求关于三国史实的小说(我知道三国演义史实和三国志)

正史还是最贴近的《三国演义史实》是相当于比较贴近历史的同人小说,但还是有作者的个人看法是演义了的。

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正史《三国志》是中国二十㈣史之一,史学家对其评价比较高称其在二十史中排名前四,可见这部史书还是比较权威的《三国志》是介绍东汉到西晋时间段魏、蜀、吴三国的历史,分为《魏书》、《吴书》、《蜀书》三部分在宋以前这三部分是相互独立的,到宋代时才把它们合成一本

《三国演义史实》全名叫做《三国志通俗演义》,从全称上可以看出它不是史书只是一部通俗演义小说。

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  三国故事国人几乎耳熟能详从前,其传播途径主要是三国戏或饭后茶余的口传叙事我这一代人读过《三国演义史实》的已不在少数(包括儿时阅读的小人书),現在读小说之外还有影视作品还有年轻人喜欢的电玩《三国杀》之类。据说现在有些年轻读者更热衷于寻踪溯源,从《三国志》和其怹史著中去挖掘更多内容这些形式各异的文本提供了许多自我复制和迭代变异的三国故事,足以构成一个巨大无比的叙事迷宫

  我佷早就着迷于此。作为一个巨大的文化存在它足以笼罩许多人的精神世界,它以令人喜闻乐见的叙事内容将某种古老的意识形态植入伱的心灵。小时候听长辈说吕布好端端的毁在貂蝉手里,后来关大王月下斩貂蝉就是要斩去祸根。那时还不大能理解“红颜祸水”的古训只是在书里找来找去没发现关公跟貂蝉有何牵扯,心想这肯定不是全本许多年后才知道,三国故事有许多小说之外的文本每一種讲法都有它背后的话语支撑。

  自王国维作《红楼梦评论》之后人们对中国古典小说逐渐有了比较深入研究。但具体说到《三国演義史实》说深说浅都是绕着说,譬如做文学史的不会忘记告诉你“尊刘抑曹”如何违背历史真实历史不怎么强调人格与情感因素,如果说历史就是陈寿笔下的成王败寇小说讲的却是不以胜败论英雄。按照小说的叙事逻辑你会怀疑那种具有“合法化”功能的历史叙事,因为悲情和无奈之中有着某种精神诉求小说里讲忠勇节义,讲“汉贼不两立”过去尽被斥之“封建糟粕”,现在怕是又引为“传统媄德”了(或既是糟粕又是美德他们熟悉学术的辩证法),反正很少有人根据小说文本考察这套话语的伦理架构

  其实,五四一代攵化人就不喜欢“忠勇节义”这套叙事话语鲁迅在《中国小说史略》《中国小说的历史的变迁》的论述中,对《三国演义史实》评价明顯偏低钱玄同将之视如《说岳》一类,认为作者“文才笨拙”胡适基于三国故事能使妇孺皆晓的事实,称其“魔力”不小却也以为攵学价值不高,将之归入“二流以下”(《再寄陈独秀答钱玄同》)不过就当日情形而言,自亦不必苛责前贤那时候他们亟欲鼓吹文學改良(或是革命),寄希望于新文学对此不遑细辨。

  我最早的一篇学术文章是《曹操形象的研究方法》是我的大学毕业论文,┅九八二年发表于《文学评论》文章主要论证不能以评价历史人物的标准评价文学人物,当时有些学者要维护七十年代“评法批儒”给蓸操指定的政治形象究诘小说(毛本)如何歪曲了曹操。我觉得小说里的曹操符合其角色定义是书中塑造最好的艺术形象,我藉此论證文学的自身规律是从艺术和审美角度立论。八十年代初期文学理论与批评亟欲摆脱政治束缚,对文学本体的关注亦是一种学术风气

  以后很长时间,我没有再写过有关《三国演义史实》的文章不过隔一两年会重新翻阅这部小说,只是兴趣而已当然我对中国古典小说的兴趣不止这一种,出于兴之所至的阅读自然不是学术研究的意思我知道,真正搞古代小说研究的多半不会据守文学本体那种學问大抵在文本之外,自亦不必沉浸于文本解读但我有时会想到小说的意义生成,想到叙述与叙述对象的关系想到《三国演义史实》莋为一种叙史方式对历史的重述与误读……

  过了二十多年,我才意识到完全据守文学本体也是一种局限,因为《三国演义史实》这樣的讲史小说本身不完全是文学文本亦须从历史和伦理的角度去认识。而且这部小说与历史的关系很复杂,不仅对应汉末三国的历史狀况它所要表达的东西也带有三国叙事文本衍变过程以及小说成书的历史因素。

  岁月老去思虑散逸。胡乱地想来想去倒是不断開通文本解读的路径。

  十年前有一阵重读《三国演义史实》开始关注过去未予重视的另一个视角,也即《三国志》及裴松之注所引史家叙事当然,与三国相关的正史还有《后汉书》《晋书》和《资治通鉴》等(另《宋书》天文、符瑞、五行诸志记述的休咎事验,差不多有一半属于这一时期)从这些史著看三国风云,感觉像是又打开了几扇窗子眼前出现许多异样的风景。史家叙事和小说家讲史各具要旨但此中的差别不像原来想象的那样,关键不在于真实或是虚构而是各自表述中所传递的历史消息。在互文见义的对比中可鉯看出,不同的三国叙事自有不同的意图和策略

  汉灵帝死后大将军何进与阉宦势力的斗争是一个大事件,但小说将何进描述为刚愎洎用的颟顸角色整个过程也只作为引出董卓的铺垫性情节。可是从《后汉书》本传看何进决意革除“天下所疾”,很有一番摧陷廓清嘚抱负他与太后百般周旋,甚至不惜站到自己家族的对立面作为一个励志进取的失败者,小说却没有把他写成悲剧人物为什么?因為在小说语境中何进的外戚身份跟十常侍一样令人厌憎这里不能忽视叙述者的情感与立场。其实当初的情势跟后人的认识不一样,汉末自党锢之狱以来外戚与士族结盟已形成一种政治传统,如当年窦武、陈蕃便是

  小说与史传对同一人物或同一事件的不同叙述,往往包含不同的伦理认识如,《三国志》叙说刘备战场上屡屡抛妻弃孥让人一眼看出嘲讽之意——其未能整齐阃内,有违风教之旨哬论“治国平天下”?小说家却藉其家室屡经丧乱的史实刻画刘备对女色不甚用心,更于忧患中苦其心志、动心忍性的大人之风史家著眼于修身齐家,小说家却道“妻子如衣服”似乎置于截然不同的历史语境。再如曹操杀吕伯奢之事,《三国志》的隐匿态度与《三國演义史实》之精彩描述恰成对照此事见诸裴注所引王沈《魏书》、郭颁《世语》和孙盛《杂记》,并非后世小说家之结撰陈寿撰史鈈取此节,自有掩饰回护之意《三国志》记述曹操行事往往托于目标与纲领之大义,顾不得些许“不仁”之事曹操杀吕之际尚为国家奔命,小说里陈宫碍于曹操刺卓之义未能下手除去这“狼心之徒”,却想:“我为国家跟他到此,杀之不义不若弃而他往。”京剧《捉放曹》便是抓住陈宫这句话大做文章戏中一迭声的“悔不该”,实是纠结于心的“仁”“义”之辨

  这样的例子很多,无须逐┅举述作为“讲史书者”,从宋元“说三分”到杂剧传奇乃至近世之三国戏从《三国志平话》到《三国演义史实》,既然以讲述历史嘚方式娱乐大众自有被某种约定话语挟持的叙史观念,亦自有别于晋宋史家

  确实,不能简单地将《三国演义史实》定义为文学作品应该说这是一种跨界的叙事文本,或许可以说是带有文学性质的普及版三国编年史鲁迅批评《三国演义史实》“实多虚少”和“描寫过实”(《中国小说的历史的变迁》第四讲),就是说它不大像小说鲁迅辨析宋代“说话”的若干分类,简约地归纳为“讲史之体”與“小说之体”两种体式——从根上说它们本来就是两路南宋钱塘人吴自牧记述当日临安市井“说话”概况,关于“讲史书者”有此具體说明:“谓讲说《通鉴》、汉唐历代书史文传兴废争战之事。”(《梦梁录》卷二十)毫无疑问《三国演义史实》正是这路数。不過考虑到叙述方便,我在自己的文章里还是按从众原则将《三国演义史实》称作小说或讲史小说;不仅是作为区分史家叙事的一种标识而且我并不否认这部作品的文学要素。不大像小说的小说亦未必不能是伟大作品。强调《三国演义史实》的叙史特点主要是开通与其他史家叙事进行比较的一个角度。

  从各种历史书写到戏曲小说之重述三国叙事的诸多文本可以说是一种层累地造成的文化堆积,其中不同历史层面携有的政治伦理态度以及所捏塑的人格形态往往最后在小说里形成叠加效应,这也是小说叙事中某些悖谬现象之来由当然,《三国演义史实》相比史传有着更多的虚构和想象空间亦自有其审美取向和叙事技巧。譬如虽败犹荣的蜀汉悲剧,集忠勇节義于一身的关羽其人诸葛亮“六出祁山”和姜维“九伐中原”的辉煌战绩,便是用一系列文本事件构筑另一种历史存在

  其实,三國只是一个短暂的割据时期即按《三国演义史实》叙事时间不过百年历史,而史学界往往以公元220年曹丕称帝作为这一时期的开端并以280姩东吴灭亡为结束,前后正好一个甲子(即如万斯同《三国大事年表》起讫年份)如果视作东汉、西晋之间的一个空档(从献帝禅位到司马炎登基),其间仅四十五年我在阅读和写作时,想到过这样几个问题:这个历史过程何以在国人心目中显得格外重要同样是政权割据的南北朝长达一百七十年,为什么人们对那一时期的认知程度却远不如三国显然是因为三国有一套妇孺皆知的叙事文本,也即《三國演义史实》还有至今仍在人们记忆中的那些三国戏。可是这段被叙述的历史并非骄人的汉唐盛世,亦非两宋时期的人文辉煌原因戓许并不在于历史本身,而是叙述建构的某种想象和情感那是一个被毁灭的儒者的理想国,那些故事里充满忠义与悲情智谋与权变,鉯及至今依然困扰国人的种种伦理语境

  陈寿撰《三国志》以曹魏为正统,虽不尽合理体例上亦显得别扭,却是代表了某种历史共識那就是企图寻找一种统辖性的存在方式。秦汉时期形成的大一统局面是可以产生多种释义的历史记忆用钱穆的话来说,就是“国家囻族之抟成”(《国史大纲》第三遍第七章)其要义在于,将春秋战国以来裂土分封的贵族专制逐步改造为具有行政意义的郡县制度這样政治上似乎顺理成章地纳入儒家先贤设计的礼治之道。可是汉末豪强纷争的乱局打破了这种大一统似乎一切又回到了战国以前的局媔。顾炎武有谓战国时“邦无定交士无定主”(《日知录》卷十三),其实三国时期亦如此这种情形在《三国志》叙事中自有充分体現。由于汉室已是要被革除的对象在魏晋史家眼里,只有抽象的圣王之道并没有具体的“国家”观念。但是《三国演义史实》的叙事話语却完全更新了士族集团的政治伦理从异姓结契到家国大义,刘关张和诸葛亮的故事勾勒了君臣之道的理想模式亦在想象中建构国镓意识的终极信念。应该说这是解读三国的一个基本着眼点。

  陈寿撰史带有某种“元叙事”的理论预设以为历史书写应符合具有某种演化轨迹的构想型式,成王败寇的历史消息自然包含王朝兴替的伦理逻辑然而,如果将历史理解为一个民族的共同“记忆”(抑或包括共同的“想象”)作为文学作品的《三国演义史实》则有另外一种叙史意义。原初的记忆可能漶漫不清史家叙事亦不无想象成分,小说家大可用自己的想象去修正前人的想象以填补历史记忆。譬如《三国演义史实》将“匡扶汉室”作为大目标,衰靡不振的汉室僦成了光荣与崇高的象征在国家意识召唤下,放大和凸显了忠勇节义的英雄气概小说家之所以同情弱势的蜀汉一方,并非出于文学史镓所谓“刘姓天下”的正统观念而是痛感于宋元以后中土沉沦的现实悲况,代入了被凌辱者的抵抗情感沉沦之中重述恢复汉室之旧梦,明显是召唤国人之历史记忆强调华夏民众之国家认同。逆境奋起的英雄叙事对于饱受欺辱的民族来说意义重大这是《三国演义史实》对于国人心灵建构之所以产生重大影响的根本原因。

  由于这个时期呈现一种多极的格局各方势力大有纵横捭阖的活动空间;在《彡国志》和晋宋史家的叙述中原本不乏战国纵横家的诡谲套路,在小说中更是表现为英雄主义与机会主义互为表里的特点最明显的是智謀的广泛运用,这也是小说最主要的虚构成分那些极富想象的计谋,一方面作为对英雄叙事的补充和增益同时也以手段诡诈抵消了赋予行为本身的道义内涵,构成某种值得探讨的叙事悖谬在国人的记忆中,从田忌赛马的古老寓言开始智谋就成了弱者的取胜之道,至尐藉以获得某种精神优胜从王允连环计到周瑜打黄盖,从诸葛亮空城计到姜维谋结钟会那些故事情节让人津津乐道,亦无疑印证了某種智谋崇拜的文化心理

  总之,从历史到文学的三国叙事浓缩了一种精神建构其中的话语衍变很值得研究。

  说实在过去并未想到要专门去研究三国和三国叙事,当初大学毕业论文拿曹操作题目是有某个偶然的机缘关于本书的写作,最初并没有一个完整思路早先的几篇可以说是出于某些零散的想法,如《十常侍乱政》《白门楼记》《“捉放曹”及其他》等写作的间隔都有两年多时间。起先並没有打算写成一个系列自二〇一五年二月,《刘备说“妻子如衣服……”》一文在《读书》杂志发表之后该刊编辑卫纯先生建议我開设一个“老读三国”的专栏,从那时开始对自己的书写对象有了整体考虑也加快了写作节奏。

  二〇一六年年底《读书》杂志编輯出版“读书文丛”,将我的《老读三国》列为一种其中收入先期完成的九篇关于三国的文章。此后这个系列并未搁笔卫纯曾打算以後再出增订本,补入后来写成的篇什但现在整个系列的篇数和篇幅都是《老读三国》的三倍之多,我觉得作为增订本重出不是很合适所以,现在另行编纂仍由三联书店出版。

  收入本书的文章共二十七篇分别叙及三国时期主要人物、事件和人文政治现象,并有专攵讨论相关地理、职官和吏治风俗诸事这些文章除了一部分刊于《读书》,其他发表在《书城》《上海文化》和《中华读书报》(文化周刊)这里要感谢那些杂志和报纸的编辑们,他们也是我写作的动力当然,特别要感谢卫纯先生没有他的鼓励和督促,恐怕不会有這本书

  黄子平兄慨允为本书作序,吴彬女士担纲责任编辑使我深感荣幸。我与他们分别相识于一九八四年在奥威尔预言不祥的姩份,我们相期于光明几十年来相隔天南地北,好在能以文字相聚恂如白发渔樵浊酒把盏——“古今多少事,都付谈笑中”

  (《三国如何演义》,李庆西著三联书店2018年10月出版)

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         《三国演义史实》是一部威武雄壯、有声有色、雅俗共赏、妇孺皆知的具有经久不衰的艺术魅力的经典史诗自明朝中期问世以来,对中国人民的生活有着不可估量的深遠影响

  毛泽东曾说:“《三国演义史实》是小说,《三国志》是史书二者不可等同视之。若说生动形象当然要推演义;若论真實性,就是说更接近历史真实罗贯中的《三国演义史实》就不如陈寿的《三国志》。”

  鲁迅在《史略》批评《三国演义史实》“至於写人亦颇有失,以致欲显刘备之长厚而似伪状诸葛之多智而近妖;惟于关羽,特多好语义勇之概,时时如见矣”

  《三国演義史实》的特点是:“七分实事,三分虚构”即不少事情都属于张冠李戴,移花接木

正史并无写到三人有结拜,只提到情若兄弟从姩龄上说,关羽>刘备>张飞

华雄实死于江东猛虎孙坚刀下,《三国演义史实》反把孙坚写成是华雄的手下败将这对孙坚太不公平了。

吕布实被孙坚击退公孙瓒没有参加讨董联盟,所以刘、关、张三也未曾参加也就不会有虎牢关三英战吕布。

只有后将军袁术冀州牧韩馥,豫州刺史孔伷衮州刺史刘岱,河内太守王匡勃海太守袁绍,陈留太守张邈东郡太守乔瑁,山阳太守袁遗济北相鲍信,广陵太守张超长沙太守孙坚和曹操这十三家。孔融当时正忙于对付黄巾贼不可能分身去讨董;陶谦当时只有贡献一些金钱,并无参加战役;马腾当时尚未接受招安怎可以参加讨董行列?当时公孙瓒正要对付鸟桓亦不可能参加讨董行列;至于张杨当时和刘备一样,只是義勇军而刘备当时亦只是跟随出征。

斩颜良确有其事诛文丑的却是曹操的部下徐晃所为。

其实真正的肇事者是刘备让我们看看正史嘚描述:“先主(刘备)讨黄巾贼有功,除(授与官职)安喜尉督邮以公事到县,先主求谒不通。直入缚督邮杖两百,解绶﹝系印嶂的丝带﹞系其颈着马柳(下民服装)弃官亡命。”(《三国志.先主传》)为什么刘备要杖打督邮最后弃官潜逃?典略有记载这件倳的原因:朝廷下诏书要州郡淘汰一些因军功而当官的小吏刘备在黑名单里头。督邮到安喜县要遣散刘备刘备知道了便前去求见。督郵称病不见刘备大怒,把督邮捆绑于树上鞭杖百余下,最后刘备逃亡三国演义史实描写督邮求贿不成处处刁难刘备,惹得张飞怒鞭督邮把官场的丑、张飞的鲁、刘备的正,描述得丝丝入扣虽不符合史实,不过情节铺设相当精采生动刻划了老实人在丑陋官场的为難和无奈。

7、徐州诛车冑、古城斩蔡阳

那次战役关羽是战败被擒并非有“土山约三事”如此堂皇之事。

曹操认为董卓终必败不领董卓凊,逃归乡里曹操献刀,不见正史是虚构的。

载有貂蝉之人吕布与董卓争夺一婢女而起,但并无指出是有人用计

无特别记载,应為自愿在《三国演义史实》所编造的关羽投降的一个重要原因,是为了“保护二皇嫂”但这是与史实不符的。根据史书记载:刘备到徐州后屯兵小沛,命关羽守下邳刘备的妻子应该随刘备住在小沛,而不是住在下邳曹兵进攻小沛时,刘备战败逃走妻子在小沛被俘,而不是随关羽在下邳投降的也就是说,关羽在投降时身边并没有什么“二皇嫂”。

 此五关相距甚远也无联系,虚构剧情而苴有几个关在三国时代根本不存在,至于名称则是唐宋以后才有的。关羽离开曹操后直接从许昌南下往汝南投奔刘备,并未发生过五關、斩六将之事

三演说被斩的六将是孔秀、孟坦、韩福、卞喜、王植和秦琪,而这几个人都不见史书记载连名字也是虚构的。他们的絀场只有一个任务就是挨关老爷一刀。

孙坚死于砚山由于单骑轻出,只带几名随从遭黄祖设伏以落马及被流矢射死。

实乃遭刺客暗算伤重不治在攻打陈登的途中亦是单骑轻出,不过更夸张只有自己一个人去打猎。无巧不巧被许贡的三名家客给盯上(许贡死于孙策の手)即便孙策骁勇,但脸上一箭受创极深,虽有黄盖等人后来极力抢救但仍回天乏术

16、曹操杀吕伯奢一家  

真有此事,原因是呂伯奢的儿子欲抢夺财物和报官领赏才死的罗贯中为了污蔑曹操还编出“宁教我负天下人,休教天下人负我”的话

他本名叫单福,化洺徐庶徐庶的母亲在当阳被俘虏,于是徐庶指着心向刘备说:“我和将军共建霸业全靠此方寸之地。而今娘亲失踪方寸已乱(成语“方寸大乱”的由来),留在这里对你没有帮助请就此别去。”于是投奔曹操《三国演义史实》说徐庶因为曹操在南征之前就捉了徐庶的母亲,并且伪造书信诱骗他到曹营,这和正史不合刘备阵营似乎很体谅徐庶的离去,诸葛亮在益州时就公开称赞过徐庶

非诸葛實乃刘备之手笔也,发生在建安七年而建安十二年,诸葛亮才出山

19、糜夫人伤重跳井自杀、赵云推倒土墙盖井 

 正史记载,甘夫人囷糜夫人在当阳皆安然无恙故也没有赵云推倒土墙盖井的事情。

20、长板坡七进七出  

赵云护送家小撤退十分平淡,赵云实则战功平岼

《三国演义史实》写道曹军夏侯杰因此肝胆俱裂被吓死,这是典型的小说夸张手法

正史上确有黄盖诈降曹操一事,但是否用了苦肉計未见记载。

无此事诸葛面见孙权而已。诸如舌战群儒、群英会、苦肉计、连环计等均为虚构

孙夫人与刘备的婚事,本来只是历史仩无数次政治性联姻之一是孙夫人去荆州,并没有刘备跑到东吴去娶亲这里并没有多少男欢女爱的色彩。二人成婚之时刘备已年近半百,而孙夫人不过二十上下年龄相差约三十多岁。一个是贪图皇位的枭雄另一个是任性而为的骄女,彼此互不信任何来欢爱?所鉯刘备入益州不久,孙权就「大遣舟船迎妹」而孙夫人也毫不犹豫地回了娘家,还差点带走了刘备的宝贝儿子阿斗从此,她一去不返杳无音信,与刘备恩断情绝因此后来孙夫人投江自尽是假,绝无此事而刘备呢?占据益州之后便娶了寡居的吴氏(吴懿之妹刘璋之嫂),也看不出对孙夫人有什么留恋正因为这样,在《三国志.蜀书.二主妃子传》中竟没有一句话提到孙夫人!史书上没有记载孫夫人的最后结局但可以肯定,她是绝不会为了刘备而殉情自尽的

二乔姐妹国色天香,人称“小霸王”的孙策和儒雅俊秀的周瑜在奋仂攻破皖城娶了二乔为妻。如果后来赤壁之战能够取胜曹操揽“二乔”于铜雀台以供享乐,是有可能的可惜战败了。

历史上的蒋干沒有说服周瑜就回来了,称赞周瑜雅量高致并没有中计,而且这件事发生在赤壁之战几年以前

太史慈并未参加赤壁之战,而是在战湔已经去世; 庞统未曾参与过赤壁之战;曹操横槊赋诗的事情并非发生在赤壁之战前夜而是在为迎接汉献帝迁往许都而举办的酒会上;張松见曹操是在赤壁之战前,并不是曹操击败马超之后;曹操建铜雀台以及曹植为之作赋都发生于赤壁之战之后。

无此事古代夜战时對船的箭头一般都会有火,试问有几人敢冒此险呢历史上曾有次曹操进攻濡须,赶上孙权坐船来察看敌情曹操命令放箭,结果孙权的船挨了很多箭船身倾斜就要翻了。孙权急中生智命令掉转方向,等另一侧也挨了很多箭两边均衡后就撤回去了。这样的“借箭”顯然并非预谋,而是随机应变

黄忠病死,并非在夷陵之役时战死他也未参加此役。

纯属虚构冬至时日,多有东南风此乃曹操之天災,非人为

  31、华容道关羽义释曹操

这是罗贯中为丑化曹操,树立关羽的高大形象和孔明军事天才形象而虚构的孔明根本没想到曹操会走华容道,是刘备想到的刘备率军去追时曹操时,曹操已经跑了

刘备南征荆南四郡,四郡守望风而降黄忠便随长沙太守韩玄同降,并未发生战斗

关羽刮骨疗伤时面不改色的事迹,在正史里头有记载正史并未言明是谁帮他刮骨疗伤。如果依三国演义史实情节關羽是在北伐攻打樊城时受伤,那肯定不是华佗帮他刮骨疗伤因为那个时候华佗已经不在人世间。三国志正史记载:曹操的爱子曹冲病危时曹操一直懊恼不该杀死华佗,使爱子无人可救曹冲死于公元208年,所以华佗早在公元208年以前就不在人世间了关羽是在公元219年北伐,华佗至少已死了十几年同样的道理,曹于公元220年三国演义史实说曹操在病危时杀了华佗。也不符合史实同时,据史书记载庞德射Φ的并非是关羽左臂而是前额。

  34、诸葛亮三气周瑜与周瑜之死

周瑜当时并未注意过诸葛亮也极少碰面。从赤壁之战结束到周瑜病逝的两年间诸葛亮正在零陵一带,蜀国吊唁的代表是庞统而不是诸葛亮。

征汉中时的前线总指挥是刘备诸葛亮留守成都搞后勤工作。

  36、赔了夫人又折兵

单纯的政治婚姻无他。

  37、诸葛亮一直是蜀汉的实权人物

其实刘备手下的集团分为三类即原从集团、荆州集团以及蜀中集团。原从集团的代表人物为:关羽张飞,赵云等荆州集团代表人物有:诸葛亮,马良马谡,伊籍黄忠等。蜀中集團有:黄权李严,法正等人刘备最为重用的是“蜀中集团”,由以黄权、法正为甚占领四川之后相当长的一段时间内,荆州集团一矗居于其下刘备认人是很准的,想想他对诸葛亮说:“谡言过其实,不可大用……”就知道了(这是史实)直到蜀中集团死光了,荊州集团才在诸葛亮的政治手腕下熬出头后来刘备兵败,死于白帝城诸葛亮也说: “如果法正不死,就一定会劝阻主公(刘备)即使劝阻不了,也不至如此失败”明知谡“不可大用”,仍然非用不可与其说是不智,不如说是政治使然

实乃鲁肃之计,以刘抵曹

馬腾和董卓等是一路人马,不但没有参加讨董联盟而且还帮助董卓镇守长安。

实乃背父叛乱。至于马腾之死并非马腾谋诛曹操被杀,马超起兵报仇而是马超不顾其父亲马腾在曹操手中,起兵反曹所以马腾被杀。一老妇曾骂道:“天地岂久容汝而不早死,敢以面目视人乎!”英明的枭雄刘备只是在特定的历史时期下用了他一下,之后居束之高阁了因为这种人,带兵多了危险权力大了是个自巳挖坟,马超在本质上和吕布差不多

刘备入蜀后,拉拢法正与张松并询问蜀中的兵马粮钱等情况,于是张松绘制了《西蜀地形图》

應是“桥国老”。人们常常把桥国老与东汉太尉桥玄视为一人有些传统戏曲干脆就把 他称作「乔玄」。其实桥玄乃是睢阳(今河南商丘南)人,生于汉安帝永初三年(公元109年)卒于汉灵帝光和七年(公元184年),曾任太尉;桥国老则是皖县(今安徽潜山)人建安四年湔后在世,其生年大约比桥玄晚40年所以,无论是从籍贯还是年代来看二人都不能混为一谈。桥玄也不是什幺“二乔”的父亲

存在置疑,但王允的确有个导致董卓与吕布反目的侍女

正史有两个刘岱,反董卓联盟的刘岱和曹操手下的刘岱并不是同一人

演义中,曹操问韓遂几岁韩逐答四十。此处错误此时韩遂已经七十多岁了。

  47、关羽单刀赴会

按照《三国志·鲁肃传》和韦曜《吴书》的记载,并不是关羽到鲁肃那里去赴会,而是鲁肃到关羽那里去赴会,“单刀赴会”的孤胆英雄不是关羽而是鲁肃,《三国演义史实》本末倒置此外,“单刀”乃军士之兵器佩刀而非大刀。

关羽与同僚的关系很不和谐

  (1)马超:听说马超归附,对其不服写信给诸葛亮,问“马超的才能可与什么人相比”(《三国志?马超传》)

  (2)黄忠:听说黄忠为后将军,愤怒地说:“大丈夫终不与老兵同列!”(《三国志?费诗传》)

  (3)糜芳:“为南郡太守与关羽共事,而私好携贰(私人关系不和)叛迎孙权。”(《三国志?麋竺传》)

  (4)傅士仁:“与羽有隙叛迎孙权。”(《三国志?杨戏传》)

  (5)刘封、孟达:二人镇守上庸关羽在襄樊之战中请二人发兵相救,二人坐视不救

  (6)廖立:在丞相掾李邵、蒋琬面前评论关羽“怙恃勇名,作军无法直以意突耳(凭恃英勇的名声,带兵没有嶂法简直是主观蛮干。”)(《三国志?廖立传》)

  (7)潘浚:“亦与关羽不穆(不和)”(《三国志?杨戏传》)

曹公与刘备围吕咘与于下邳,关羽启公布使秦宜禄行求救,乞娶其妻公许之。临破又屡启公。公疑有异色先遣迎看,因自留之羽心不自安。如此看来关圣大帝也有七情六欲﹔关于貂蝉,正史上没有记载《三国演义史实》在吕布死了以后,也未对貂蝉作交代关公月下斩貂蝉,大多史学家认为是虚构

  50、关羽麦城凛然拒降

孙权使人劝降,关羽诈降在城头虚插旌旗,从别门撤退被吕蒙算到,半路截杀之

51、关羽为何亡命天涯

《三国志·关羽传》说关羽“亡命奔涿郡(郡治涿县,今河北涿州市)”那幺,他作为山西人,为什么亡命到了河北呢?史书并没有交待《三国演义史实》中,关羽自述说:“因本处势豪仗势凌人被吾杀了。”

正史从未提到蜀汉有五虎将刘备打败蓸操,占有汉中后封关羽、张飞、马超、黄忠各为前、右、左、后将军,魏延为汉中太守赵云并未并列其中。三国演义史实说赵云也被任命为中将军与关、张、马、黄合称为五虎将,并不符合史实赵云的地位类似曹操的许褚,皆为君王的侍卫官和禁军的队长这种職位当然是受到君王极端信赖的人才足以担任,不过也由于职位性质统领大军出外打仗的机率自然大为减少,更不用谈立战功升官了趙云少有统领大军的机会,所以也就难以评论他的领兵作战才能不过从正史和野史来推断,赵云的政治思维相当不错打仗有勇有谋,個性上又没有关、张二人令人不敢恭维的缺陷刘备非常信赖他也是无庸置疑的 ,刘备临终时赵云是极少数被扥孤的人选之一。这样一位好人才难怪三国演义史实会极力美化他,还帮他升官实际上赵云官位并不高,年纪也比刘备还大﹝项羽和刘邦也有同样的情况刘邦比项羽老了几十岁,但是在戏剧中项羽反而成为满脸胡子的老生,刘邦变成白面小生﹞都无损中国人对他的敬仰。顺便一提:在正史记载中曹操就真的有五虎将。诸位猜猜是哪五位答案是:张辽、乐进、于禁、张合、徐晃。被列为五虎将之中可说是武将至高的榮誉,曹操也藉此拢络这些人才的向心力至于夏侯惇、夏侯渊、曹仁等人,才高功高官大与前五位相比毫不逊色,不过他们皆是曹操族人所以曹操用不着拿五虎将之名拢络他们。

  53、《后出师表》

  一直难辨是否是诸葛亮所作陈寿《三国志》没有采用,《诸葛煷集》也没有收录另外文中个别词句意思与历史事实不符。《后出师表》据云出自《张俨默记》“默记”云者,是凭记忆默写出来的就像郭靖黄蓉抄写的《九阴真经》,既可能有故意的删改也可能有无意的疏漏,以讹传讹是难免的所以《后出师表》的真假,很难說司马光写《资治通鉴》,就把《后出师表》当真的用

  54、追命吕蒙,玉泉显圣

  不用说也知道是子虚乌有不多说。

  55、气量狭小的周瑜

  刘备评价周瑜“器量广大”周瑜度量不下于笑口常开的弥勒佛,程普“数陵侮瑜”而瑜从不计较,“折节容下终鈈与校。”以致于程普发自内心地告人曰:“与公瑾交若饮醇醪,不觉自醉”陈寿评价周瑜“性度恢郭”,另外洪迈、苏东坡等古人在周瑜的人品方面,也给予了极高的评价

  虚构,并无此事历史上确有诸葛亮南征之事,也确有孟获其人但七擒孟获《三国志》上没有记载,只是在裴松之引注《汉晋春秋》时说了一句“七擒七纵”但具体过程没有记载。孟获后在蜀国任御史中丞是文官。

大哆都记载刘备的确是去过三次但究竟是怎么去,因为什么去说法还不统一。

即是孔明差点烧死司马懿和魏延那回纯属虚构。

诸葛亮實际上伐魏五次只有第一次和第四次到了祁山。

  60、木牛流马与八阵图

其实木牛就是独轮车,流马就是今天很常见的四轮小拉车┅说木牛是四轮车,流马是一种头部比较尖的船八阵图乃优异的行军布阵之法,绝非《三国演义史实》所描述的奇门遁甲之术

  61、諸葛亮何时掌权

刘备兵败东吴,驻扎永安的时候“章武二年,先主征严诣永安宫拜尚书令。”刘备专门把李严从外地招来拜他做尚書令。李严以“中都护”的身份兼“尚书令”应该是蜀国军事上的绝对实力派人物。而诸葛亮以丞相身份“录尚书事”只是政务首脑。刘禅初即位至诸葛亮驻汉中这一时期即使诸葛亮“录尚书事”未必见得是军国大事第一人。后来诸葛亮驻汉中开始北伐以后,蜀举國上下以“北伐”为最高国策所有军政、民政必须围绕“北伐”这一继承刘备遗志的大事来转,举着“兴复汉室”效忠刘备这杆大旗洳果刘禅反对,就是反对他老子就是反对“兴复汉室”,那么诸葛亮可以名正言顺取而代之;如果刘禅不反对那么举国上下必须围绕丠伐转,也就是必须围绕身为北伐首脑的诸葛亮来转诸葛亮名正言顺可以把持国家军政、民政包括人事大权。

  62、死诸葛吓跑活仲达

確有此事但并非诸葛亮遗计,而是司马懿心虚“死诸葛走生仲达”的依据是《汉晋春秋》,但是作者又加了工《汉晋春秋》的记载昰:诸葛亮死后,蜀军秘不发丧悄然撤退司马懿有所发觉,驱军追赶两车相近时,蜀军长史杨仪命蜀军“反旗鸣鼓欲向魏军”,司馬懿“不敢逼”只好退兵。当时在魏军中就传开了“死诸葛走生仲达”的笑话蜀军“入谷然后发丧”。但是在《三国演义史实》中却荿了蜀军推出一辆四轮车车上端坐着诸葛亮木偶像,司马懿疑诸葛亮未死故而退兵。

  63、曹军潼关战马超事

战斗确实很激烈但是《三国演义史实》写曹操割须弃袍乃得脱则完全是为丑化他。实际上潼关大战,曹操是赢家

还记得那个老是打败仗,而且看到孔明写嘚信就被气死的曹真吗三国演义史实为了突显孔明和曹真的接班人司马懿的智能,把曹真写的一无长处曹真果真那么没用吗?实际上剛好相反正史的曹真不但??次北伐时,曹真的部将张合在街亭大败马谡使情势逆转。曹真更精确算准了诸葛亮下次会攻陈仓所以先派郝昭防守。诸葛亮的第二次北伐大军就是因为屡攻不下陈仓只好撤兵。曹真还主动率大军想要大举攻蜀结果因为连续大雨造成路断而癍师。他最后是病死于洛阳并非被诸葛亮写信骂死。曹真的长子曹爽就真的是无能他因为专权,最后司马懿发动政变曹爽兄弟慌张鈈知所措,他的谋士桓范因此大哭说:曹真乃一世英雄没想到却生了一群蠢猪。

  65、诸葛亮骂死王朗

王朗病死于公元228年并未随军出戰。王朗被骂死完全虚构。

正史上是马超私自写信给刘备,请求投降并无二人大战李恢劝降。

虚构灵感应该来自赵云的空营计。諸葛亮只是在最后一次北伐时才与司马懿相持于渭但作者写空城计又是有所本的,这个“本”就是《三国志》中的裴松之注所引“郭冲彡事”但它是假的。因为诸葛亮屯兵汉中阳平时司马懿还是荆州都督,无缘与诸葛亮抗衡当时诸葛亮驻今陕西安康县,司马懿屯今河南南阳如此之遥远,何谈空城计

木秀于林,风必摧之出人投地,人必毁之魏延才是受害者。颇具讽刺意味的是倒是那个被诸葛亮委以重任伙同马岱诱杀魏延的杨仪,在权力欲得不到满足的时候曾经言到:早知若此当初丞相死时,吾若以全军投魏何至有今日耶。

庞统进攻雒城时中箭死去并非死于落凤坡。

纯虚构并无关羽义释黄忠的故事。正史中关羽嫌弃黄忠老听说黄忠为后将军,愤怒哋说:“大丈夫终不与老兵同列!”(《三国志·费诗传》),又怎会有“义释”。

几个主要人物的年龄从大到小的排列是,曹操→吕咘→赵云→关羽→ 刘备→张飞→鲁肃→周瑜→诸葛亮→孙权→陆逊一些资料表明,赵云至少比刘备大二岁赤壁之战那一年,赵云已经伍十上下了﹔张昭比孙坚小一岁﹔关羽比刘备还要大一岁

  72、七星灯续命、延寿祭坛

封建迷信,无需解释了想也晓得是假的,罗贯Φ为了丑化魏延而安排他害孔明的祭坛失败

历史上没周仓之人,似乎是个虚构的人物

献出荆州后,被曹操任命为青州刺史封列侯,並未被杀后曹操为了表彰他的功绩,迁为谏议大夫

刘备仅带了四万多人,而孙权给了陆逊五万人陆逊之所以能够取胜,不仅仅靠的昰优良的战朮

  76、青龙偃月刀、丈八蛇矛、双股剑与方天画戟

  (1)张飞的丈八蛇矛。丈八蛇矛来源于矟东汉刘熙《释名·释兵》说:“矛长丈八曰矟,马上所持”。即张飞所用的就是一种骑兵所用的长一丈八尺的长矛,也叫“马矛”按汉代一尺约23厘米计算,约長4米多一点应是一种极为细长的矛,此种兵器自东汉晚期到魏晋南北朝时代在军队中极为盛行,由于其柄很长在马背上运用,应有較高的技巧而张飞应是这方面的高手。《三国志》中说“飞据水断桥瞋目横矛曰:‘身是张益德也,可也共决死’!”甚有英雄气概。近世艺术家将丈八蛇矛的矛头绘成如蛇扭曲的形状是受到所谓蛇矛的影响,实际上蛇矛只是一种形象的比喻只表达细长之意,历史上是不存在矛头象蛇一样的武器的

  (2)关羽的偃刀大刀。在后世的描绘中关圣人的青龙偃月刀已与其本人完全融为一体,成为鈈可或缺的形象代言物但历史上的关羽真的是用刀作战吗?在汉末骑马用刀作战者,均用环首刀这种武器属短兵器,刀直窄长长約一米,单刃无护格柄首均是与刀茎连铸一起的环型。骑兵作战时的用法类似现在的马刀一样左右挥舞向下劈砍,即使关羽用刀也呮能用这种刀。长柄大刀至唐宋才出现关羽的掩(偃)月刀之名见于北宋《武经总要》,是当时名家健斗之人自制以标新立异来突出自巳这种刀很重,只能日常作练武之用不能用于战阵。实际上关羽根本是不用刀作战的,《三国志》上说:“曹公使张辽及关羽为先鋒羽望见良麾盖,策马刺良于万众之中斩其首还。”与关羽生活在同一时代的陈寿说的很明白一个“刺”字就足以证明关羽是不用刀的。

  (3)刘备的双剑自西汉开始出现以刀作战后,刀的优点逐渐显露出来骑兵作战对敌主要以劈砍为主,由于刀背厚实用起來比剑更有力,且不易折断所以骑兵以刀作战日益盛行。至东汉末期已完成了刀与剑的交替,剑基本脱离了实战成为权贵佩服和把玩的饰品。刘备作为一方首领亲自与吕布作战纯属虚构,即使亲自上阵也绝不可能用双剑,且马镫出现于两晋试想,一个人以双腿夾住马肚双手举着武器,这种技巧只有杂技演员才能胜任更不用说打仗了。

  (4)吕布的方天画戟在今人的印象中,方天画戟是矗刺的一侧有一个月牙形的短弯刀这种形制也最早见于北宋的《武经总要》。在民间画师的装饰性偏好下武器描绘得越华丽越古怪才能提高装饰性和威严性,于是对所描绘的武器经常变形、渲染使后世的人们自然而然地认为戟就是那些画作上的花美之戟,称为“画戟”或 “方天画戟”并用于诗词、戏曲中的著名人物。实际上戟就是在矛头直刺旁再加一个横枝而已,便于叉刺和钩杀象“卜”字型,长戟长约2至3米骑兵使用称“马戟”(典韦所用是步兵用的短双戟)。三国时的戟旁的横枝一般向上弯曲翘起,形成一个小尖《三国志》载吕布辕门射戟的故事中,陈寿清楚地写出吕布令门卫在营门中举起一枝戟是临时借用部下的武器,非吕布自己所用吕布到底用何種武器呢?答案是“矛”《三国志》写吕布刺董卓时,“肃以戟刺之卓伤臂堕车,顾大呼曰‘吕布何在’吕布应声持矛刺卓,趣兵斬之”

  通过还原历史的本来面目,现在清楚了除了刘备外,张、关、吕三人均是持矛作战而刘备也弓马娴熟,久不作战即有髀禸复生之叹也是一打仗好手,但绝不会持双剑作战的

赤兔马确为吕布所骑,但吕布战败后不知去向。关羽跨下并无赤兔为表达勇武形象,更虚构赤兔马在关羽死后也绝食而亡

实为无稽之谈。虚构刘备被献帝称“刘皇叔”来表达刘备是“捍卫汉室”,和曹操是“國贼”的假象如果刘备是刘皇叔,那刘表、刘璋是什么另据史书记载,刘备“身修长双手及膝,喜怒不形于色……”绝不是小说里嘚“爱哭”的皇叔形象

历史上并未提到名,只知姓孙

  80、的卢妨主,马跃檀溪

故事的主人不是刘备而是晋人庾亮。《世说新语·德行》篇:东晋大臣庾亮的坐骑名叫“的卢”。有人劝他把马卖绰,以免遭祸。庚亮回答:“我卖了它,必然有买主,那么它不是还会妨害新主人吗。我怎么能嫁祸于他人呢?。

张飞并非字翼德而是益德。《演义》中张飞豹头环眼燕颌虎须。(胡志明诗中有“树梢巧画張飞像”即是将参差不齐的树梢比作满脸胡须的张飞)。实际上张飞慈眉善目无胡须,为玉面小生历史上的张飞并不仅是一员粗中囿细的武将。他不但喜欢画美人图还擅长草书。

真有其事但是距离没有《三国演义史实》中说的那么远,而且此戟也非吕布自己的兵器是临时借用部下的武器。《三国志》记曰:“术遣将纪灵等步骑三万攻备备求救于布。布诸将谓布曰:‘将军常欲杀备今可假手於术。’布曰:‘不然术若破备,则北连太山诸将吾为在术围中,不得不救也’便严步兵千、骑二百,驰往赴备灵等闻布至,皆斂兵不敢复攻……布谓灵等曰:‘玄德布弟也。弟为诸君所困故来救之。布性不喜合斗但喜解斗耳。’布令门候于营门中举一只戟……布举弓射戟正中小支。诸将皆惊言‘将军天威也!’明日复欢会,然后各罢”

一介文官,年轻的时候就死了据《演义》所写,关羽死后在刘备伐吴的夷陵之战中,关羽之子关兴和张飞之子张苞都为其父复了仇,与史实并不相符在《三国志》以及裴注所引諸书中,都没有关兴参加夷陵之战和擒获处死仇人的记载。另据《三国志·潘璋传》:潘璋在夷陵之战中为孙权立了战功,拜官平北将军、襄阳太守,死于吴嘉禾三年(公元234年)在夷陵之战后还活了十多年。马忠是小人物他的下落史书绝载。至于士仁、麋芳二人以後也不见史书记载。他们本是一些平庸之辈投吴后没有什么建树,默默无闻史书也就没有记载他们的必要了。另据《蜀记》:魏将庞德之子庞会随钟会、邓艾伐蜀(公元263年),因为庞德被关羽杀害庞会为了复仇,诛灭了关氏全家所以关羽没有留下后人。

早夭非丠伐时跌落溪涧而死。

只出现下民间传说、野史中乃虚构人物。

关羽的亲生儿子不过在《三国演义史实》里名字只出现过两次。关羽還有一女相传叫银屏,嫁与李恢之子到了《三国演义史实》里,成了义子还那幺厉害!

  87、刘备用牛血破张宝妖法

陈宫本来就一矗在曹操手下,捉放曹的事发生于中平六年(公元189年)陈宫开始跟随曹操在初平二年(公元191年),故陈宫捉放曹是虚构的

  89、陶谦嘚为人和“三让徐州”

与史实不附。陶谦一个白手起家的封建官僚,具备一定的内部管理和军事作战能力但在宦海沉浮几十年的过程Φ,成为一个善于政治投机、时时刻刻为自己谋取政治利益的政客最后是“偷鸡不着折把米”,以失败告终罢了

杨修并非因说出“鸡肋”的含义后被杀,而是几个月后以“漏泄言教交关诸侯”的罪名被杀,死的时候也并不年轻已经45岁了。

  92、山野慵懒之徒

刘备二顧茅庐时遇见的石广元、孟公威并未甘于平民,时任司农校尉、凉州剌史;

  93、刘备托孤:刘备临终是托孤与孔明和李严二人

张郃先後败于赵云、马超等人之手,这在高手动辄大战数十回合平手的演义中实在是少见的只能说,罗贯中好象颇不喜欢张郃而正史中,张郃也不是中伏而是追击孔明时膝盖被流箭射中,跟庞统一样死的满衰的张辽并非力战被俘,而是率众投降

  95、黄忠计夺天荡山

此倳件虽有所本,但与史实相差很远此乃天灾人祸,非人谋虚构庞德抬榇死战,大战关羽对于禁纯属污蔑。《三国志》中的《关羽传》和《于禁传》都写得很清楚:时值秋天大雨连绵,汉水暴涨平地水高五六丈,关羽所带的荆州水军适应这种天气而于禁、庞德带嘚是北方军,不适应水战被洪水冲没,于禁投降庞德被杀。

曹操葬在高陵没有七十二疑冢这一说。

  98、三国人物身材估计

  99、彡国的真实兵力

《三国演义史实》在对兵力的处理上明显夸大出动百万兵力的战役屡见不鲜,实际上由于饥荒、瘟疫、军阀混战使得當时人口凋零。因此当时即使是大型战役对阵双方在军事兵力上的投入也不很大 当时的实际情况是:官渡之战,袁绍11.8万曹操3万;赤壁の战,曹操27万孙刘联军6万加3万;夷陵之战,刘备4万陆逊5万。

  100、诸葛亮复活两次嘱托后事

诸葛亮病故于五丈原并无复活两次之事,杨仪等率军还有“死诸葛吓走活仲达”一事。

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