我们接著来看「谏太宗十思疏」。尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家好！我们刚刚第一段里面魏徵大人举出了两个譬喻，「求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义」。所以都是要从根本去用功夫，才能得到好的一个结果，明哲之人都能够洞察到这个道理。下愚的人都能知道，更何况是明哲之人！接著讲到：

    『人君』指天子，是『神器之重』，这个「神器」是指地位，他居在天子的地位。而为什么用神？代表这个地位是天命人心所系，不是说你想当皇帝你就能当皇帝的。你有那个天命，又得人心，你能够居这个位置，所谓代天巡化，皇帝叫天子，不是拿了这个地位来享福的。所以这个不可以是用力量可以去争得的位置，所以用神器。用神这个字来表示这个精神，应该是代天巡化这样的重任。『居』，这个「居」是拥有的意思，拥有统治广大的国土。这个『域中』就是指整个国内，拥有统治广大的国土就是「居域中之大」。

    将达到天一般的崇高，这个『峻』就是高与天齐，其实就是期许天子皇帝，能做出与天齐的功业出来，『将崇极天』，这个「极」就是尽，尽头的尽，「将崇极天之峻」。『永保无疆之休』，永久的能保持，「无疆」是无穷尽，「休」是指美善，或者是福祉，就是永久保持国家无穷尽的美善、安定、福祉，能把它保持下去。所以坐在这个重要的位置，将要干一番大事业。然后这个事业表现在哪？表现在让人民长久得到安乐、幸福。但要达到这样的目标，却：

    有这样的一个使命跟目标，但是却不能在安乐的时候去思虑危难，这个就是要有一种防微杜渐、一种危机意识，去忧劳。因为在史书当中有讲到，「忧劳可以兴国，逸豫可以亡身」。所以这里再提醒，『居安思危，戒奢以俭』。「忧劳可以兴国」，我们以前读历史，越王勾践十年生聚、十年教训，卧薪尝胆，都是忧劳可以兴国。我们之前，上个礼拜「岳阳楼记」，也是「先天下之忧而忧」。你要治理好国家人民，你要下功夫，要很用心去教育人民，去做好很重要的一些决策。「逸豫可以亡身」，就是丧家亡身。这个逸就是安逸，过好日子，慢慢的就觉得享福是应该的。所以我们看，很明显的，在一个国家的历史当中，开国的人都特别刻苦，第二代、第三代他也没打过天下，也没吃过苦，慢慢慢慢的就比较安逸、纵欲，就慢慢衰下来了。逸是安逸；豫是游乐，到处玩叫豫。所以孟子也说要「生於忧患，死於安乐」。人，这一生要成就德行、功业，不要享受，享福没有不堕落的。

    接著提到「戒奢」，要警戒，不可以奢侈，要有勤俭、节俭，用节俭来格除奢侈的风气，叫「戒奢以俭」。大家现在看这句话是非常重要！这个时代物质发达，物质的享用，在这五千年的历史长河，算是最享受的一代。但是大家想一想，第一，环境的破坏空前的。科学家都警告，再这样下去，地球、大自然就完全没有办法恢复，之后就不能住人。为什么这么糟蹋大自然？哪个字造成的？奢侈，纵欲。每个人的生活消费，假如都像美国人这样，这就完了。我们以前看好莱坞电影那些生活形态，假如每个人都这么生活，那全世界的这些资源早就用光了。

    你看我们小的时候开水龙头，长辈都提醒，开小一点，不要糟蹋水；吃饭，饭掉在地上，赶紧捡起来吃。大家现在有机会到大学去吃个中饭，你就在那边坐个一个小时，看那些大学生吃饭吃到几成，有的吃五成，一半就放在那里，不吃了。一个人福有多大，能这么样的去耗、去折福！以前一件衣服穿五年、穿十年，晏子穿三十年。现在的孩子，一退流行衣服就不要了。人家许哲女士到垃圾桶去找的，那衣服都没破。看到都是奢侈的现象，食衣住行都很奢侈。所以大自然承受不了了，现在天灾人祸特别多，「作善降之百祥，作不善降之百殃」。再延伸到整个世界，金融危机跟奢有没有关系？有！人就是太奢侈，没钱装阔，买房子付不了贷款，之后就连锁反应，垮了。欧洲那个国家垮掉，那都是贷款一大堆，最后没办法。

    中华文化里面没钱还借钱去享受叫什么？叫无耻。一点羞耻心都没有，做不出来的事，现在变成不这么做好像落伍了。一个大学生连一块钱都还没赚，信用卡好几张，真讽刺！那个叫信用卡吗？没赚钱就花钱的人会有信用吗？拿谁的信用？拿他爸、拿他妈的信用。大家可以想像，没赚钱的人花钱不痛不痒，辛苦赚钱的人都知道钱难赚，他不会乱花钱，所以金融危机的根源也在奢侈。老祖宗讲的这些话都是金玉良言，勤俭为持家之本，不勤劳、不节俭这个家就没了，家都没了还有国吗？这个国家里面的问题就愈来愈多了。

    包含大家现在坐在家里还会接到诈骗集团的电话，有没有接过？跟奢侈有关。这些人为什么不好好工作赚钱，都用骗的？因为他花钱花习惯了，都要花大钱，赚来不及了，干什么？骗！动歪脑筋，这些风气都跟奢侈有绝对的关系。其实不要说诈骗集团，因为那个犯法。我们就看人虚荣心、奢侈心起来了，都去买名牌的，其实穷得不得了，回到家都吃泡面，然后还得要装得我很有钱，让人家瞧得起。你说这样的人生，这种心态累不累？苦！一辈子在那里为了面子活了一生，所以奢侈之风一定要戒。曾国藩先生提到，一个家族要三代、四代不衰，一定要守住勤俭；要五代、六代不衰，要能够谨慎朴实，谨慎才能免灾祸，一个人有钱、有地位就非常张扬，可能灾祸就要来了；要八代、十代以上，要孝悌代代传家，才有这样的福报。家如是，国亦如是，要能「居安思危，戒奢以俭」。

    这个道德德义不能厚积，『不处其厚』就是要能够不断的积累德义、积累善行，这个很重要。从一个人来看，从家来看，一定要积阴德，人能积阴德，当凶灾来的时候，可以逢凶化吉。所以人生有两本帐本，一本是金钱的帐本，你在银行存了多少钱；一本是我们的善行阴德的帐本，积了多少。这两本帐本不一样，第一本帐本生不带来，死不带去，而且当凶灾来的时候，即使你是全世界最有钱的人，凶灾也化不掉，到时候你要再去做好事，来不及了，命没了。我看到好多企业家，那都是排在全世界财富多少名的，但是他忽略了积德的重点，最后家里凶灾来了，自己或者家人的命都救不回来。广积阴德，对一个人、对一个家很重要，一个国亦如此。

    这个情感，『不胜』是不能克制，欲望，情感不能克制住欲望。所以刚刚讲的这几点，就是「不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲」，这些情况都产生的话，又想要整个国家能够安定昌盛，这是不可能的。所以假如这些德行的问题都不能够去重视、不能够去提升的话，那就好比：

    堵塞住了泉源，河川的源头都塞住了，而希望水流得长远，这是不可能做到的。意思就是假如不好好的修养德行，又要希望国家长治久安，那也是不可能做到的。所以用这两个譬喻来让皇帝知道积德义，才是治国的大根大本。所以仁君治国，必先积德，这是这一段要点出来最重要的精神。第二段，我们接著来看：

    这古字念博，今念百。凡是所有的国家『元首』，这个『百』指多的意思，基本上指所有的君王。「元首」，元是指头，元首是用身体来譬喻，一个国家的国君，从人体来看就好像头一样，叫元首。一个国家的大臣，叫股肱之臣。这个股是指大腿，人四肢里面大腿很重要，股是大腿。肱，是指这个肘到腕，这个地方叫肱。《论语》里面孔子说：「饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云」。你们在念《论语》的时候，就要回到春秋，感受一下孔子在讲这句话那种自在快活。人家以道义为乐，没钱有什么关系，枕头买不起，手弯起来不就可以当枕头了吗？为什么？良心快乐，对得起道义。「仰不愧於天，俯不怍於人」，人生的乐！所以我们整个文化里面，特别善用人们熟悉的东西来做譬喻。

    这是承奉天命。这个『景』就是大的意思，天命，这么重大的使命。元首是天子，『承天景命』，也等於实质上代老天爷照顾好人民，这是重要的责任。

    莫不是，『殷忧』是指忧患深重，「殷忧」直接讲就是深忧，深深的为了老百姓的生活去斟酌、去思考、去操心，就这个意思，他忧患深重。『而道著』，这个「道」也就是指德义，他这么用心、这么有爱心，德义就彰明。这个「著」就是明显、彰明。我们看到历史当中，一些开国的君王，他一开始也是非常的忧国忧民，很用心打天下、治理天下，慢慢天下比较安定，他就开始放逸。所以前面「殷忧而道著」，接著『功成而德衰』，功业有成就，德义就开始衰退了。为什么？功成会自满，觉得自己了不起，旁边的人又察言观色，又溜须拍马、奉承：千古一帝！他就开始觉得自己很不得了。

    「傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极」，这是《曲礼》一开始最重要的，一个人的德行一定不能犯这四个问题。但是当我们去想想，一个人功业成就，觉得自己了不起，这四条犯了几条？全犯了。而我们从这里就感觉到，这个傲慢的习气很不容易调伏，而且是很容易滋长。大家现在去观察一下，小孩子几岁看起来傲慢就开始长？很容易，衣服是名牌的就长傲慢，吃得比人家好可能就长傲慢，可以讲几句English，他就长傲慢。所以这个慢要很小心！小有成就，不知不觉就傲慢了。大家注意去看，现在长得很帅、很漂亮的人，几乎找不到不傲慢的。大家注意去看，长得漂亮、很帅的人，眼睛都有点往上飘，你问他地上有什么，他基本上不大知道；你问他天上飞什么，他可能知道。所以这个比喻叫眼睛长在头顶上。其实人习性调伏不了，有什么好傲慢的，怎么说？都变成欲望的奴隶了，那还有什么好傲慢的！

    有一个国王，他听说有一个人在洞里面修行功夫很好，他就派他的士兵要把这个人请出来。结果士兵到了这个修道人的地方，修道人不愿意去、不肯去，然后就对这个士兵讲，你的君王没什么了不起，他是我奴隶的奴隶，他有什么了不起？士兵回去传话，这个君王非常生气，大发雷霆，普天之下，莫非王土，这天下都是我的，你这么狂妄，我非杀了你不可。亲自到了山洞里面，把刀举起来，你今天假如不给我讲清楚，我一刀就杀了你。接著修道人没有任何惊慌恐惧，对著这个国王讲，国王，你每天财色名食，面对这些欲望，你都没有办法自拔，所以你是欲望的奴隶。可是欲望是我的奴隶，它已经控制不了我，被我控制了，所以我说你是我奴隶的奴隶。所以你说人假如明白这一点，有什么好傲慢的？我们连习气都伏不住，还是习气的奴隶，赶紧洗刷耻辱，怎么可以再滋长习气？

    所以我们到了佛寺山门，看到的是大雄宝殿，谁是大英雄？能够息灭烦恼，不被烦恼控制的，能解脱生死的，这才叫大英雄。大英雄要自己做，要下功夫调伏这些习气，然后提升德行，成就一生的道德学问，这个太重要了。所以刚刚跟大家讲到，「傲不可长，志不可满」。又有一句俗话讲，「少年得志大不幸」，为什么？他的定力还不够，德行基础不稳，一下子又小有成就，他就很容易不可一世，天底下没有我不能做的事，只要是这个心态一定会出状况，慢慢的他就觉得我最厉害。在全世界的大企业往往垮下来很快，都是因为它的领导者已经恃才傲物，觉得自己很有本事，旁边的人劝都听不下去，最后就败迹已露。大家假如刚好在商业界，注意去留心看这些企业根源处、根本处，还是在一个领导者的德行出了问题，才会延伸出整个家庭跟事业的败丧。而因为功业成就了，福报就现前，一享福，欲就纵，乐就极，乐极就生悲。你看古人这些话里面，都洞察先机，看到这个情况，后面什么结果，就知道了。

    所以《了凡四训》说，「春秋诸大夫，见人言动」，看到这个人一言一动，「亿而谈其祸福」，马上可以论断他的祸福。所以也是在《左传》里面，齐国的军队出去打仗，经过周天子的地方，有个读书人看到了：必败无疑！为什么？看到他们过经过天子地方，那些军队士兵都很无礼，骄兵必败！所以一骄傲，打仗一定败，学问一定往后退。一个人绝对要常常虚怀若谷，自己觉得自己很不错了，就已经错了。Understand？一个人起这个念头，我挺好的，我挺不错的，那就麻烦了。一个人怎么进步？天天察不足，「日日知非，日日改过，一日不知非，则一日安於自是」。安在什么？我挺好，我挺不简单。「一日无过可改，则一日无步可进」，改过就进步，没改就退了，不进则退。

    所以能发现自己过失，叫开悟，我们不再糊里糊涂了。所以发现自己过失好还是不好？好！那别人把我们过失讲出来好不好？声音就不大一样了。对！别人跟我们讲了，我们又能改，不也是好吗？所以自知者明，自知的人才能愈来愈明白、愈来愈有智慧。所以功成之后，人假如没有高度的警觉性，贪瞋痴慢疑统统都出来、都滋长了。所以没有修养功夫，福报来了是祸而不是福，祸福相倚就是这个道理。

    能够持续坚持到最后的，大概几乎很少。所以这里我们就看，享福当中清醒的人不多，或者我们立定向道，成就学问，善始者实繁。发很宏大的愿，我一定文言文要背一百篇，善始者实繁。『克终者盖寡』，现在半年过去了，还能每个礼拜来上课的，不简单！看到大家，小弟生起敬佩之心，请受小弟一拜。所以发心容易，恒心难。人时时要发勇猛心，立决定志，决定要做好，决定要做到，这样才能不退。所以这个现象，接著魏徵大人就设了一个问号。

    这个『岂』就是说难道是，『取』就是创业，就是草创，就是打天下，这就是「取」的意思。有一次唐太宗跟臣子就在讨论一件事，是打天下难，还是守天下难。其实这种问题国家要思考，家庭也要思考，一个家庭是有钱难，还是有钱以后家道保持难？所以大家用心去学，治国的道理句句都跟治家有关，道理是相通的。结果房玄龄就说，打天下难。为什么？九死一生，打了那么多仗，什么时候那个箭咻，就没了。结果魏徵说，守天下难。因为历代这么多得天下的人，最后都腐败了。唐太宗很通达人情，他没有说是这个对那个错，他说都对。为什么？因为房玄龄跟他出生入死，房玄龄最清楚打天下的困难在哪里。魏徵是协助他治理天下，很清楚治天下太不容易，一个决策不对，影响的人民就是千千万万，非常戒慎恐惧。因为魏徵大人都陪我治国，所以他知道治国难。然后接著，这唐太宗确实不容易，就告诉所有的大臣，现在已经是守天下了，你们全部要好好帮助我治理好这个国家，意思就是要效法魏徵，我有不对的要告诉我、协助我。所以这里设问，是看到「善始者实繁，克终者盖寡」的情况做了这一个设问，难道是创业容易守成困难吗？

    『昔』就是当初，取得天下，创业取天下，能力好像还有余。

    接下来这一句就是点出为什么「善始者实繁，克终者盖寡」，最关键的因素在哪？『夫在殷忧』，这是因为在还没取得天下的时候，「殷忧」是深忧，是非常用心的在思考、在用功。因为那个时候要取得天下，那是相当不容易的，共患难的时候非常真诚、非常珍惜彼此的情义，所以必定竭尽诚意对待下属。

    大家看很多朝代取得天下之后，杀功臣，那真是太恐怖了，不只不记得这些功臣的功劳，太傲慢了，甚至还嫉妒，把功臣都杀了。『既得志』，一旦得志、得天下了。『则纵情』，放纵情欲，放纵欲望。『以傲物』，傲视他人。所以这里我们就看到这一个心态的转变就天壤之别，所以造成的结果是什么？

    一个人能竭尽忠诚，『胡越』都能够相处的好，不分彼此。这个「胡」是指北方的外族，一般胡人是指北方的外族；「越」是指南越。这个越其实就是现在越南，在古代都称南越，南蛮指这些民族。不同的民族因为竭诚，都能够合为一体。合为一体是不分彼此，就是能同甘共苦、休戚与共。这也是至诚能感通，哪怕语言都不是很通，都能够团结在一起，也是延伸到虽然关系很疏远的人，因为真诚也能够合在一起。

    傲气凌人，『则骨肉』，「骨肉」跟胡越就是对比，一体跟『行路』就是对比。骨肉是至亲，都变成形同陌路。这个「行路」，就是一般行走在路上的人，我们跟他没关系。所以至亲最后都变成像路人一样漠不关心、漠不相关。假如之后是『傲物』，骨肉为行路，纵使这个时候用严刑峻法，老百姓也是跟他貌合神离。所以接下来讲：

    这个『董』就是督促，就是用严刑峻法来督促管理人民，『董之以严刑』。

    这个『震』就是恐吓；『威怒』就是用威严震怒来恐吓人民。用这严刑、威怒能不能达到什么好效果？不行。

    这种方式不是用真诚、不是用德行去感化，反而要加诸於严刑峻法跟这些威势。『终』就是最终，人民最终只是『苟免』，就是苟且求免受刑罚，他也怕受严刑峻法，就是求不要被罚而已。比方说，红灯他就不闯，不是因为他有德行，因为罚钱，一半薪水就没了。但是假如他一看，没有警察、没有照相机，咻，他就过去了。所以这里也讲到一段治理人民很重要的一个道理，就是在《论语．为政第二》里面讲到的，「道之以政，齐之以刑，民免而无耻」，你用政治、用法律来整肃人民，他只能免於受刑罚，可是他没有羞耻心。「道之以德，齐之以礼」，用道德用理智来引导、来教育、来规范老百姓，「有耻且格」，他有羞耻心，这个格是什么？格正，他懂得用这些道德去修正他自己，你不要求他，他会改自己。尧舜那个时代「帅天下以仁，而民从之」，那个时候老百姓会以尧舜为榜样，这个时候不用人要求他，他自己会修正自己，就有这种格。而格也有来的意思，就是一个人能「道之以德，齐之以礼」，他有道德，很多人愿意来归附，这就是格的意思。来，统统「道之所在，天下归之；仁之所在，天下爱之」，大舜在那个地方，一下子那个地方就变成都市了，大家很信任他、效法他，觉得跟著他很有安全感。

    人民最终苟且求免於刑罚，『而不怀仁』，一来是不能感怀仁德、仁政，这样治理人民，人民怎么会觉得你是仁君？他也不会感天子、也不会感国家的恩，抱怨都来不及了，这是「不怀仁」。另外一个意思，上好仁，下好义；上不好仁，下就不讲仁义，他也是不怀仁，领导者没有给好榜样。《大学》里面是讲，「未有上好仁，而下不好义者也」，领导者的仁义能把人民的这种善心给唤醒。但是假如领导者都是不要求自己、放纵自己，然后还严刑峻法，最后老百姓可能也都会苛刻、都会放纵，不怀仁了。

    外表很恭敬，内心并不服气，并不是心悦诚服。其实，假如这些老百姓心都不服，慢慢那个怨气会积累，积积积，积到某种程度「啪」就暴发了。所以最近火山爆发的现象特别多，天地跟人心是相应的，「作不善降之百殃」。「人若不照天理，天就不照甲子」，大自然的这些灾害都是人心相应的。所以火山爆发，可能每个人心里都有很多怨恨，大家要放下怨恨，不然就是火山爆发的元凶，那个坏事我们也有一分，是我们的怨恨心可能就让那个火山爆发了。

    这个要戒慎恐惧，要敬畏的是什么？是人心的状态。很多在乱世的时候歌舞升平，老百姓都没饭吃，皇帝还在那每天唱，不是卡拉OK，唱歌、玩乐，你连他的命都不放在眼里了，他怎么可能还拥护你。好像有一个外国的国王，有一天他的太太遇到很可怜的老百姓，老百姓说现在都没饭吃了，结果那个皇后说，那就吃面包！饭都没得吃，还有面包可以吃吗？所以这个就完全是不知民间疾苦。而且皇帝他们花钱，谁的钱？老百姓纳税的民脂民膏，他还这么花？铁定人心一定会怨声载道。这里『可畏惟人』，为什么用「人」，没有用民？人民，可以用可畏惟民，因为是避讳唐太宗叫李世民，皇帝的名字不可以常常乱用，用人。

    这个『载舟覆舟』的典故是从《荀子》的「哀公篇」，《荀子》一书里面的内容，讲到「君者，舟也；庶人者，水也」。这也是譬喻，「水则载舟，水则覆舟」，这是出处，「载舟覆舟」的出处是从《荀子．哀公篇》里面讲的。来，大家背一遍，你们要相信自己。「君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟」。现在都讲「水能载舟，亦能覆舟」。什么时候是载舟？你爱护人民，人民拥戴你，所以载舟。什么时候覆舟？你糟蹋人民，视民如草芥，他当然要起来革命，覆灭，所以叫覆舟。

    这个『宜』就是应该，所以应该非常的谨慎来治理天下。接著谨慎又做了一个譬喻，谨慎到什么程度？叫：

    就好像用腐朽的绳索，驾著奔驰的马车，那种情境不能有丝毫的松懈。《诗经》里面也做了个譬喻，也很相似，叫「如临深渊，如履薄冰」，战战兢兢的心。

    这个『其』就是怎么可以，这个「其」是通这个字（岂），岂能疏忽？前面讲到要积德，而且积德当中要特别谨慎自己道德不能够退丧，不能功成而德衰，这些都是很重要的道理。接著具体要怎么做？第三段就强调一个领导者如何积德义，如何在自己的德行当中下功夫，就从十个角度提供唐太宗反省改过，「十思」接下来就是讲这个部分。

    就是领导者，这个『君』是动词，领导人民，叫「君人」，其实指的就是国君。而在《晏子》书中讲到，君人者宽慈，要宽惠慈众，宽惠慈众来点出国君的职责。我们看到这句就想到《弟子规》讲的「待婢仆，身贵端，虽贵端，慈而宽」，都是这个精神。惠民，当然要施恩惠给人民，要爱护人民。所以君人者：

    『诚能』就是实在要能够见到可爱的，这个爱就是想要的东西、想要的人事物，都属於『见可欲』。

    因为人想要的人事物很多，要适可而止。因为欲是深渊，所以要『则思』，就是反思，『知足以自戒』，自我警戒，自我警惕，不能毫无忌惮、毫无节制的去追求欲望。我们看财色名食这些欲求，它是无底洞，只要财色名食一直追求下去，铁定德行出问题、国家出问题。所以历代帝王，只要欲望节制不了，最后都是败。所以老子说，「知足不辱，知止不殆，可以长久」。知足的人才不会招来侮辱，「知止不殆，可以长久」。我们面对一些欲望不能自拔，最后一定是感来侮辱，让人瞧不起，该适可而止的，没有适可而止，危险就出现了，殆就是危险。所以我们现在在修道、在求学问，面对这些诱惑欲望，要懂得知足、要懂得知止才行，不然道业也会功亏一篑。所谓「一失足成千古恨」，立名於一生，失之倾刻之间就没了。所以：

    将有所建造，这个『作』是建造宫室，大兴土木，则要反思，「知止」就是节制。因为常常这样大兴土木，老百姓会非常的劳苦，老百姓的心就不安，人心不安国家就出状况。不能把自己的享乐建筑在人民的痛苦，这是完全错误的。所以「知止」除了不要大兴土木之外，也不要穷兵黩武，当领导者常常攻打其他的国家，很多人民就死在外面，这么多人命都没了，不只人命没了，财力大量消耗，这个国家的人心一定会很不安，『则思知止以安人』。

    念著自己权利很大、位置很高，是很危险的，是要负很多责任的。『则思』就该想到谦虚，这个『冲』就是虚。『谦冲以自牧』，「牧」就是养，就是自养，自己培养，自养自己的德行。谦虚养好自己的德行，那就不会因为位高反而是傲慢。

    恐惧自己会自满、会骄横。这个『溢』就是骄傲，「溢」就是自满，觉得自己很了不起，骄盈，盈就是满出来，骄纵。害怕自己会自满骄纵，就常常想到，『则思江海下百川』。其实这几个句子《老子》里面都有教诲，所以魏大人对老子的智慧深入体会得很深刻。「则思江海下百川」，因为老子讲，「江海所以能为百谷王者，以其善下之」，江海都在百川的下面，所以百川就汇流到江海来，它能低下、能谦卑。其实这十个劝诫，主要的还是劝我们谦卑，不可骄傲；要懂得节制，不可贪婪；要懂得调服自己的情绪、习气，不可以放纵习气，这些精神都在里面。

    这个字（乐）念要，『乐盘游』，喜好出去游乐，尤其这个「盘游」是指打猎。出去游玩打猎则想著，『三驱』有二个说法，第一个说法是一年出去三次为限，这个『度』就是节度，放纵了就常常都出去游玩，就不理国家大事。另外一个，「三驱」是指在围猎的时候、打猎的时候，围三面，网开一面，不赶尽杀绝，好生之德，这是第二个说法。这个就是指对欲望要懂得节制。

    担忧自己会松懈怠惰，则能常常想到要慎於开始，要谨慎於开始，也要谨慎於最终，对一件事情始终保持恭敬、保持用心的去办、去做。

    『虑壅蔽』，这（壅）是念第三声。这个「壅」是指拥塞，就隔绝了；「蔽」就是蒙蔽。皇帝这些忠言都听不进来、都听不到了，都是这些旁边的小人在作乱。所以假如怕没有办法听到这些忠言，下情不能上达，最重要的要想到：

    非常虚心接纳下属的谏言，有这样的雅量，自然下属就敢进谏了。

    端正自己，自然这些奸邪小人他就不得其便，他要巴结谄媚皇帝，皇帝不会被他引诱。『正身』，他有正气；『黜』就是斥退，斥退这些恶人。

    施恩於人，不能因为一时高兴就胡乱赏赐，这个就不公平了。被赏赐的人他就愈来愈贪心，没有被赏赐的人心里不平，「他又没有什么功劳，赏那么多」，人心不平。付出多的人，他慢慢的就寒心了，就觉得这样的领导不值得效忠。

    处罚。我们刚刚念「出师表」，「宜付有司，论其刑赏，以昭陛下平明之治」。不能皇帝自己不高兴了，斩！都没按照法律，就乱了。『因怒而滥刑』，滥用刑罚。

    弘扬此『九德』，「九」是指多，也指刚刚提到的这些德行把它彰显起来。另外还有一个说法，就是有九个德行。这个我们下次再来说，这些都讲得很细微，对人洞察自己的不足有很大的帮助。

    听取他善良的建议、好的建议，从善如流去做，他也很受鼓舞，他就更积极的为国为民来筹划。

    有仁慈之心的人，传播他的恩德。因为领导带头了，老百姓也都在行仁道。

    『尽』就是尽情享受；『豫游』就是游玩的乐趣。因为国家治理得安定，出去游玩心情也放松。

    这个『松』是指赤松子；『乔』是指王子乔，这两个人都是修仙道，都很长命，可能在那个时候都挺有名的，长寿的代表。所以天下安定，治理得都很和顺，这个领导（天子）就可以长寿。

    鼓著琴，垂衣拱手，就是无为而治，挺轻松、挺愉快的来治理天下。

    前面一段是只要有这个十思、有这个德行，自然能感召智者、仁者、勇者、信者为国效力，天子又不用耗费太多的精神。这里也强调有德跟用对人才是治理天下的关键所在。但是假如没德又不好好用人，那可能就造成什么？『劳神苦思』，劳累精神，苦苦思虑，绞尽脑汁，还得代替下属管理事务。

    役使聪明的耳目，『聪』是指耳，耳聪目明，就是他的耳目要非常的劳累，去管这些事情。

    亏损无为而治的这个大道理了。假如不从修身，然后不注重德行，然后又不会善用组织，用人只是自己耗很多精神，反而不能把天下治理好，反而亏损违反了无为而治的精神。

    好，这节课我们就跟大家讲到这里，这个后面一段的精神，还有它延伸到我们自身，怎么带团体、怎么提升自己的德行，我们下一节课再一起来探讨。谢谢大家。