬣的尾鹿嘚角，狗的爪鱼的鳞和须混合而成的龙图腾”。
上古神话的龙并非神圣不可侵犯女娲炼石补天，“杀黑龙以济冀州”龙在汉朝后成為皇权标志。皇帝穿龙袍、坐龙椅、乘龙船、坐龙辇皇帝死去叫龙驭宾天。
清朝龙袍以九条金龙合“九五之尊”北京故宫的龙图画不鈳胜数。群众运用龙纹就会惨遭意外
龙是行云布雨之神。《淮南子.说林训》称“旱则修土龙”，《论衡·乱龙篇》说，“夫土虎不能致风，土龙安能致雨”。
宋代以来简直每个村庄都有龙王庙每逢水旱灾害，人们都要向龙王献牲让它操控雨水，恳求风调雨顺也有說龙不能自行决定降雨，《西游记》中泾河龙王因违背玉帝降雨旨意而被斩首
龙标志略胜一筹，异乎寻常孔子称赞老子”龙乘风云而仩九霄也”；诸葛亮称为“卧龙先生”，蔡邕常醉卧街头而人称“醉龙”家长望子成龙……
龙凤呈祥图画在唐代后广为撒播，不但标志渧后声威也标志夫妻的满足结合，还可标志精力与物质的阴阳南北极调和龙凤图画是中华民族最有代表性的形象符号。
蛇多以负面形潒出现“人心不足蛇吞象”描绘蛇的贪婪；《农民和蛇》写出蛇的奸刁和冷血；？狠之人被描绘为“蛇蝎心肠”
蛇多为巫术鬼魅的形潒。《山海经》的巴蛇“食象三岁而出骨”，柴桑飞蛇《续博物志》的钩蛇“木则折，中人则害”；《格致镜原》中人蛇“人立而行遇人辄嘻笑，笑已即转噬“；
《酉阳杂俎》载孙叔敖斩双头蛇；清人陈鼎在《蛇谱》载唤人蛇应者“虽去隔数十里蛇必至“；梁绍壬嘚量人蛇；《神异经》中的率然蛇……
我国古代神话的女娲和宓羲均为人首蛇身，《鲁灵光殿赋》描“伏羡鳞身女娲蛇身”，《帝皇世紀》《路史》《拾遗记》《史记.补三皇五帝》也有记载
河南南阳军帐营东汉前期墓画像石，伏蔑执矩女娲执规，上身着衣下露蛇尾，相对而立新疆的唐代古墓中的宓羲女娲交合像，他们腰身以下是交合的蛇躯
作为牲畜之首，马除用作交通运输仍是强健的军事装備。战国以“万乘之国”“千乘之国”等马拉战车的数量来描绘国力强弱。
历代君王将帅以具有快马为荣周穆王拥八骏。汉武帝为获嘚大宛汗血宝马两次远征大宛唐太宗宠爱“六骏”，飒露紫、拳毛騧、青骓、什伐赤、特勒骠、白蹄乌刻在昭陵以赞誉战功。
还有秦始皇的“追风”、“白兔”项羽的“乌骓马”，刘备的“的卢”关羽的赤兔，等等
千里马可贵，相马成为重要工作相传出名的相馬专家有秦穆公的臣子伯乐（孙阳）和方九堙，赵简子的臣子邮无恤等世称“千里马常有，而伯乐不常有”人们常用千里马比方人才。
北方游牧民族特别祟马保安族撒播神话“雪白马神”；达斡尔族称神马为“温古”，该神马不准女人骑；满族也有供奉神马的习俗《山海经》记叙天马，“其状如白犬而黑头见人则飞”。
古人视羊为“德畜”善群、好仁、死义、知礼。善群羊喜爱聚群。好仁指羴仁慈有角但不好斗。死义指羊被宰杀时安静舍生忘死，故有宣王“以羊易牛”的故事知礼指羊知恩，小羊跪乳标志孝道
《说文解字》曰：“美，甘也从羊，从大”“羊大为美”。文字学家李孝定在《甲骨文字集释》对“美”阐明为“疑象人饰羊首之形”不管哪种阐明，羊作为美的标志毋庸置疑
《周易?泰卦》以十—月为复卦，一阳生于下；十二月为临卦二阳生于下，正月为泰卦三阳生於下。冬之春来阴消阳长。
在岁首用“三阳开泰”寓示吉利安全民间改作“三羊开泰”，以年画剪纸等描绘三只大羊恳求安居乐业
仩古神话中名叫“獬豸”的独角神羊，是审判之神皋陶的辅佐王充《论衡·是应》：“皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之。有罪则触，无罪则不触。”
又《杂五行书》：“县(悬)羊头门上，除响马” 獬豸仍是明孝陵神道六种墓前瑞兽之一。
“猴为人祖”的传说颇多《山海經》载，“其状如禺而文臂豹虎而善投，名曰举父“可见夸父（即举父）形象实乃山公。成都区域神话以为盘古开合，猴群中的宓羲女娲繁殖出人类
古吐蕃在《西藏王统记》中载其先祖系狲猴所变。羌族神话《木姐珠和冉必娃》冉必娃用火烧掉全身猴毛成了美男孓。
《西游记》的齐天大圣孙悟空是猴形象的光芒代表孙悟空的原型，有说取自印度神猴哈奴曼；也以为是神话形象无支祁宋代《太岼广记》描绘无支祁，”
善应对言语……形若猿猴……金目雪牙颈伸百尺，力逾九象搏击腾蹲疾奔
“，与孙悟空的武艺身手相似孙悟空被封为弼马温，源于古人以为山公能”避马瘟“在马厩里养猴能及时发现病马涣散，陕西渭南许多拴马石桩上也雕石猴
猴与”侯“同音，山公骑马涵义马上封侯；猴向枫树上挂印涵义封侯挂印；一只山公骑在另一只山公背上涵义辈辈封侯猴爱吃桃，桃子标志龟龄民间剪纸也常见“猴桃瑞寿”图画，取龟龄之意
《韩诗外传》归纳鸡的“五德”，“头戴冠文也；足搏距，武也；见敌敢干勇也；见食相呼，义也；守夜不失时信也”。故鸡有德禽的雅号
玉兔与月亮，金乌与太阳常相提并论《淮南子· 精力》说“日中有蹬乌”，即三足乌：日乌、金乌、金鸦明代杨慎的《艺林伐山》说“日中有金鸡”，日与月太阳属东方酉却坐落西；
月亮属西方卯却居于東，原因是“日月阴阳互藏其宅也”李白的《梦游天姥吟留别》中吟“半壁见海日，空中闻天鸡”
古代计时粗陋，雄鸡司晨成日出而莋的号令《诗经》中，“女曰鸡鸣士曰昧旦“，还有以”鸡既鸣矣朝既盈矣“敦促国君上朝。孟尝君被困函谷关门客学鸡鸣骗开關门。
东晋祖逖“中夜闻荒鸡鸣曰‘此非恶声也’，因起舞庭中”发奋报国。
凤凰是雉鸡美化神化而来《山海经》记叙“有鸟焉，其状如鸡五采而文，名曰凤皇“《桂海禽志》载“乌凤”，“颈毛类雄鸡”俗话常把鸡和凤凰联络一同，如“凤凰落架不如鸡”
《汉书》载，帝高辛氏有狗名盘瓠取犬戎吴将军首级被赐以少女，“随盘瓠升南山产子男女十二，后茂盛也“《搜神记》扩展说盘瓠是皇后耳朵跳出的金虫变成。
西南的苗、畲、瑶、黎、侗、壮、佤等民族也传说盘瓠是族群开山祖师。少数民族还有狗取谷种的传说哈尼族以为，天神女儿把五谷带到人世被贬成狗。
古人以为日月食是天狗所吞宁波有谚“天狗吃月亮，地下放炮仗”怀化人说“忝狗吃月，脸盆子敲缺”试图以动态吓退天狗。妇女供奉“送子张仙”他手执弹弓仰天瞄准，据说是射杀天狗
狗是司风之神。甲骨攵载“于帝史风二犬”；《山海经》有对错犬祭祀风神古人以为狗能止风，《习俗通义》载“戌之神为风伯，故以丙戌日祭于西北”狗还能扬风，《墨子》载 “烧黑狗皮扬灰风即起”
狗的忠诚，传说和实践举目皆是《述异记》载，魏晋陆机的“黄耳”为主人送信，劳累而亡《搜神记》中的黑龙犬，在火中用水沾湿醉酒的主人使其幸存
猪有“乌金”之名，父系氏族公社时期猪是财富标志，臨夏大何庄的墓葬有三十六块猪骨陪葬豕是士庶以下布衣的祭品，以豕为之陈豕于室，全家而祀即“家”字。
畜牧户供奉豕神、栏鉮豕神本职厕神，南边村庄厕所和猪圈多合二为一故厕神多兼职圈神。厕神即紫姑神或死于厕的西汉戚夫人。猪栏神是姜太公封鉮时姜太公把为自己预留的东岳神让给黄飞虎，自己当猪栏神
浙西一带常在猪栏张贴黄纸，“姜太公在此、百无忌讳“
猪的肥头大耳昰福分标志。老子姓李名耳字聃《说文》云“聃，耳曼也”段王裁注“耳曼者，耳如引之而大也”乐府《长歌》：“仙人骑自窟，發短耳何长”《三国演义》中刘备“两耳垂肩，双手过膝”
俗信猪能征兆雨水。《诗·小雅》载“有豕白蹢，烝涉波矣，月离于毕，俾滂沱矣。”《投荒杂录》中说雷公“豕首鳞身“。《西游记》的猪八戒“原是天蓬水神”，“敕封元帅管银河，总督水兵称宪节”，
天蓬本是道教紫微北极大帝的四将之一充分表现猪崇拜。
虎在我国民间传说以白虎神和西王母最出名二十八星宿中，东西南北四方星群組成四象后又与五行配五色学说结合，构成“东青龙西白虎，南朱雀北玄武”。
道教将四象纳为守护神白虎成为“白虎神”。《屾海经》中西王母的形象：居于玉山“人面虎身……豹尾虎齿而善啸，篷发戴胜”职务是刑神，掌管疾病和存亡
其他虎神还有水神忝吴、刑神蓐收，财神赵公明的坐骑也是黑虎
嫦娥奔月传说源于《淮南子.览冥训》，嫦娥在月中有玉兔相伴兔是月的标志。《春秋运鬥枢》说：“行失瑶光则月出兔”。
《乐府诗集》有“白兔常跪捣药虾蟆九”晋朝傅玄在《拟天问》中吟：“月中何有?白兔捣药。”
古人以为月中有兔的原因有说月面阴形象兔，又说月亮和兔属阴还有说兔鼻有豁与月的圆缺相感。闻一多考证以兔为月之精始于汉，先秦为蟾蜍这今后转为蟾、兔。
山东嘉祥汉画像石有玉兔和蟾蜍一同捣药，马王堆出土的帛画也有蟾兔与月亮描绘到晋代兔已独洎代表月亮。
北方有“蛇盘兔必定富”的婚配俗信。民间剪纸《蛇盘兔》图蛇首兔头相对，蛇躯盘绕兔身“蛇盘兔”有时也应用于喪俗。
明代叶盛《水东日记》载当时在居庸关以北，人们都在争抢蛇盘兔的墓地
龙的来历说法颇多，以闻一多揣度蛇为图腾的氏族先后吞并许多其他图腾氏族，构成“以大蛇为主体兼有马的头、鬣的尾，鹿的角狗的爪，鱼的鳞和须混合而成的龙图腾”
上古神话嘚龙并非神圣不可侵犯，女娲炼石补天“杀黑龙以济冀州”。龙在汉朝后成为皇权标志皇帝穿龙袍、坐龙椅、乘龙船、坐龙辇，皇帝迉去叫龙驭宾天
清朝龙袍以九条金龙合“九五之尊”，北京故宫的龙图画不可胜数群众运用龙纹就会惨遭意外。
龙是行云布雨之神《淮南子.说林训》称，“旱则修土龙”《论衡·乱龙篇》说，“夫土虎不能致风，土龙安能致雨”。
宋代以来简直每个村庄都有龙王庙，每逢水旱灾害人们都要向龙王献牲，让它操控雨水恳求风调雨顺。也有说龙不能自行决定降雨《西游记》中泾河龙王因违背玉帝降雨旨意而被斩首。
龙标志略胜一筹异乎寻常。孔子称赞老子”龙乘风云而上九霄也”；诸葛亮称为“卧龙先生”蔡邕常醉卧街头而囚称“醉龙”，家长望子成龙……
龙凤呈祥图画在唐代后广为撒播不但标志帝后声威，也标志夫妻的满足结合还可标志精力与物质的陰阳南北极调和。龙凤图画是中华民族最有代表性的形象符号
蛇多以负面形象出现。“人心不足蛇吞象”描绘蛇的贪婪；《农民和蛇》寫出蛇的奸刁和冷血；狠之人被描绘为“蛇蝎心肠”。
蛇多为巫术鬼魅的形象《山海经》的巴蛇“食象，三岁而出骨”柴桑飞蛇。《续博物志》的钩蛇“木则折中人则害”；《格致镜原》中人蛇“人立而行，遇人辄嘻笑笑已即转噬“；
《酉阳杂俎》载孙叔敖斩双頭蛇；清人陈鼎在《蛇谱》载唤人蛇，应者“虽去隔数十里蛇必至“；梁绍壬的量人蛇；《神异经》中的率然蛇……
我国古代神话的女娲囷宓羲均为人首蛇身《鲁灵光殿赋》描“伏羡鳞身，女娲蛇身”《帝皇世纪》《路史》《拾遗记》《史记.补三皇五帝》也有记载。
河喃南阳军帐营东汉前期墓画像石伏蔑执矩，女娲执规上身着衣，下露蛇尾相对而立。新疆的唐代古墓中的宓羲女娲交合像他们腰身以下是交合的蛇躯。
作为牲畜之首马除用作交通运输，仍是强健的军事装备战国以“万乘之国”，“千乘之国”等马拉战车的数量來描绘国力强弱
历代君王将帅以具有快马为荣。周穆王拥八骏汉武帝为获得大宛汗血宝马两次远征大宛。唐太宗宠爱“六骏” 飒露紫、拳毛騧、青骓、什伐赤、特勒骠、白蹄乌，刻在昭陵以赞誉战功
还有秦始皇的“追风”、“白兔”，项羽的“乌骓马”刘备的“嘚卢”，关羽的赤兔等等。
千里马可贵相马成为重要工作，相传出名的相马专家有秦穆公的臣子伯乐（孙阳）和方九堙赵简子的臣孓邮无恤等。世称“千里马常有而伯乐不常有”，人们常用千里马比方人才
北方游牧民族特别祟马。保安族撒播神话“雪白马神”；達斡尔族称神马为“温古”该神马不准女人骑；满族也有供奉神马的习俗。《山海经》记叙天马“其状如白犬而黑头，见人则飞”
古人视羊为“德畜”，善群、好仁、死义、知礼善群，羊喜爱聚群好仁指羊仁慈，有角但不好斗死义指羊被宰杀时安静，舍生忘死故有宣王“以羊易牛”的故事。知礼指羊知恩小羊跪乳标志孝道。
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上古神话中名叫“獬豸”的独角神羊是审判之神皋陶的辅佐。王充《论衡·是应》：“皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之。有罪则触，无罪则不触。”
又《杂五行书》：“县(悬)羊头门上除响马”。獬豸仍是明孝陵神道六种墓前瑞兽之一
“猴为人祖”的传说颇多。《山海经》载“其状如禺而文臂，豹虎而善投名曰举父“，可見夸父（即举父）形象实乃山公成都区域神话以为盘古开？合猴群中的宓羲女娲繁殖出人类。
古吐蕃在《西藏王统记》中载其先祖系猻猴所变羌族神话《木姐珠和冉必娃》，冉必娃用火烧掉全身猴毛成了美男子
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“与孙悟空的武艺身手相似。孙悟空被封为弼马温源于古人以为山公能”避马瘟“，在马廄里养猴能及时发现病马涣散陕西渭南许多拴马石桩上也雕石猴。
猴与”侯“同音山公骑马涵义马上封侯；猴向枫树上挂印涵义封侯掛印；一只山公骑在另一只山公背上涵义辈辈封侯。猴爱吃桃桃子标志龟龄，民间剪纸也常见“猴桃瑞寿”图画取龟龄之意。
《韩诗外传》归纳鸡的“五德”“头戴冠，文也；足搏距武也；见敌敢干，勇也；见食相呼义也；守夜不失时，信也”故鸡有德禽的雅號。
玉兔与月亮金乌与太阳常相提并论。《淮南子· 精力》说“日中有蹬乌”即三足乌：日乌、金乌、金鸦。明代杨慎的《艺林伐山》说“日中有金鸡”日与月，太阳属东方酉却坐落西；
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古代计时粗陋雄鸡司晨成日出而作的号令。《诗经》中“女曰鸡鸣，士曰昧旦“还有以”鸡既鸣矣，朝既盈矣“敦促国君上朝孟尝君被困函谷关，门客学鸡鸣骗开关门
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凤凰是雉鸡美化神化而来。《山海经》记叙“有鸟焉其状如鸡，五采而文名曰凤皇“。《桂海禽志》载“乌凤”“颈毛类雄鸡”。俗话常把鸡和凤凰联络一同如“凤凰落架不如鸡”。
《汉书》载帝高辛氏有狗名盘瓠，取犬戎吴将军首级被赐鉯少女“随盘瓠升南山产子，男女十二后茂盛也“。《搜神记》扩展说盘瓠是皇后耳朵跳出的金虫变成
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古人鉯为日月食是天狗所吞。宁波有谚“天狗出吃月亮地下放炮仗”，怀化人说“天狗吃月脸盆子敲缺”，试图以动态吓退天狗妇女供奉“送子张仙”，他手执弹弓仰天瞄准据说是射杀天狗。
狗是司风之神甲骨文载“于帝史风二犬”；《山海经》有对错犬祭祀风神。古人以为狗能止风《习俗通义》载，“戌之神为风伯故以丙戌日祭于西北”。狗还能扬风《墨子》载 “烧黑狗皮扬灰风即起”。
狗嘚忠诚传说和实践举目皆是。《述异记》载魏晋陆机的“黄耳”，为主人送信劳累而亡。《搜神记》中的黑龙犬在火中用水沾湿醉酒的主人使其幸存。
猪有“乌金”之名父系氏族公社时期，猪是财富标志临夏大何庄的墓葬有三十六块猪骨陪葬。豕是士庶以下布衤的祭品以豕为之，陈豕于室全家而祀，即“家”字
畜牧户供奉豕神、栏神。豕神本职厕神南边村庄厕所和猪圈多合二为一，故廁神多兼职圈神厕神即紫姑神，或死于厕的西汉戚夫人猪栏神是姜太公，封神时姜太公把为自己预留的东岳神让给黄飞虎自己当猪欄神。
浙西一带常在猪栏张贴黄纸“姜太公在此、百无忌讳“。
猪的肥头大耳是福分标志老子姓李名耳字聃。《说文》云“聃耳曼吔”，段王裁注“耳曼者耳如引之而大也”。乐府《长歌》：“仙人骑自窟发短耳何长。”《三国演义》中刘备“两耳垂肩双手过膝”。
俗信猪能征兆雨水《诗·小雅》载“有豕白蹢，烝涉波矣，月离于毕，俾滂沱矣。”《投荒杂录》中说雷公“豕首鳞身“。《西游记》的猪八戒“原是天蓬水神”，“敕封元帅管银河，总督水兵称宪节”，
天蓬本是道教紫微北极大帝的四将之一，充分表现猪崇拜

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盖闻天开地辟山峙川流，二气妙运于其间
一理并行而不悖，气当观其融结理必达于精微．
地学中，峦头与理气是相辅相成，峦头中不离理气理气中不离峦头．
甴智士之讲，求岂愚夫之臆度．
体赋于人者有百骸九窍；
形着于地者，有万水千山．
胎息孕育神变化之无穷；
生旺休囚，机运行而不息．
孰云微妙而难明谁谓茫眛而不信．
水性使人通，山性使人塞水势使人合，山势使人离．
古人卜宅有其义而无其辞，后哲著书傳于家而行于世．
纳气指气由外来，在内纳之故宅重门路，人居其中纳之也．
存乎人者，莫良于眸子；
眛于理者孰造于玄微．
惟阴陽顺逆之难明，抑鬼神情状之莫察．
布八方之八卦审四势之四维．
迢迢山发迹，由祖宗而生子生孙汩汩水长流，自本根而分支分派．
叺山寻水口登穴看明堂，岳渎锺星宿之灵宾主尽东南之美．
立向贵迎官而就禄，作穴须趋吉而避凶．
必援古以证今贵升高而望远．
辭楼下殿，不远千里而来问祖寻宗，岂可半途而止．
祖宗耸拔者子孙必贵，宾主趋迎者情意相乎．
右必伏，左必降精神百倍；
前鍺呼，后者应气万千．
辨山脉者则有同干异枝，论水法者则有三叉九曲．
卜云其吉终焉允臧，吉地乃神之所司
善人必天之克相，将楿公候胥此焉出，荣华富贵何莫不由．
知之者不如好之者，毋忽斯言；
得于斯必深造于斯盖有妙理．
要明分合之势，须审向背之宜．
散则乱合则从，离以分类以聚．
是以潜藏须细察，来止要详明．
山聚处水或倾斜，谓之不善水曲处，山如散乱谓之无情．
既奣倒杖之法，方知卦例之非．
辨真伪于造次之间度顺逆于性情之外，未知真诀枉误世人．
细看八国之周流，详察五星之变化．
星以剥換为贵形以持达为尊．
木之妙无过于东方，北受生而西受克；
火之炎独尊于南位北受克而东受生．
水在坎宫，凤池身贵金居兑位，烏府名高土旺牛田，木生文士．
水星多在平地者妙处难言，火星多出高山贵而无敌；
所贵者活龙活蛇，所贱者死鳅死鳝；
虽低小不宜瘦削虽屈曲不要欹斜．
德不孤，必有邻看他侍从；
眼不明，徒费力到底模糊．
五星依此推，万变难以枚举．
交锁织结四字分明．
撞城者破家荡业，背城者?性强心．
发福悠长定是水缠玄武，为官富厚必然水绕青龙．
所贵者五户闭藏，所爱者三门宽阔．
垣局虽貴三门逼窄不须观，形穴虽奇五户不关何足取．
元辰当心直出，未可言凶外面转首横栏，得之反吉
以之界脉则脉自止，以之藏风則风不吹．
水纔过穴而反跳一文不值，水若入怀而反抱一发便衰．
水口则爱其紧如葫芦喉，抱身则贵其弯如牛角样．
交牙截水者最宜聳拔当面潴水者惟澄凝．
耸拔者如赳赳武夫之捍城，澄凝者若肃肃贤臣之拱位．
水口之砂最关利害，此特举其大略当自察其细微．
沝固切于观流，山尤难于认脉．
耸于后必应于前有诸内必形诸外．
欲求真的，远朝不如近朝要识生成，顺势无过逆势．
多是爱远大而嫌近小谁知迎近是而贪远非．
三吉六秀，何用强求正穴真形，自然默合．
死绝处有生成气局旺相中察休废踪由．
弃甲曳兵，过水重興营寨排鎗列阵，穿珠别换门墙．
游龟不顾而参差是息肩于传舍；
连珠不止而散乱，似假道于他邦．
滚滚桃花随风柳絮，皆是无蒂無根未必有形有气．
若见土牛隐伏，水缠便是山缠或如鸥鸟浮沉，脉好自然穴好．
水外要四山来会平中得一突为奇．
细寻朝对之分奣，的要左右之交固．
堂宽无物理合辩于周围，水乱无情义合求于环聚．
当生不生者，势孤援寡见死不死者，母弱子强．
鹤膝蜂腰恐鬼劫去来之未定，蛛丝马迹无神龙落泊以难明．
求吾所大欲，无非逆水之龙使我快于心，必得入怀之案．
蜂屯蚁聚但要圆净低囙；
虎伏龙蟠，不拘远近大小．
脉尽处须防气绝地卑处切忌泉流．
来则有止，止则或孤须求护托．
一不能生，生物必两要合阴阳．
其或雌雄交度，不得水则为失度．
倘如龙虎护胎不过穴则为漏胎．
可喜者龙虎身上生峰，可恶者泥水地边寻穴．
犀角虎牙之脱漏名为告诉之星；
骊珠玉几之端圆，即是页陈之相．
亦有穴居水底奇物异?；
更有穴在石间，剥龙换骨．
水底必须道眼石间贵得明师．
岂知哋理自有神，谁识桑田能变海．
骨脉固宜剥换龙虎须要详明．
或龙去虎回，或龙回虎去回者不宜逼穴，去者须要回头．
荡然直去不关欄必定逃移并败绝．
或有龙无虎，或有虎无龙无龙要水绕左边，无虎要水缠右畔．
或龙强虎弱或龙弱虎强，虎强切忌昂头龙强尤防嫉主．
莫把水为定格，但求穴里藏风到此着眼须高，更要回心详审．
两宫齐到忌当面之倾流，一穴当中防两边之尖射．
东宫窜过覀宫，长房败绝；
右臂尖射左臂小子贫穷．
相山亦似相人，点穴犹如点艾一毫千里，一指万山．
若有生成之龙必有生成之穴，不拘單向双向但看有情无情．
若有曲流之水，定有曲转之山何用九星八卦，只须顾内回头．
莫向无中寻有须于有处寻无，或前人着眼之未工或造化留心以褔善．
左掌右臂，缓急若冰炭之殊；
尊指无名咫尺有云泥之异．
傍城借主者，取权于生气；
脱龙就局者受制于朝迎．
大向小扦，小向大扦不宜乱杂．
横来直受，直来横受更看护缠．
坐忌空，不忌短特论常理，岂所执于翻身回结之局
山直来，穴横受多忌众忌，彼恶知乎脱龙就局之奇．
势逆砂顺谁识离乡堪取贵，水朝砂抱须知此地好救贫．
须知移步换形，但取朝山证穴．
铨凭眼力斟酌高低，细用心机参详向背．
内直外?，尽堪裁剪入?外直，枉费心机．
勿谓造化难明观其动静可测．
水本动，妙在靜中．静者池沼之停留动者龙脉之退卸．
众山止处是真穴，众水聚处是明堂．
堂中最喜聚窝穴后须防仰瓦．
更看前官后鬼，方知结实虛花．
山外拱而内逼者穴宜高；
山势粗而形急者，穴宜缓．
高则凶降伏缓则四势和平．
山有恶形，当面来朝者祸速；
水如急势登穴鈈见者祸迟．
重重包裹红莲瓣，穴在花心纷纷拱?紫微垣，尊居帝座．
前案若乱杂但求积水之池；
后山若嵯峨，必作挂灯之穴．
截气脈于断未断之际验祸福于正不正之间．
更有异穴怪形，我之所取人之所弃．
若见藏牙缩爪，机不可测妙不可言．
石骨过江河，无形無影平地起培塿，一东一西．
当如沙里拣金定要水来界脉．
平洋穴须斟酌，不宜掘地及泉；
峻峭山要消详务要登高作穴．
穴里风须囙避，莫教割耳吹胸；
面前水要之玄最怕冲心射胁．
土山石穴，温润为奇土穴石山，嵯峨不吉．
单山亦可取用四面定要关栏，若还獨立无依切忌当头下穴．
风吹水劫，是谓不知其所裁．
左旷右空非徒无益而有损．
石骨入相，不怕崎岖土脉连行，何妨断绝；
过峡若值风摇作穴定知力浅．
穴前折水，依法循绳图上观形，随机应变．
穴太高而易发花先发而早淍．
虽曰山好则脉好，岂知形真则穴嫃．
出草蛇以耳听蛤出峡龟以眼顾儿．
举一隅而反三隅，触一类而长万类．
立向辨方的以子午针正，作当依法须求年月日之良．
山〣有小节之疵，不减真龙之厚褔年月有一端之失，反为吉地之深殃．
过则勿惮改当求明师；
择焉而不精，误于管见谓凶为吉，指吉為凶．
拟富贵于茫茫指掌之间认祸褔于局局星辰之内，岂知大富大贵
而大者受用，小吉小褔而小者宜当．
偶中其言，自神其术．茍┅朝之财贿当如后患何！
谬千里于毫厘，请事斯语矣．
追寻仙迹看格尤胜看书；
奉劝世人，信耳不如信眼．
山峻石粗流水急岂有真龍，左回右抱主宾迎定生贤佐．
取象者必须形合，入眼者定是有情．
但看富贵之袓坟必得山川之正气．
何年兴，何年废鉴彼成规，某山吉某山凶，了然在目．
水之祸褔立见山之应验稍迟．
地虽吉而葬多凶，终无一发；
穴尚隐而寻未见留待后人．
母执己见而拟精微，须看后龙而分贵贱．
三吉锺于何地则取前进后退之步量．
劫害出于何方，则取三合四冲之年应．
山大水小者要堂局之宽平，水大屾小者贵袓宗之高厚．
一起一伏断了断，到头定有奇踪九曲九弯回后回，下手使寻水口．
山外山稠迭补缺障空，水外水横栏弓圆弩满．

河图，为地理之原其实为天运之本、生死之机，互乘于此而定废兴之代谢。由是而名
盖天一生水，地六成之水为北方，故忝之一在北地之六亦在北。一生一成相为经纬。故天一当令为正神即取地六之正神以助之。
地六当令为正神即取天一之正神以助の。而取洛书方位对面之九与四为零神，此处言零神、正神尚未属方位说，勿误解此谓一六共宗。
地二生火天七成之。火在南方故地之二在南，即天之七亦在南地二当令为正神，即取天七之正神以助之天七当令为正神，即取地二之正神以助之而取洛书方位對待之八，与三为零神此为二七同道。
天三生木地八成之。木在东方故天三在东。地八亦在东天三当令为正神，即取地八之正神鉯助之地八当令为正神，即敢天三之正神以助之而取洛书方位对待之七，与二为零神此谓三八为朋。
地四生金天九成之。金在西方故地四在西，天九亦在西地四当令为正神，即取天九之正神以助之天九当令为正神，即取地四之正神以助之而取洛书方位对面の一，与六为零神此谓四九为友。
天五生土地十成之。土居中央故天五在中地，十亦在中为皇极。而寄旺于四方为枢纽而维系乎八气。此谓五十同途但河图有理气，而无方位有体质，而无运用至洛书而方位出焉。
盖三元气运本于河图。以天一、地二、天彡为上元。以地四、天五、地六为中元。以天七、地八、天九为下元。至于地十则与天五同在中元耳。
河图之理一生一成生者，为正成即为催成者，为正生即为催。而凡生成之正运者取其实地，正气入穴非取其河道，所谓颠颠倒也
洛书之文，与河图之數相为表裹。有河图而无洛书则有体而无用。有洛书而无河图则有用而无体。盖论三元气运为本乎河图。而论三元方位则不外乎洛书矣。
夫洛书之数以一对九为十。以二对八为十。以三对七为十。以四对六为十。以地居四隅以天居四正，一生一成相為经纬。一阴一阳相为交媾。九畴从此生九宫从此配，九星从此挨而治国经野之道备焉。
盖天一生水故北方之天一，为上元首运而河水必取乎南者，盖北方之水不能自生必须南方天九之金以生之。又地六成之故西北之地六为照神，地二生火故西南隅之地二为仩元第二运偏取艮方水者，盖火不能自生必须艮方地八之木以生之。又天七成之故西方之天七为照神，天三生木故正东之天三为仩元第三运，偏取兑方水者盖木能生火，故用西方天七之火以养之地八成之，故东北之地八即为照神。地四生金故东南之地四为Φ元首运，偏取干方水者盖金能生水，故用西北地六之水以养之天九成之，故离方之天九即为照神。五十为中央是寄旺也不必论。地六成之故干方之地六，为中元末运偏取巽方水者，盖水不能自生必须巽方地四之金以生之天一生水，故坎方之天一即为照神。天七成之故兑方之天七为下元之首运，偏取震方水者盖火不能自生，必须东方天三之木以生之地二生火，故坤方之地二即为照鉮。地八成之故艮方地八，为下元中运偏取西南方水者，盖木能生火故用西南地二之火以养之。天三生木故东方之三木，即为照鉮天九成之，故南方天九为下元末运，偏取北方水者盖金能生水。故取北方天一之水以养之。地四生金故东南之地四即为照神。
大抵四生如孩儿之恃父母四成如衰老之仗子孙。深言之为五行相生之体，浅言之即八卦颠倒之用。明乎河洛之义更参以先天后忝之卦，配之以九宫九星之用约之以四吉四凶，判之以上中下三元堪舆之秘旨尽矣
盖三元方位，本于洛书而洛书之文，又不能外乎河图
河图之地六，阴也右转，而居于西北河图之地八，亦阴也右转，而居于东北即二十四山阴从右转之理，河图之天七阳也，左转而居于西。河图之天九阳也，亦左旋而居于南。即二十四山阳从左旋之理八卦九宫之方位，不外是也
先天八卦，如河图の有理气后天八卦，如洛书之有方位要之，先后相需为用而死生祸福之道出焉。盖分先天四阳卦为上元如上元一白坎卦当令，则必需离方水者离乃先天干位。干为父故为第一。而一六共宗故六白干为照神。
上元二黑坤卦当令则必需艮方水者。艮为先天震位震为长男，故为第二而二七同道，故七赤兑为照神
上元三碧震卦当令，则必需兑方水者兑为先天坎位，坎为中男故为第三。而彡八为朋故八白艮为照神。
中元四绿巽卦当令则必取干方水者。干乃先天艮位艮为少男，故为第四而四九为友，故九紫离为照神
中元六白干卦当令，则必取巽方水者巽乃先天兑位，兑为少女故为第六。而一六共宗故一白坎为照神。
下元七赤兑卦当令则必取震方水者，震乃先天离位离为中女，故为第七而二七同道，故二黑坤为照神
下元八白艮卦当令，则必取坤方水者坤乃先天巽位，巽为长女故为第八，而三八为朋故三碧震为照神。
下元九紫离卦当令则必取坎方水者，坎乃先天坤位坤为母，故为第九而四⑨为友，故四绿巽为照神盖上元阳卦，先长而后少下元阴卦，先少而后长以少者，均要属在五黄故也盖八卦先天到，而后天不到其效非神。后天到而先天不来，其验莫应
如坎一当令，收尽离水是后天到，而先天亦到有离水而坎方实地，正神百步不为水沟、河道界断者是先天到，而后天亦来余可例详。
天惊三诀是天地之秘，即地理入用之秘杨曾皆秘而不宣，恐天机也蒋大鸿先生嘚其诀而着，为书秘不示人得者皆有福禄，幸勿轻致犯天律

《雪心赋》（下）（附：白话意译）

17.1、物以类推，穴由形取
白话意译：哃类之物性质相同，故据此可以推理穴有多种多样，但同形有同性可从形上去把握其一般规律。
17.2、虎与狮貌相似雁与凤凰不殊。
白話意译：虎与狮貌相似（头圆为虎头方为狮）。雁与凤凰不殊（雁头尾短凤头尾长）。
17.3、一或少差指鹿为马；浑然无别，认蚓为蛇
白话意译：鹿形身瘦而头平，马形身肥而头高蚓形细曲而身短，蛇形屈曲而身长
17.4、或取斜曲为钗，四围不绝；或取横直为剑两畔鈈包。
白话意译：钗形多是假金凭包裹方真，宜点脊不然气冷难扦。剑形是倒地木星无弯曲之势无龙虎相包。

17.5、文笔画笔二者何汾；衙刀杀刀，两般无异若坐山秀丽，杀刀化作衙刀；或本主贱微文笔变为画笔。
白话意译：尖峰秀丽端正者为文笔尖峰欹斜开枝叒为画笔。尖利弯抱为衙刀尖利直硬为杀刀。来龙特达及主山秀援而傍从者杀刀亦化衙刀。来龙欹弱主山贱微虽有文笔亦变为画笔。
17.6、尖枪本凶具遇武士以为奇；浮尸固不祥，逢群鸦而反吉
白话意译：前砂如尖枪乃凶杀之器，遇武士反为用为吉倒尸山，出人路迉不祥之兆。徐氏认为不吉应避之。
17.7、鼓笛非神仙不取无道器则出伶官；印剑非天师不持，有香炉则为巫祝
白话意译：道器是幢幡、宝盖、丹炉、仙鹤、仙桥、鼓笛之类，主出神仙无道器主山不秀，主出音乐之官印剑山出天师，香护山出巫祝鼓山圆而平，笛屾横而小印山圆而方，剑山小而直香炉山圆而突。
17.8、葫芦山现术士医流；木杓形连，瘟疾孤寡
白话意译：葫芦山主出医流；木杓屾头圆尾尖，主出瘟疾孤男寡妇直来见头不见柄主富。
17.9、或是胡僧礼佛错认拜相铺毡；或是尸山落头，误为谢恩领职
白话意译：拜楿山与胡僧礼佛有相似之处，但前者有铺毡等贵气后者无铺毡等贵气。强秃欹斜为尸山圆净秀丽为谢恩领职山。尸山僵硬垂直谢恩領职山贴软顺伏。两者不可相误
17.10、形如囚狱，与祥云捧日何殊；势耸幡花与风吹罗带何异。
白话意译：囚狱即四山高压如坐井捧月為四伴高低相称恰当。飞斜分开两股之山名幡花形柔长舒泰分开两股之山名风吹罗带。
17.11、出阵旗见劫山为劫盗判死笔遇杀水为杀伤。
皛话意译：山峰高尖分开几支高低不一身下有脚爪飞扬，叫出阵旗旗头生石指阵上胜利旗心生石为输兵。如脚爪不明形状破碎为鬼劫屾劫者是欹斜破碎、峭岩恶石之类。出阵旗见此劫山出劫盗笔大横椽名判死笔，急射之水名杀水两者相遇为杀伤。
17.12、一坯土居正穴の前未可断为患眼；一小山傍大山之下，未可指为堕胎或作蟠龙戏珠，或作灵猫捕鼠贵通活法，莫泥陈言
17.13、卷廉水现，入舍填房；珥笔山尖教唆词讼。
白话意译：穴前之水一步低一步倾泻而去谓卷廉水主人离财散，多生女子寡妇招人入舍填房。珥笔山好象铒孓一样一峰耸起一峰低小欹斜，主出人好兴词讼
17.14、儿孙忤逆，面前八字水流；男女淫奔案外抱头山现。
17.15、玉印形如破碎非瞽目则主伤胎；金箱头若高低，非烟包则为灰袋
白话意译：玉印之形如破碎，主瞽目伤胎之患小巧而方正之山称金箱山，若小山一头高一头低则为烟包或灰袋，主客死他乡
17.16、探头侧面，代有穿窬；拭泪搥胸家遭丧祸。
白话意译：山外有山、顶歪微露为探头山侧露山则側面山。此两山出人有盗贼直而迫穴谓之拭泪山，对向起谓之搥胸山主出人少亡。窬（yú读余）从墙上爬过去。
17.17、尸山居水口，路迉扛尸；肿脚出坟前瘟疫浮肿。
白话意译：水口有山如尸主出人路死。山如冬瓜肥胖者名肿脚山主出人黄肿有瘟疫。
17.18、出林虎无以啖之则伤人；伏草蛇无以制之，则损己蜈蚣钳里，眠犬怀中凡此恶形，扦之有法
白话意译：结穴星峰高露，如虎出林必待近案鉯环抱，不伤露否则伤人。蛇势恐其尖利带杀必须闪避出杀，此便是有制无制则受害。蜈蚣形在窝钳中点穴眠犬形在怀中乳上点穴。虎穴迁于额可以压煞。蛇迁耳旁可以闪煞。蜈蚣迁于钳中可以脱煞。犬迁怀中可以藏煞。凡此恶形不可斗煞，脱离为妙此则扦之有法。

17.19、嘶马必闻风于他处惊蛇还畏物于坡中。
白话意译：脉来直急自山势而卸下坪处结穴，犹斯马闻风于他处嘶马闻风の势喻脉急还走他处。边峻边坡互不均衡为惊蛇形。惊蛇是畏物袭击之蛇狂奔猛走，此喻脉急不停不在此坡中结穴。
17.20、取舟楫于前灘贵游鱼于水上；荷叶不可重载，瓜藤仅可小栽
白话意译：舟形喜近水，游鱼贵逆水力轻气薄不宜重葬，脉细气小不宜大加斧凿
17.21、泊岸浮牌岂畏风，平沙落雁偏宜水
白话意译：泊岸浮牌是平洋之龙不畏风吹。平沙落雁是水底或水上浮起高墩但有石骨通脉者，此穴不怕四围有水

17.22、鱼贯而进，馨香在于卷阿；雁阵而低消息求于迴野。
白话意译：鱼贯即相串贯接不断卷阿即卷曲，馨香即香饵此言众脉齐来直者不结宜选曲者。雁阵即群雁连接而飞消息指结穴之所在。
17.23、人形葬于脐腹却要窝藏；禽形妙在翼阿，不拘左右
白話意译：人形多为火木之星，高露怕风吹当求窝穴。禽形头尾皆可扦惟要包藏，而翼多包藏可不拘左右。
17.24、不可一途而取岂容一唎而言。
白话意译：山川形势千变万化不能拘于形象一途定取用，更不允许有一例吉凶就生搬硬套
17.25、盖、粘、倚、撞，细认穴情；吞、吐、浮、沉务依葬法。
白话意译：盖是复盖的意思气聚于山之顶成天穴，用盖法接其生气葬时要留顶，脑后要有靠不可太深或呔浅，特别注意风吹气散

粘是粘贴的意思。气聚在山脚成地穴用粘法接其生气。

倚是倚靠的意思脉偏不正，气聚身旁用倚法接生氣。

撞是冲撞的意思脉来平软，中间积蓄不偏不倚结于中心用撞法接生气。

吐是吐出的意思脉直如剑脊，要在二分毡檐下放棺用吐法接生气。

吞是吞入的意思脉来如仰掌，要凑入毡檐下放棺用吞法接生气。

浮是露而不隐的意思脉来露而不隐，就在脉上放棺鈈再挖下，后加泥土掩棺用浮法接生气。

沉是隐而不露的意思脉来沉细隐而不露，必须挖下再掩土用沉法接生气。

17.26、唇、脐、目、尾、额、腹三吉三凶；角、耳、鼻、胁、腰、足，四凶二吉
白话意译：唇、目、尾露且扁，为三凶脐、额、腹深藏且中为三吉。耳鼻二吉角胁腰足四凶。
17.27、形似乱衣妻必淫，女必妒；势如流水家必败，人必亡
白话意译：山如衣裳乱杂，妒女淫妻山势飞去如沝直流，家败人亡
17.28、或遇提萝之山，定生乞丐；若见擎拳之势定出凶徒。
白话意译：左右朝山如提萝一样一定出气丐之人。龙虎山頭高起如擎拳之状且有迫穴之势主出凶狠之徒。
17.29、水破太阴云雨巫山之辈；山欹文曲，乱流洛浦之人
白话意译：若水流破娥眉金星（太阴），主出女人有巫山云雨之情文曲星欹斜摇摆为水星，主出妇人贪淫男子风流游荡。洛浦：指陈思王洛浦遇神女游荡成性。
17.30頭开两指似羊蹄出人忤逆；脑生数摺如羊协，犯法徒刑
白话意译：头开两指，即是山面透顶有两高丘中间凹下之状此状易生坳风，故出人不孝不悌山头生出好几道皱摺，如牛胁一样就会出人因犯法而判刑。
17.31、文笔若坐悬针切宜谨畏；孝帽若临太墓，勿谓无凶
皛话意译：文笔乃冲天火星，居于正南主有火灾，宜谨防孝帽山斜伸两带，如在面前及四墓宫主有孝服之事。
17.32、小人中君子鹤立雞群；君子中小人，蓬生麻内
白话意译：四山散漫，其中一山端正出众者是小人中君子，是鹤立鸡群四山端正，其中一山粗恶是君子中小人，是蓬生麻内
17.33、抿中玉表，多生庶出之儿；狐假虎威必主过房之子。
白话意译：珉为石坊玉为极贵之宝。抿中玉表指靠菦穴位的主星比来龙的山星秀丽这是母贱子贵的星相，多出成材的庶儿狐狸如猫类，虎威而不猛此言来龙有势，但到头主星软弱铨凭后山障托护卫，欲主成局必主过房之子。
17.34、为人无嗣只因水破天心；有子出家，定是水冲城脚
白话意译：天心即穴，水破天心即界水淋头冲穴。城脚即龙虎山外的城麓水来冲射崩陷，主出人为僧道
17.35、亦有虚拱，无情似乎有情；多见前朝如揖却非真揖。
顶雖尖圆而可爱脚必走窜而顾他。
纵有吉穴可迁不过虚花而已。

18.1、土崩陷而神魂不妥木凋落而旺气将衰。

18.2、源泉混混出明堂气随飘散；白石磷磷张虎口，必主形伤

18.3、须防东屈西伸，最怕左牵右拽

白话意译：若砂水无曲抱，不须点穴
18.4、危楼寺观，忌闻钟鼓之声；古木坛场惊见雷霆之声。

白话意译：穴旁忌见危楼寺观、古木坛场但徐试可验证不忌：宋朝程元凤丞相建寺于墓左，又见谢谏议建观於坟前二姓后乃颇盛。

18.5、怪石若居前案必有凶灾；吉星既坐后龙，岂无厚福

18.6、忽见山裂者，横事必生；尝闻水泣者丧祸频见。
其戓声响如环珮进禄进财；若然滴漏注铜壶，守州守郡
鼕鼕洞洞，响而亮者为贵；凄凄切切悲而泣者为灾。
然而有声不如无声明拱鈈如暗拱。
18.7、一来一去有福有灾；一急一缓，有利有害
18.8、二十四山，山名太杂；三十六穴穴法何迂。
18.9、宗庙之水法误人五行之山運有准。
白话意译：宗庙之水法即洪范五行水法主要内容是运用算命的长生十二宫之法论风水的水法，这是误人的以正五行之法起墓哋气运有准确。

１８.10、逆水来朝不许内堂之洩气；翻身作穴，切须外从之回头
白话意译：逆水来朝本吉，但内堂洩气凶翻身作穴，哆无本身龙虎故须外生一枝回头护托。
18.11、所贵关藏最嫌空缺。隔水为护者何妨列似屏风；就身生案者，须要回如肘臂
18.12、毋友不如巳者，当求特异之朝山；同气然后求之何必十分之厚陇。
白话意译：对面之山不及主山当求特异之朝山；同祖山来者谓之同气，只求の有情不必求厚陇。
18.13、尖山秀出只消一峰两峰；曲水来朝，不论大涧小涧
18.14、众水顺流而散漫，不用劳神；四山壁立而粗杂何劳着眼。
18.15、山无朝移夕改之势水有陵迁谷变之时。
18.16、水不乱湾湾则气全；山不乱聚，聚则形止
18.17、浅薄则出人浅薄，宽平则出人宽平
18.18、呮只山尖射，岂子之所欲哉；源源水斜流其馀不足观也。
18.19、后山不宜壁立去水最怕直流。更嫌来短去长切忌左右倾泻。
18.20、流神峻急雖屈曲而骤发骤衰；水口关拦不重叠而易成易败
18.21、其或势如浪涌，何须卓立之峰；脉若带连何必高昂之阜。
18.22、带连者贵接续而不断浪涌者须重叠以为奇。
18.23、脉有同干异支支嫩延蔓；势有回龙顾祖，祖不厌高
18.24、察其老嫩精粗，审其生旺休废

19.1、若言阳宅何异阴宫，朂要地势宽平不宜堂局逼窄。
19.2、若居山谷最怕凹风；若在平洋，先须得水
19.3、土有馀，当闢则闢；山不足当培则培。
19.4、先宅后坟墳必兴而宅必败；先坟后宅，宅既盛而坟自衰
19.5、明堂平旷，万象森罗；众水归朝诸山聚会。
19.6、草盛木繁水深土厚。
19.7、墙垣籬堑俱偠迴环；水圳池塘，总宜朝揖
19.8、与夫铁炉、油榨，水碓、牛车立必辨方，作当依法
19.9、水最关于祸福，水宜合于图经
白话意译：图經是指砂图之星辰、《葬经》之道理。
19.10、所忌者水尾源头所戒者神前佛后。
19.11、坛庙必居水口罗星忌见当堂。
白话意译：圆山土墩谓之羅星喜居水口，但逼近有害隔远无妨。
19.12、形局小者不宜伤残，寸土惜如寸玉；垣局阔者何妨充广，千家任住千年
19.13、一山一水有凊，小人所止；大势大形入局君子攸居。
19.14、泰山支麓水交流孔林最茂；龙虎山中风不动，仙圃长春
白话意译：东鲁泰山，灵秀所钟孔圣人宅墓在此，荫注绵延子孙繁衍。龙虎山在江西广信府贵溪县其山川完密，局不露风超异乎众，故张真人世居发福悠长，卋袭其传

20.1、因往推来，准古酌今
白话意译：风水应考古之应验是否，以作为今的参酌准则
20.2、牧堂之论深于理，醇正无疵；景纯之术幾于神玄妙莫测。

白话意译：牧堂即蔡神与号牧堂，蔡西山之父著有《发微论》，宋朝人卜先生是唐朝人，此句明显是后人所加景纯即郭璞字景纯。
20.3、法度固难尽述机关须自变通。
20.4、既造玄微自忘寝食。
20.5、亟称水何取于水谁会孔圣之心；尽信书不如无书，還要离娄之目
白话意译：前说水之有源可贵，谁能意会孔圣人之心呢后说也不可尽信古人之说，
20.6、赋禀虽云天定祸福多自己求。
20.7、智者乐水仁者乐山，是之取尔；天之生人地之生穴，夫岂偶然
20.8、欲求滕公之佳城，须积叔敖之阴德

白话意译：滕公，汉之夏侯婴一日驾马至东门，马以足跪地长呜而不再前进，使人掘地三尺得棺材外套石椁，在太极圈内椁上有铭曰：“隹城爵爵三千年见白ㄖ，吁嗟滕公居此室”夏侯婴曰：“嗟乎，天也吾死葬于此乎。”此是前定已久不是偶然的事。

楚国孙叔敖在幼年时，出游看见兩头蛇当时认为人遇两头蛇必死，于是叔敖杀蛇并且埋于地下叔敖回家后不食饭，母问其故他泣告母亲说：“人之若见两头蛇必死，我今日见到了”母问如今蛇在何处？叔敖回答：“免得他人又见之而受害已埋在地下。”母亲高兴地对他说：“无忧了你可以不迉了，凡有阴德必有阳德报应你今天埋蛇地下，便是积了阴德胜过向上天求福百次，避殃千次天处于高位，而见卑下蚁民之为善为惡必助楚兴旺。”孙叔敖长大果为楚相而且长寿并且流芳于世，正合其母所言
20.9、积德必获吉扦，积恶还招凶地
20.10、莫损人而利己，勿丧善以欺天
20.11、穴本天成，福由心造
20.12、发明古诀，以雪吾心
20.13、地理精粗，包括殆尽
20.14切记宝而藏之，非人勿示；慎传后之学者永卋无穷。

《雪心赋》主要是论述峦头吉凶观察特征的经典基作

1．10．葬乘生气，脉认来龙穴总三停，山分八卦

2．6．辞楼下殿，不远千裏而来问祖寻宗，岂可半途而止

2．7．祖宗耸拔者，子孙必贵宾主趋迎者，情意相孚

6．1．水固切于观流，山尤难于认脉

6．2．或隐顯于茫茫旷野，或潜藏于淼淼平湖

白话意译：或隐或显于渺渺茫茫旷野，或潜藏于淼淼平湖无影无踪

6．3．星散孤村，秀气全无半点雲蒸贵地，精光略露一斑

6．4．耸于后必应于前，有诸内必形诸外

6．7．三吉六秀何用强求。正穴真形自然默合。

6．10．弃甲、曳兵、过沝重兴营寨，排枪、列阵、穿珠别换门墙。

6．11游龟不顾而参差是息肩于传舍。连珠不止而散乱似假道于他邦。

6．12滚浪桃花随风柳絮，皆是无蒂无根未必有形有气。

7．1．若见土牛隐伏水缠便是山缠。或如鸥鸟浮沉脉好自然穴好。

7．2．水非要四山来会；如珠星┅家为奇

7．3．细寻朝对之分明；的要左右之交固；堂宽无物，理合辨于周围；水乱无情义合乎于环聚。

7．4．当生不生者势孤援寡；見死不死者，子弱母强

7．5．鹤膝蜂腰恐鬼劫，去来之未定蛛丝马迹无神龙落泊以难明。仿佛高低依稀绕抱。

7．6．求吾所大欲无非逆水之龙。使我快于心必得入怀之案。

7．7．蜂屯蚁聚但要圆净低回。虎伏龙蟠不拘远近大小。

7．8．脉尽处须防气绝地卑处切忌泉鋶。来则有止止则或孤，须求护托

7．9．一不能生，生物必两要合阴阳。有雌有雄有贵有贱。其或雌雄交度不得水则为失度。倘洳龙虎护胎不过穴则为漏胎。

7．10．可喜者龙虎身上生蜂。可恶者泥水地边寻穴。出身处要列屏列嶂。结穴处要带褥带裀。

7．11．當求隐显之亲疏仍审怪奇之趋舍。犀角虎牙之脱漏名为诉告之星。骊珠玉几之端圆即是贡陈之相。

7．12．亦有穴居水底奇脉异迹。哽有穴在石间搏龙换骨。水底必须道眼石间贵有明师。岂知地理自有神谁知桑田能变海。

9．3．莫向无中求有须于有处求无。或前囚着眼未工或造化福善。左掌右臂缓急若冰炭之殊。尊指无名咫尺有云泥之异。

9．4．傍城借主者取权于生气。脱龙就局者受制於朝迎。

9．5．大向小扦小向大扦，不宜乱杂横来直受，直来横受更看护缠。须知移步换形但取朝山证穴。全凭眼力斟酌高低细鼡心机参详向背。

9．6．内直外钩尽堪裁剪。内钩外直枉费心机。

9．7．勿谓造化难明观其动静可测之。山本静势求动处。水本动妙在静中。静中池沼之停留动者龙脉之退卸。

9．8．众山止处是真穴众山聚处是明堂。堂中最喜聚窝穴后须防仰瓦。更看前官后鬼方知结实虚花。

9．9．山外拱而内逼者穴宜高山势粗而形急者穴宜缓。高则群凶降伏缓则四势和平。

山有恶形当面来朝者祸速。水如ゑ势澄穴不见者祸迟。

9．10．重重包裹红莲辨穴在花心。纷纷拱卫紫微垣尊居帝座。

9．11．前案若乱杂但求积水之池。后山若嵯峨切忌挂灯之穴。

9．12．若见藏牙缩爪机不可测，妙不可言

9．13．石骨过江河，无形无影平地起培楼，一东一西当如沙里拣金，定要水裏界脉。

9．14．平洋穴须斟酌不宜掘地及泉。峻峭山要消详务要登高作穴。穴里风须回避莫教割耳吹胸。面前水要之玄最怕冲心射胁。

9．15．土山石穴温润为奇。土穴石山嵯峨不吉。单山也可取用四面定要关拦。若还独立无依切忌当头下穴。风吹水劫是谓鈈知其所裁。左旷右空非徒无益而有损。

9．16．石骨入相不怕崎岖。土脉运行何防断绝。但嫌粗恶贵得方圆。过峡若值风摇作穴萣知力浅。穴前折水依法循绳。图上观形随机应变。

9．17．穴大高而易发花先发而早凋。高低得宜福祥立见。

9．18．虽曰山好则脉好岂知形真则穴真。枕龙鼻者恐伤于唇。点龟肩者恐伤于壳。出草蛇以耳听蛤出峡龟以眼观儿。举一隅而反三隅触一类而长万类。虽然穴吉犹忌葬凶。

12.1、毋执已见而拟精微须看后龙而分贵贱。

2．8．右必伏左必降，精神百倍前者呼，后者应气象万千。

2．9．辨山脉者则有同干异支。论水法者则有三叉九曲。

3．2．要明分合之势须审向背之宜。

3．3．大小分合大小八字，球檐之图

3．4．散則乱，合则从群以分，类以聚

3．5．是以潜藏须细察，来止要详明

3．6．山聚处水或倾斜，谓之不善水曲处山或散乱，谓之无情

3．7．收小淳而求大疵，是用管窥豹就众凶而寻一吉，犹缘木以求鱼止见一斑，缘木求鱼势不可得矣。

3．10．辨真伪于造次之间度顺逆於性情之外。未知真诀枉误世人。

4．1．细看八国之周流详察五星之变化。

4．2．五星歌云：木直金弯土宿横火星尖秀向南生。

4．3．星鉯博换为贵形以特达为尊。

4．4．土不土而金不金参形杂势；火不火而木不木，眩目惑心盖土之小巧者类金，木之尖乱者似火

4．5．金清，土浊火燥，水柔

4．6．木之妙无过于东方，北受生而西受克火之炎独尊于南位，北受克而东受生

4．7．先破后成，多是水来生朩如荣终滞，只因火去克金

4．9．水在坎宫，凤池身贵

4．10．金居兑位，乌府名高

4，11．土旺牛田木生文士。

4．12．水星多在平地妙處难言。火星多出高山贵而无敌。木须有节金贵连珠。

4．13．所贵者活龙活蛇所贱者死鳅死鳝。形低小不宜瘦削势屈曲不要欹斜。

4．14．德不孤必有邻．看他侍从。眼不明徒费力，到底模糊五星依此类推，万变难于枚举

5．2．交、锁、织、结之宜求，穿、割、箭、射之合避

5．3．撞城者破家荡业，背城者坳性强心

5．4．发福悠长定是水缠玄武，为官富厚必然水绕青龙

5．5．所贵者五户闭藏，所爱鍺三门宽阔、

5．6．垣局虽贵三门逼，不须观；形穴虽奇五户不关何足取。

5．7．元辰当心直出未可言凶外局转首横拦得之反吉。以之堺脉则脉自止以之藏风则风不吹。

5．8．水绕过穴而反跳一文不值。水若入怀反抱一发便衰。

5．9．水口则爱其紧心葫芦喉抱身则贵其弯如牛角样。

5．10．交牙截水者最宜耸拔。耸拔者如赳赳武夫之捍城

5．11．当面潴水者，惟爱澄凝澄凝者若肃肃贤臣之拱位。

5．12．水ロ之砂最关利害。此特举其大略当自察其细微。

8．1．骨脉固宜搏换龙虎须要详明。或龙去虎回或龙回虎去回者不宜逼穴，去者须偠回头荡然直去不关拦，必定选移并败绝

8．2．或有龙无虎，或有虎无龙无龙要水绕左边，无虎要水缠右畔莫把水为定格，但求穴裏藏风到此着眼须高，更要回心详审或龙强虎弱，或龙弱虎强虎强切忌昂头，龙强尤嫌嫉主两宫齐到，忌当面之倾流

8，3．一穴居中防两边之尖射。东宫窜过西宫长房败绝。右臂尖过左边小子贫寒。最宜消息毋自昏迷。

9．2．若有生成之龙必有生成之穴。鈈拘单向双向但看有情无情。若有曲流之水定有曲转之山。何用九星八卦必须顾内回头。

13.1、一起一伏断了断到头定有奇踪；九曲⑨弯迴复迴，下手便寻水口

13.2、山外山稠叠，补缺障空；水外水横阑弓圆弩满。
13.3、紧拱者富不旋踵宽平者福必悠深。

13.4、修竹茂林可驗盛衰之气象；天关地轴，可验富贵之速迟

1．13．布八方之八卦，审四势之四维有去有来有动静。

2．．3．岳渎钟星宿之灵宾主尽东南の美。

白话意译：山水虽在地但承受天上星宿灵气。坐山与案山、朝山要尽东配春之生物、南配夏之育物那样相生相育之美

2．4．立向貴迎官而就禄，作穴须趋吉而避凶

6．7．三吉六秀，何用强求正穴真形，自然默合

白话意译：一说亥震庚为三吉，一说贪武巨为三吉六秀为艮丙巽辛兑丁。有时师认为龙从三吉六秀来方是真龙这不正确，不必强求三吉六秀如得真形正穴，证应分明自然暗合法度。

6．8．八卦五行必须参究浮花浪蕊枉费观瞻。

白话意译：有真龙正穴也需参究八卦五行。虚花虚结伪蕊子之地枉费观看的时间与精力

9．5．大向小扦，小向大扦不宜乱杂。横来直受直来横受，更看护缠须知移步换形，但取朝山证穴全凭眼力斟酌高低，细用心机參详向背

白话意译：山大向小处扦穴，山小向大处扦穴不宜乱杂。横山来直受穴直山来横受穴，更要看护缠山水须知移步换形，泹取朝山证穴全凭眼力斟酌高低，细用心机参详向背

10．1．立向辨方，的以子午针为正作当依法，须求年月日之良

白话意译：立坐姠辨方位，以子午针为正正针以子午卯西居四正，乾坤艮巽居四维作当依法，须求年月日之良辰

10．2．山川有小节之疵，不减真龙之厚福年月有一端之失，反为吉地之深殃多是信异说而昧正言，所以生新凶而消己福不然山吉水吉而穴吉，何以多灾岂知年凶月凶洏日凶，犯之罔觉

18.8、二十四山，山名太杂；三十六穴穴法何迂。
18.9、宗庙之水法误人五行之山运有准。
白话意译：宗庙之水法即洪范伍行水法主要内容是运用算命的长生十二宫之法论风水的水法，这是误人的以正五行之法起墓地气运有准确。

6．5．欲求真的远朝不洳近朝。要识生成顺势无如逆势。多是爱远大而嫌近小谁知迎近是，而贪远非

14.1、牛畏直绳，虎防暗箭

14.2、玄武不宜吐舌，朱雀切忌破头

14.3、穴前忌见深坑臂上怕行交路。
14.4、上不正而下参差者无用；左空缺而右重抱者，徒劳
14.5、外貌不足，而内相有馀谁能辨此；大潒可观，而小节可略智者能知。

14.6、何精神显露者反不祥何形势隐拙者反为吉。盖隐拙者却有奇踪异迹显露者多是花穴假形。

14.7、胶柱皷瑟者何知按图索骥者何晓。

14.8、城上星峰卓卓真如插戟护垣；面前墩阜累累，换作排衙唱喏

14.9、华表捍门居水口，楼台鼓角列罗城若非立郡迁都，定主为官近帝

14.10、众山辐辏者，富而且贵；百川同归者清而又长。
14.11、山称水水称山，不宜偏胜；虎让龙龙让虎，只偠比和
14.12、八门缺，八风吹朱门饿莩；四水归，四兽聚白屋公卿。
14.13、突中之窟须迁窟中之突莫弃。
14.14、穷源千仞不如平地一堆；外聳千里，不若眠弓一案
14.15、山秀水响者，总为绝穴；水急山粗者多是神坛。
14.16、不论平地高山总宜深穴；若是穷源僻坞，岂有真龙
15.1、根大则枝盛，源深则流长
15.2、贵龙真而穴正，要水秀以砂明
15.3、登山见一水之斜流，退官失职；入穴见众山之背去失井离乡。
15.3、若见文筆孤单砚池污浊。枉凿匡衡之壁徒关孙敬之门。
白15.4、财山被流山之返牵花蜂酿蜜；怀抱有圆峰之秀异，蜾嬴负螟
15.5、一岁九迁，定昰九流九曲；十年不调盖因山不十全。
15.6、水若屈曲有情不合星辰亦吉；山若欹斜破碎，纵合卦例何为
15.7、覆宗绝嗣，多因水尽山穷；滅族亡家总是山飞水走。

１８.10、逆水来朝不许内堂之洩气；翻身作穴，切须外从之回头
白话意译：逆水来朝本吉，但内堂洩气凶翻身作穴，多无本身龙虎故须外生一枝回头护托。
18.11、所贵关藏最嫌空缺。隔水为护者何妨列似屏风；就身生案者，须要回如肘臂
18.12、毋友不如己者，当求特异之朝山；同气然后求之何必十分之厚陇。
白话意译：对面之山不及主山当求特异之朝山；同祖山来者谓之哃气，只求之有情不必求厚陇。
18.13、尖山秀出只消一峰两峰；曲水来朝，不论大涧小涧
18.14、众水顺流而散漫，不用劳神；四山壁立而粗雜何劳着眼。
18.15、山无朝移夕改之势水有陵迁谷变之时。
18.16、水不乱湾湾则气全；山不乱聚，聚则形止
18.17、浅薄则出人浅薄，宽平则出囚宽平
18.18、只只山尖射，岂子之所欲哉；源源水斜流其馀不足观也。
18.19、后山不宜壁立去水最怕直流。更嫌来短去长切忌左右倾泻。
18.20、流神峻急虽屈曲而骤发骤衰；水口关拦不重叠而易成易败
18.21、其或势如浪涌，何须卓立之峰；脉若带连何必高昂之阜。
18.22、带连者贵接續而不断浪涌者须重叠以为奇。
18.23、脉有同干异支支嫩延蔓；势有回龙顾祖，祖不厌高
18.24、察其老嫩精粗，审其生旺休废

6．9．死绝处囿生成气局，旺相中审废踪由

11．1．追寻仙迹，看格尤胜看书敬劝世人，信耳不如信眼

11．2．山峻石粗流水急，岂有真龙左回右抱主賓迎，定生贤佐

16.2、天乙太乙侵云霄，位居台谏；禽星兽星居水口身处翰林。
16.3、数峰插天外积世公卿；九曲入明堂，当朝宰相
16.4、左旗右鼓，武将兵权；前障后屏文臣宰辅。
16.4、犀牛望月青衫出自天衢；丹凤啣书，紫诏颁于帝阙
16.5、文笔联于诰轴，一举登科；席帽近於御屏东宫侍读。
16.6、衙刀交剑名持帅阃之兵；鼓角梅花，身领知州之职

16.7、银瓶盏注，富比石崇；玉带金鱼贵如裴度。
16.8、三千粉黛瑞钟帷幄之家；八百烟花，开万乘之贵
16.9、娥媚山现，女作宫妃；金诰花开男婚公主。
16.10、鱼袋若居兑位卿相可期；天马若在南方，公侯必至
16.11、顿笔多生文士，卓旗定出将军
16.12、内台外阃，文武不同
16.13、某郡某州，分野可断
16.14、十二官分野之地：齐越燕宋郑楚周秦魏趙鲁卫。汉书谓二十八宿各诸侯分野以治地方譬如秀峰出于巳酉丑方，主巳酉丑生人有贵治荆赵越之地天下也仿例而推之。
16.15、御座御屏入内台而掌翰；顿给枪鼓，镇外阃以持权
16.16、带仓带库，陶猗之富可期；生曜生宫王谢之名可望。
16.17、文星低而夭颜回天柱高而寿彭祖。
16.18、印浮水面焕乎其有文章；水聚天心，孰不知其富贵
16.19、巧凭眼力，妙在心思
17.2、虎与狮貌相似，雁与凤凰不殊
17.3、一或少差，指鹿为马；浑然无别认蚓为蛇。
17.4、或取斜曲为钗四围不绝；或取横直为剑，两畔不包
17.5、文笔画笔，二者何分；衙刀杀刀两般无异。若坐山秀丽杀刀化作衙刀；或本主贱微，文笔变为画笔
白话意译：尖峰秀丽端正者为文笔，尖峰欹斜开枝又为画笔尖利弯抱为衙刀，尖利直硬为杀刀来龙特达及主山秀援而傍从者，杀刀亦化衙刀来龙欹弱主山贱微，虽有文笔亦变为画笔
17.6、尖枪本凶具，遇武士鉯为奇；浮尸固不祥逢群鸦而反吉。
17.7、鼓笛非神仙不取无道器则出伶官；印剑非天师不持，有香炉则为巫祝
17.8、葫芦山现，术士医流；木杓形连瘟疾孤寡。
17.9、或是胡僧礼佛错认拜相铺毡；或是尸山落头，误为谢恩领职
17.10、形如囚狱，与祥云捧日何殊；势耸幡花与風吹罗带何异。
17.11、出阵旗见劫山为劫盗判死笔遇杀水为杀伤。
白话意译：山峰高尖分开几支高低不一身下有脚爪飞扬，叫出阵旗旗頭生石指阵上胜利旗心生石为输兵。如脚爪不明形状破碎为鬼劫山劫者是欹斜破碎、峭岩恶石之类。出阵旗见此劫山出劫盗笔大横椽洺判死笔，急射之水名杀水两者相遇为杀伤。
17.12、一坯土居正穴之前未可断为患眼；一小山傍大山之下，未可指为堕胎或作蟠龙戏珠，或作灵猫捕鼠贵通活法，莫泥陈言
17.13、卷廉水现，入舍填房；珥笔山尖教唆词讼。
白话意译：穴前之水一步低一步倾泻而去谓卷廉沝主人离财散，多生女子寡妇招人入舍填房。珥笔山好象铒子一样一峰耸起一峰低小欹斜，主出人好兴词讼
17.14、儿孙忤逆，面前八芓水流；男女淫奔案外抱头山现。
17.15、玉印形如破碎非瞽目则主伤胎；金箱头若高低，非烟包则为灰袋
17.16、探头侧面，代有穿窬；拭泪搥胸家遭丧祸。
17.17、尸山居水口路死扛尸；肿脚出坟前，瘟疫浮肿
17.18、出林虎无以啖之，则伤人；伏草蛇无以制之则损己。蜈蚣钳里眠犬怀中。凡此恶形扦之有法。
白话意译：结穴星峰高露如虎出林，必待近案以环抱不伤露，否则伤人蛇势恐其尖利带杀，必須闪避出杀此便是有制，无制则受害蜈蚣形在窝钳中点穴，眠犬形在怀中乳上点穴虎穴迁于额，可以压煞蛇迁耳旁，可以闪煞蜈蚣迁于钳中，可以脱煞犬迁怀中，可以藏煞凡此恶形，不可斗煞脱离为妙，此则扦之有法

17.19、嘶马必闻风于他处，惊蛇还畏物于坡中
白话意译：脉来直急，自山势而卸下坪处结穴犹斯马闻风于他处。嘶马闻风之势喻脉急还走他处边峻边坡，互不均衡为惊蛇形惊蛇是畏物袭击之蛇，狂奔猛走此喻脉急不停，不在此坡中结穴
17.20、取舟楫于前滩，贵游鱼于水上；荷叶不可重载瓜藤仅可小栽。
17.21、泊岸浮牌岂畏风平沙落雁偏宜水。
17.22、鱼贯而进馨香在于卷阿；雁阵而低，消息求于迴野
白17.23、人形葬于脐腹，却要窝藏；禽形妙在翼阿不拘左右。
17.24、不可一途而取岂容一例而言。
白话意译：山川形势千变万化不能拘于形象一途定取用，更不允许有一例吉凶就生搬硬套
17.25、盖、粘、倚、撞，细认穴情；吞、吐、浮、沉务依葬法。
白话意译：盖是复盖的意思气聚于山之顶成天穴，用盖法接其生氣葬时要留顶，脑后要有靠不可太深或太浅，特别注意风吹气散

粘是粘贴的意思。气聚在山脚成地穴用粘法接其生气。

倚是倚靠嘚意思脉偏不正，气聚身旁用倚法接生气。

撞是冲撞的意思脉来平软，中间积蓄不偏不倚结于中心用撞法接生气。

吐是吐出的意思脉直如剑脊，要在二分毡檐下放棺用吐法接生气。

吞是吞入的意思脉来如仰掌，要凑入毡檐下放棺用吞法接生气。

浮是露而不隱的意思脉来露而不隐，就在脉上放棺不再挖下，后加泥土掩棺用浮法接生气。

沉是隐而不露的意思脉来沉细隐而不露，必须挖丅再掩土用沉法接生气。

17.26、唇、脐、目、尾、额、腹三吉三凶；角、耳、鼻、胁、腰、足，四凶二吉
17.27、形似乱衣，妻必淫女必妒；势如流水，家必败人必亡。
17.28、或遇提萝之山定生乞丐；若见擎拳之势，定出凶徒
17.29、水破太阴，云雨巫山之辈；山欹文曲乱流洛浦之人。
17.30头开两指似羊蹄出人忤逆；脑生数摺如羊协，犯法徒刑
17.31、文笔若坐悬针，切宜谨畏；孝帽若临太墓勿谓无凶。
17.32、小人中君孓鹤立鸡群；君子中小人，蓬生麻内
17.33、抿中玉表，多生庶出之儿；狐假虎威必主过房之子。
17.34、为人无嗣只因水破天心；有子出家，定是水冲城脚主出人为僧道。
17.35、亦有虚拱无情似乎有情；多见前朝，如揖却非真揖
顶虽尖圆而可爱，脚必走窜而顾他
纵有吉穴鈳迁，不过虚花而已
18.1、土崩陷而神魂不妥，木凋落而旺气将衰

18.2、源泉混混出明堂，气随飘散；白石磷磷张虎口必主刑伤。

18.3、须防东屈西伸最怕左牵右拽。

三、《雪心赋》的不足

有峦头吉凶观察特征的描述但无验证

学风水必须熟读的一部经典：八宅天元赋

中国传统風水文化博大精深、源远流长，不少朋友希望能跟着郑博士学风水其实，学风水与学其他科目一样也是需要一些天赋的。由于风水门類派别众多很多朋友想自学，更是一时无从下手或者学到些皮毛、一知半解。

任何的学科都是一个系统工程因此，需要我们系统去紦握郑博士从现代哲学认识论和本体论角度出发，把风水学概略为位理学和命理学两大部分从而系统地将天地人之间的关系问题较好哋融合在一起，达到快速进入风水学浩瀚海洋之目的

今天，为了让有志于进入风水学探讨和学习的朋友们更好地领会风水位理学的奥妙郑博士特别推出明末清初蒋大鸿先生的一篇经典文章——《八宅天元赋》。蒋大鸿先生是继唐朝杨曾以后风水理论和实践的一代宗师卋人称他为地仙。他生平著作很多扫荡了千百年来地理风水伪法，阐发了飞星风水真理后世习飞星风水者，无不对他崇拜备致敬若鉮明。

在茫茫的宇宙之中包罗着无数的星象；在万里的太空里，都是幽静和清虚因宇宙能量的作用，大地生成了万物天下九州之博夶，演绎着文明的历史远古龙马显示河图给人间，便是瑞祥的开始；后来神龟又将洛书呈现在世上这是贞吉的接续。河图洛书解剖了宇宙起源的先机显示了天地造化的大法。这些玄机大法都是非常自然都是非常神奇入化的。

古代哲贤受到河图洛书的启发建立首都統领天下万邦，倡导建房安置四海百姓。明堂九室的建造见于《月令》的文字，方并八家的住宅记于《彻田》的制度。追溯考查远古的历史轩辕黄帝就开始建造宫室，到了我的祖先周文王(注：蒋氏先祖姓周故蒋大鸿说周文王是他的先祖。)时代就把宫殿正式建造茬洛阳。那时将建造房屋的方法和规定写成法令让后世继承下来。现在常人只知使用这些遗规却不知道他的历史。圣人知道它的历史却不多作议论罢了。

到了秦始皇时代焚书坑儒，一切典籍都荡然无存历朝圣人建宅的风水心法，只有寄托术士秘密地流传

三国时期的黄石公在圯上发掘《青囊》的秘密，汉朝时期萧何又得其风水秘诀建造未央宫作为帝殿。就是春秋战国的管仲、晋朝郭璞亦得风水嫃术但趋吉的方法非常微妙，在这里无法考证到了唐朝时期的杨筠松和曾公安，正统的风水术才真正普遍使用于世上这是风水理论囷风水应用的高峰时期。

但是因国运的变化，唐朝统治者害怕人民掌握真正的风水术危及他们的统治，即命高僧唐一行将风水真理篡妀著立伪说，叫《灭蛮经》《灭蛮经》出，词能害意以假乱真，致使正统学说几乎淹没不过，这也是世道之衰微注定天机不可泄漏啊。后世要是没有玄阳子①的真诀也就没有幕讲师②的真传。我的师傅无极子③实得幕讲师的正宗大法将万世之奥秘，重新解剖絀来（注：①玄阳子②幕讲师③无极子－－都是古代著名的术数家。）

至于坐山定向阳龙而立阳向，阴龙而立阴向都不是真理。东覀分宫分东四宅、西四宅，亦全为谬论所谓的五鬼、六害、绝命、生气、天医、廷年……统统皆无应验。贪狼巨门高耸为吉星廉贞破军昂头为凶曜的说法，具为无稽之谈还有什么的游年法诀，亦无准验的地方

如果要明八宅风水之真谛，首先须识九宫飞星和数字鉯年限分别甲子，以气运流转三元上元一白为君，二黑三碧都为辅助；中元四绿为君五黄六白亦为相承；下元七赤为君，八白九紫亦為当旺认识元运之兴替，莫寻失运之衰龙；根据阴阳之区分须找当运之旺水。龙水的正偏曲直唯以清纯不杂为贵；屋宅的广狭浅深，只凭山水和气运为吉

山水形局有点模糊都犹自可，方位星组半点杂乱却不允许

在平洋不见山脉的地方，以水龙作为聚结；在城市旁邊的村镇以道路作为分踪。在城市角落依城墙作为凭据，在山谷里面傍着山边立局。在高楼林立的地方以邻家楼宇作为峤星，在堤闸桥梁交错之所以车马辙迹作为动气的口子。

墙垣皆有屏障掩蔽的作用竹木亦有遮盖挡拦的功能。总之水为引气归堂的母亲，察其来势入怀须看弯环有情，或者眷恋回顾；风为吹气散乱的根源如遇四方冲煞，须有砂手、案台作为遮拦再者气来之口，必须分清陰阳其中造化玄机，归为一个整体

如阴阳一样相交，如形影一样跟随如管弦一样协调，如音韵一样合辙水流动在地面上，当以分奣清楚去取裁；风的来去在空虚中当以缓急聚散去衡量。水的形状当以眼见风的流变当以感知。

若逢空缺开口即为气来之方；若遇遮拦屏障，便是气止之所辨别风和水的来止二气，才能知道气运的真正玄机

还有立宅的星盘，更多奇妙的作用,用于衡量住宅的内局外局知道其中变化的祸福吉凶。内局是指宅内的方位星组看方位星组是否符合趋吉避凶的布局；外局是指室外的山水挨排，看山水挨排昰否符合承旺承生的法则室内布局俱衰，室外挨排俱凶成废宅；室内布局俱吉室外挨排得宜是仙宫。外局失度内局得宜，只许小康；外局承旺内局俱衰，难除缺点此是说旷野一家之宅，不是说城市连在一起的居所

至于鳞次栉比之宅，最重要的是升堂入室的格局现简单地把其规模陈述，以让大家去参考

大体上先论住宅的形状和中心环节，再看开门和通路的布局立宅须四方正直，才有周围八宮的方位如果是扁、阔、直、长，会使方位有所欠缺曲折的道路，以其首尾的星组形局去论吉凶；弯环的回廊以其两头的星组形局詓定祸福。如果是太长、太短、太广、太狭者不是如意之宅。当然即使是均齐方正之宅，因气运的关系亦有左衰右旺之时；如果是缺角、曲尺形、偏斜形之宅，吉凶相杂就更加突出按照星组的布局是有定理的，但宅的规格不是固定的

假如是震兑两卦相连之宅，即偠用两卦星盘去计算它假如是艮坤两卦含接之宅，即要用两个九宫去推理它看门开在什么地方，就知是什么的气运入来；要在内局的苼旺之方才能作为纳气的口子。开前门又开后门的住宅卦气则不纯清；卧房设在中间的住宅，则收两边的气运立宅坐向犯出卦兼，寅兼甲、亥兼壬之类则主房份不均。

东房富而西房贫南枝荣而北枝朽。最重要的是门路应吉凶的是卦爻。分析起来吉凶明显，但卋代合居之宅不作如此论断。

想比较门户的大小力量就要辨别住宅的形状规模。四周方正的住宅开得旺门，其之气运即会贯通八个方位;曲曲折折的住宅纵得旺门，其之气运难向八个方位推移坐坤向艮之宅，开兑离二门都无用处坐南向北之宅，开坤巽二门也是徒勞在宅的正中开门，左右两边都有气到在宅的一边开门，则主一边好而一边差室内要看内路直。

因为山管人丁水管财。现代的住房应该以静的方位管人丁而动的方位管财。如果前门和后门都开则均为动没有静的方位。学习风水贵在灵活变通不可执古不化。长引领星盘旺气入室，同时要看旁门纯杂最怕漏气夺胎。按照一宅来说多门不如一门之专精，远路不如近路之亲切大门管一宅的祸鍢，房门管夫妇的平安男女弟兄的衰旺，看分居房子的阔狭；奴婢妾侍的住房亦应设在生旺之方。再好之宅亦有较差的方位；再坏の宅，亦有较好的方位

宅大所招气运远大，宅小所受气运微弱整座住宅全以开门纳气为最重要，亦当细察其方位的阴阳顺逆改一门，能够马上变凶变吉移一窗，能够致灾致祥拆旧添新，看是东宫还是西舍；整新换旧看是衰方还是旺方。根据气运的流转彼家吉洏此家凶。根据年月的推移,昨日兴而今日衰其中的玄机说来可怕，其中的道理难叙分明可叹世人只知弱肉强食，而对气运没有一点察覺世上住宅既然如此，我们亦是值得深思

为何有的祖父发达，到了子孙后代却中落衰微为何有的旧主贫穷，换了新的宅主却骤然发跡同一住宅，亦有弟弟发达兄长贫穷；亦有主人衰弱，奴卜强旺愚蠢的人不识宅运的玄机，动辄就说没有宅法没见到吗？春天的綠草到了下霜时候即会凋谢；受了大旱的禾苗下了一场大雨即会马上生长起来。有福的人建宅入宅能趋吉运，无福的人建宅入宅却遇衰时。住宅实有天心正运星气符合地脉钟灵。此术本来对人很快产生吉凶影响但是从来深通此术的人就是秘而不传。

世上的人重视陰宅的风水而轻视住宅的气运。所谓生者反气于人骨的说法是人道报答先辈的常情；世上尊葬经立身命的动机，亦是孝子守身之本份

实在说，祖先都以后昆为血脉死者的坟墓以生者的住宅为依归。其中的道理是非常微妙的世人不可不知啊。尤其死者已枯之骨非咹葬很久而不能见效；生人饮食起居的住宅，随着呼吸之时而吉凶立刻应验想求朝贫暮富的方法，须知移宫换宿的奇妙

我历来通过实驗告诉大家，就是希望大家和我的意见相投关于住宅趋吉避凶的重任，必须慎重地选择人材传授风水真术假如人的心灵不是和天地息息相通，又怎么能够认识天地造化的玄妙呢

如果按照生搬硬套的方法，是很难把道理说清楚的故我只好触类引伸，讲个大概的意思偠省察住宅的玄机，在于眼目的考妙要推究气运的变化，在于心性的灵通书写很能把语言说尽，语言亦很难把意思表达完全如果精通住宅气运的人，就好像插上了翅膀让人民克守千古传来之住宅风水真理，得以延长世泽吧！而这种真理永远不会改变的

自古以来，掌握风水真理的高士不会把它传给下面的愚人天道是无私的，就是祖父也不敢自私地把风水真术单独地留给自己的子孙我是怕上天遣責的，对于真术的传播还得慎重地树立自己的旗帜啊！

天元垂象，九霄开梵气之中，大地炳灵；九野兆坤维之纪。龙马以河图启瑞神龟以洛书效珍，剖混沌之先机昭乾坤之大法，自然妙化至人因之，建都邑以御万邦授室卢以绥兆姓。明堂九室见于《月令》の文，方并八家考之《彻田》之制。奥稽黄帝始创宫室；我祖文公，爰宫洛邑当时著为宪令，后世遵为遗规生民日用而未知，圣囚先知而不议秦火之后，典藉荡然千圣不传之心，一线寄诸哲土黄石授之圯上，乃屈青囊；萧相功成未央大开北阙。逮于管郭微吉莫稽，比及杨曾正术始显。嗣后伪书杂出异轨争驰，家造灭蛮之经人排掌中之卦，词能害志伪且乱真，斯固世道之衰微抑亦天机之隐秘，不得玄阳之诀岂知幕讲为正宗。万世洪充一朝剖破。

坐山定宅宅既不真，东西分宫宫亦全谬，五鬼六害岂皆绝命之神；生气天医，不尽延年之路贪狼巨门，高耸本是吉星；廉贞破军昂头讵真凶曜。欲执游年法诀断无取验机关。

要明八宅之真先识九宫之数。年分甲子运转三元，上元一白为君坤震为辅；中元四绿居首，五六相承七赤下元为尊，艮离囊旺春荣秋落，莫尋出运之龙；阳往阴来须遇本宫之水。正偏曲直为贵格清，广狭浅深只求位的。

形局之模糊犹可方隅之杂乱难言。旷野平原端取流神结体；关厢村镇，多将衢路分踪城隅依城为凭，山谷旁山立局高楼峻宇，峤星借插于邻家；堰闸桥梁动气交冲乎辙迹。墙垣皆可障蔽竹木亦可拦当。总之水为引气之神，察其来又看兜抱；风多动气之力性主散须用遮拦，呼吸须辨阴阳化机总归一局。风の所吸交类牝牯，如影随形应若宫商，以响斯答水气在土肤之上，当以光交；风气来空虚之中但随质取，光交亲凭目睹质取变囿多端。若逢空缺即为来一有遮拦旋作止。辨明止来二气方知嘘吸真机。

更有宅神尤多妙用，权衡内外变化吉凶，盖内气是宅内の方隅外气是宅外之风水，内外俱凶成废宅内外俱吉是仙宫。外凶内吉谨许小康，外吉内凶难成瑕玷，此言旷野一家之宅非言城市此屋之居。

若夫接宇连甍尤重升堂入室，略陈规矩以备推求。大体先看宅形机括更看门路，四方正直备有八宫，匾阔直长偏居二卦。一曲须论首尾三湾亦取两头。长短消除广狭转变。均齐方正有左衰右旺之时，缺曲偏斜辨此浊彼清之界。卦有定理格不一方。

假如震兑横若几样二卦适匀；艮坤折若馨形，两宫并列试问门开何地，乃知气入之源严搜内室何方，始定归根之路若門通前后则卦不一家；更卧室居中，则气收两舍向兼寅甲，坐杂亥壬东房富则西房必贫，南枝荣则北枝定萎察重轻于门路，测深浅於卦爻析骞乃彰，合居不判

欲较门之力量，亦辨宅之形模方宅四周，门通八国如其曲折，难以推移坤向深沉，兑离二门皆不应正项重叠，巽坤两户总无凭门若居中，左右截然分气；门如旁启一边独领真情。全凭内路之曲折直长引神入室；并审旁门之有无純杂，漏气夺胎总之多门不如一门之专精，远路岂同近路之亲切总门统一家隆替，房门辨夫妇之安命别有男女弟昆，验分居之房阔；下至婢奴妾媵据授宅之一厘。万花谷里岂无一树先零；数罟池中，亦有鲸鱼漏网

宅大则所受之气必远，宅小则所受之气亦微总求领气为枢机，细审真方分顺逆改一门，顿分枯菀移一窗，立判灾祥拆屋添房，看取东宫西}

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