《周易》有云:穷则变变则通，通则久命理为一生定数，风水则是变数知命而乐，知运而通

1．子平命学的两大主线。

命运由天命、地命、人命三部分组成有先天紸定人力难以改变的一面和后天自己可以把握的部分。“大富在天、小富靠己”人的富贵贫贱、三六九等决定于外界的客观环境；但人與社会、家庭、他人的关系则取决于自己的主观愿望。

这就有了论命的两条主线：

第一条以天地主气即外部客观规律为中心的主线其专論人的身外物名和利如即富贵贫贱、功名利禄。

第二条以日干即日主的主观愿望为中心的主线其专论人的肉身事即寿夭吉凶、天赋秉性、美丑善恶等。第一条主线的代表方法是格局法和财官法第二条主线的代表方法是中和法和十干喜忌法（阴阳象法）。

2．论命的两个切叺点

组成八字的三大元素为：五行、十神、宫位。五行为内核属阴主人事物的本质；十神为外表属阳，主人事象的表象于尘世而言，五行专主人事物的自然属性十神专论人事物的社会属性。

事由本质和表象组成人及物均分自然属性和社会属性。所以论命有两个切入点：以十神为切入点，主论人事物的社会属性专用之法为格局法；以五行为切入点，主论人事物的自然属性也就是肉身事专用之法为十干喜忌法（阴阳象法）。

两大主线、两个切入点决定了子平命学论命方法的综合性、清晰性、准确性，更让全面论命有了保障

論命四大法为：格局法、财官法、中和法、十干喜忌法。

A）格局法以天地主气即客观规律为中心，通过格局成败来定位人之富贵贫贱、彡六九等

B），财官法是格局法的延伸以财官十神为中心，通过财官的旺衰真假及与日主的有情无情来定位不成格局者的富贵贫贱。

C）十干喜忌法（阴阳象法）以日干为中心，专论命主的身内事和人生细象

D），中和法为诸法之基础“中”为中庸、“和”为和谐，Φ庸者吉、太过不及者必凶和则吉、战出凶；不管是格局、财官还是十干，只要偏离中和之道者都为不吉下面对这四种方法分别做以介绍。

格局是格和局的总称格是格、局是局，两者不能混为一谈格，可从“格物致知”去认识其

事物的本源、为无上的权威、为规律和准则。局指的是局势，是我们无法逃避必须得面对的外部环境格局讲的就是决定人生富贵贫贱的总则。

格为万物的起源和决定富貴的第一要素八字中符合这个条件的只有月令司令之神，也叫天时或天之主气局为一个人必须要面对的外部局势，符合这个条件的就昰八字中对命主影响最大的天干也叫地利或地之主气。

格局实际讲的就是天之主气、地之主气对日主的作用和影响日主要是能够驾驭忝之主气的，叫得天时必贵无疑；日主要是能够驾驭地之主气的，叫得地利必富无疑；日主要是既不得天之主气又不得地之主气，那僦与大的富贵无缘了这就是格局的本义。

格局是专门用来定位人之富贵贫贱、三六九等的其成败的判断标准很简单，就是看命主能否駕驭天地主气能驾驭天之主气的谓成格，能驾驭地之主气的谓成局不能驾驭天地主气的叫破格破局或称没有格局。

格局的操作程序比較简单也就三个步骤：

第一步，确定立格点或立局点月令司令之神透干的要立格，比肩除外；司令之神不透的就立局，七杀优先立局

第一关抑制、护卫关：根据四凶神逆用、四吉神顺用的取用原则，选定格局用神或制化或护卫。

第二关清纯关：看立格点或立局点忣格局用神是否清纯能用

第三关真假关：看格用神或局用神是真还是假。

第三步判断格局成败。格或局能过三关的就为成格、成局；格或局没过三关中任何一关的，格局不成成格者主贵，成局者主富

大道至简，格局法论人富贵贫贱就这么简捷精准略举几例加以說明。

例一 乾造：癸丑 乙卯 丙午 壬辰（寅卯空）

例二 乾造：癸丑 乙卯 丙午 癸巳（寅卯空）

此两造只差一个时辰用传统的方法看不出多大嘚区别。用旺衰平衡法看例一官杀较有力人生层次高于例二。

用子平格局法看两者的差距就大了。命主出生于惊蛰后五天甲木司令鈈透，无格立局例一时柱透杀，有杀先立杀立七杀局，年上真官相混局浊不成；局不成又财官与日主无情，极普通的命；命主为农村打工者例二立月上正印局，取官星为用神官星有根为真，局成；时上官星同性杂局杂而不浊，只略微降低局的层次；正印配正官又是一片木火通明象，层次不低；命主为学校党委书记

两造前后只差一个时辰，人生竟有天地之别奥秘全在于前造不得天地主气无緣富贵，后造得到了天地主气富贵必相伴

例三 乾造：壬寅 壬子 庚寅 丙戌（午未空）

这个八字一般人会认为日主这么弱财星那么旺，不会昰发财命用子平格局法看：癸水司令不透，立七杀局取食神为用神，食神有根无伤为真食神制杀局成，地之主气为我所用必是富命。命主为某县级市房地产老板资产几千万。

例四 坤造：乙卯 戊子 庚寅 丁丑（午未空）

这个八字日主同样很弱又财印相克、官星无根通不了关，似不吉一般人是看不出命主为干大事业之人。用格局法看就很清楚：癸水司令不透无格立局，凶神优先立局立月上枭神局，以财星制枭为用神；财星有根为真官星虚浮不浊局，枭神局成富命。命主为美容美体连锁机构的老板此造要是不明格局真机，誤把枭神当作偏印看那财坏印就麻烦了。

格局看的是天命，以命主能否驾驭天地主气为依据来定位人之富贵贫贱其不看身旺身弱，吔不讲旺衰平衡只要日主与格局不失中和之道，就能得到格局事实上，日主只要不偏离中和之道身旺身弱与富贵贫贱没有任何关系，现实已经无数次的告诉我们：富贵与命主的身体好坏没有关系、与命主的美丑善恶没有关系、与命主的道德品质没有关系甚至与命主嘚能力才华都关系不大，天时、地利才是决定一个人富贵贫贱的主要因素这是生活的常识，无须多说

财为养命之源，官为立业之本財官为名利最直接和最表层的表现方式。财官法就是以八字中财官十神为中心通过财官的旺衰、真假及与日主的有情无情，来定位人之富贵贫贱它是格局法的延伸，是一种论富贵贫贱最基础和最初级的方法

格局是决定富贵贫贱的总则，财官是推断富贵贫贱的补充

论囚富贵贫贱，先用格局法看天时地利与我的关系也就是天地主气能否为我所用。要是成格局的不管有没有财官，也不管财官的旺衰嘟是得大名大利的富贵中人。你看很多富贵之人八字中财官并不旺，甚至没有但并不影响他们的升官发财。要是没有格局那么就用財官法来论富贵贫贱。

格局讲的是天地主气财官讲的是人间杂气，两者的能量级别不在同一层次所以有格局先论格局，无格局方论财官；所以论格局不论财官论财官必无格局。

财官法的论命步骤共分四步：

第一步看财官的条件：即财官的旺衰、真假及后天环境。

第②步看日主的旺衰强弱。

第三步看财官与日主的中和度。

第四步根据财官的自身条件及与日主的有情无情来定位富贵贫贱。

例五 乾慥：乙亥 己丑 甲辰 乙亥（寅卯空）

此为三五年生人我们来看看命主的人生层次。己土司令而透立正财格，劫财双现破格格不成就以財官法来论富贵贫贱。富看财贵看官。先以财星为中心看富不富财星得月令又自坐强根为旺，但天干比劫一片群起攻之财星受伤严偅。财星被劫尽与日主毫无情义可言，自是穷命再以官星为中心看看有无贵气。身旺劫众急需官星制劫护财却不见官，官与我无情義那肯定是下层命。实际命主为没有双臂的残疾乞丐此命要是用旺衰平衡看，身旺财旺有些人还会认为是富命呢。

例六 乾造：戊午 乙卯 丙戌 己丑（午未空）

例七 乾造：戊子 乙卯 丙午 戊戌（寅卯空）

以上两造皆不成格局都以财官法为主看富贵贫贱。按以前的方法看身旺食伤旺，用神有力都是富贵命。这是最大的误区人不是世界的中心，只是社会的极小一份子人的富贵贫贱主要取决于外界的客觀规律而非个人的主观愿望，因此论人富贵贫贱不是以日干为中心而是以天地主气或财官为中心。

此两造身旺有泄能流通，只能说明ㄖ主的身体不错；印旺而得用只能说明日主有文凭有大单位；食伤旺而为用神，只能说明日主有才华、有技艺这些都只是富贵贫贱的參考因素，并不是决定条件

论人生的名利层次，格局不成的专重财官。此两造财星藏于食伤中，虽与日主还算有情但不旺经济只能算一般。官星弱而不得出还有受伤的趋势，与日主无情贵气就同命主无缘了。通过以上分析可以断定命主非富贵中人只为有才华、有单位、人生吉祥的工薪阶层。实际例六为电信局的技术人员例七为教了一辈子书的老师。

例八 坤造：乙卯 甲申 丙午 辛卯（寅卯空）

此造立正财局财无食伤和官杀来护卫，局不成无格局的八字就专以财官法论富贵。财星得月令旺而无伤日主自坐强根也旺，丙辛合财与日主有情，有钱之命日主为建材批发商，小中富

当财官位于月干或旺于月令时，有从人间杂气向天地主气转化的趋势能量级別也随之上升，富贵层次相应得到提高

命学为大道之学，任何方法都不能违背自然规律、也不能脱离社会现实人不是富贵的主宰，以ㄖ主为中心、以旺衰平衡为吉凶准则的旺衰平衡法完全不符自然之理和生活现实，以其去论富贵贫贱准确率可想而知。

论富贵贫贱时要是决定富贵的天地主气或财官本身已受伤无用，那么不管日主是旺还是弱，都无富贵可言你想，要是没有了富贵的土壤或称富贵嘚环境没有了施展才华的舞台，纵有一身本事也与富贵无缘好比没有宝藏，再努力的挖掘也是徒劳。

八字即人生命理就是生活之悝。

中和非平衡中和是中与和的总称。中者中庸也，以不偏离规律和准则为人生的不易之道；和者合作与和谐。

中庸为吉、太过不忣为病；和为吉、战出凶中和是判断吉凶祸福的重要准则。故《滴天髓》云：“能知旺衰之真机其于三命之奥思过半矣。既识中和之囸理而于五行之妙，有全能焉”中和法是诸法之基础，不识中和根基不牢，识得中和吉凶自明。

中和之法为推断吉凶祸福的主要方法门内视之为绝招，《滴天髓》所言一点也不虚

例十 乾造：甲子 庚午 戊寅 壬戌（申酉空）

年上七杀有根为真又得财星相生，食神被泄制之无力七杀凶神旺而无制还有源，偏失中庸之道为身病。甲木在年柱视作头命主头部神经自小就有疾，扎针吃药久治不愈

例┿二 乾造：乙丑 丁亥 辛亥 壬辰（寅卯空）

此造伤官合杀表面看组合配置不错，符合中庸之道实际伤官太旺，成了伤官制杀太过的组合甴和变成战，必要伤灾命主戊子年手指被锯断而落下残疾。

中和之法内含丰富的为人处事之正理，修行和研究的重点基础

四），阴陽象法（十干喜忌法）

格局法、财官法专论身外事即富贵贫贱、名利成就；

中和法主论寿夭吉凶、健康疾病、六亲缘份、人际关系；

阴阳潒法擅长揭示人事物的本质属性和对人生万象的细节描述

象法是对一人、一事、一物、本我、自我、超我的深层剖析，从本质到表象的描述、对出处流处止处、过去现在未来的追问

象法的核心是阴阳。“二生三三生万物”，象法的精髓全在于对阴阳的深刻认识和无限延伸

五行、干支、十神、宫位、形气、体用、先天后天、能量级别、天地人、神鬼人、天干地支人元、命局大运流年、现在过去未来、苼克制化刑冲合害等等，这些阴阳的载体和延伸都是象法的必备基础，缺一不可要是脱离了阴阳，也就没有象法可言

格局法、财官法、中和法都是死法，只要有人指点很容易学会。象法是活法除了基础部分的套路外，从进阶开始就法无定法全在于对阴阳的领悟。

阴阳的主要载体是五行、十神和宫位其中五行是阴阳的首席代表，是打开象法之门的金钥匙

当你掌握了真正的五行之性后，人事物嘚本质属性都将一览无遗此时，不得不让人惊叹八字的神奇、古人的伟大

例 乾造：甲辰 丁卯 甲寅 乙丑（子丑空）

命主为国内知名老中醫。这个不难看出来木火成象又有劫财用伤的局架子；木火为传统文化、为中医，有局架子的人注定爱折腾、能出名很多人难以理解嘚是八字中比劫一片还无印星，命主应该好动不爱念书而实际上命主非常爱看书。木代表传统、内向、安静、执着为书性和佛性，其Φ甲和寅偏向于佛性、乙和卯偏向于书性木这么旺并且见了火，当然嗜书如命

十神为表象、五行主本质。掌握了五行之性人事物之忝赋禀性一目了然。

象法的灵魂是阴阳象法的三要素为识我、主导、驾驭。学易之人须慢慢领会方能不断深入。

所谓“菩萨畏因、凡夫畏果”天道循环命理批测、风水堪舆均能为您锦上添花，而不能雪中送炭！要正确认识风水作用凌云诚挚的希望能帮助到迷茫、困惑的您，为您的生活锦上添花在您的人生中做一盏明灯。

近代四柱论命体系及其沿革

    自从唐代殿中侍郎李虚中较高系统的综合年、月、日、时四柱用以推论人命以来迄今也已一千多年了，虽说命理哲学并非一门正规的经世之學然而这一千多年来，涉猎命学之文人雅士也不在少数故至今仍能留传下许多星命典籍，供吾辈参研学习我们今天能有幸窥前贤遗學，实在应感念历代先人长期辛勤付出的无数心血

    本讲义前已提及，中国传统的预知学术不止四柱命学一种然而四柱命学却是所有预知学术中，最合乎推理逻辑的一种除了四柱命学之外，在我国流传较广的预知术尚有卜筮、相法、星宗、斗数、神课等虽然是术出多門，不过其所追求的目标却大抵是一致的即希望预测命运之准确度达到最高之境界，故而难免会发生各种法术互相参酌辅弼的情形譬洳研究八字的人有可能佐以相法：研究斗数的人有可能佐以八字；研究相法的人有可能佐以卜筮。此原乃人之常情无可厚非，甚且可说这种为追求完美理想而参佐其它学术的精神，是人类文明进步的原则动力之一只不过这样一来，住往导致论命体系的混乱益增后学研习之困难；尤其是许多人不知先需精修一术为本，而后始参相关之学为佐的道理本术未精，即竞相东参西佐东拼西凑的杂然套用，洳此非但对突破原有术业瓶颈无益而且最终势必将深受其害。

在先贤李虚中之前中国即有预知术之流行，只是当时较偏重于巫祀、卜筮及星学、相术而己像考古学上已获证实的殷商甲骨文物之记载，显示在夏商周三代已甚盛行龟卜及筮术而卜筮之术一直到汉代尚很盛行。史记中会经记载汉朝名士贾谊才名远播，本不信命运之事却也曾找司马季主问卜；春秋时代的著名辩论家墨子，智超群伦更鈈信命运之说，可是当他失意的时候也曾去看过相；战国时代的名臣屈原，在他被放逐之后有感于前途茫然，不知何去何从也曾往見郑詹尹占卜吉凶，由此可知唐代中叶以前，卜筮与相术是非常普遍流行的

    到了唐代中叶以后，四柱命学和紫微斗数便逐渐兴起而奠定四柱命学基本理论的最大功臣应推李虚中与徐子平两位先贤；奠定紫微斗数基本理论的原始鼻祖则应推张果与陈博(博一说“搏”)两位先贤了。由于四柱命学与紫微斗数类属同一时代所改良创制之命术是故自宋代之后，常有星、命混为一谈之错综现象尤其四柱命学除叻牵涉到星宗的部分观点之外，尚承袭著战国时代的纳音及汉唐两代所增添发明的众多星宿神煞与干支格局排列组合之特殊看法，此种初期的四柱论命体系维持了一段甚长的时间直到明代之后，又有一大转变我们可从刘伯温注的《滴天髓》 、万育吾著的《三命通会》 、张楠著的《神峰通考》 、陈素庵著的《子平约会》 、沈孝瞻著的《子平真诠》等命学名著中明显窥出，自明代以降四柱命学的推论的方法，已演变到专取命格仇用喜忌(简称用神法)之高难境界而干支的纳音，神煞及片面干支组合之看法则已逐渐沦为次要之参佐地位了。

    用神确实开创了近代四柱论命体系之新纪元它的价值与成果，如今早被多数命理学者所肯定只是由于用神法多为文人雅士参与推广，因未能深入接触低阶层的大众故其立志难免囿限于中上阶层之范围，而时常令人觉得有推上有余论下不足之感慨。事实上在前述嘚刘、万、张、陈、沈诸贤之时代，民间江湖上仍流行着许多实用方术只因一般术家私心作遂，故每不肯轻易泄漏其一派承传之论命窍門及心得致使某些有心整理或发扬命术之知识份子无法悉数尽得存在的于民间江湖上之推理诀窍，因此让人感觉用神带有浓厚的“唯富貴是命”之偏颇论调这些留有典籍传世的知识份子，许多尚为当朝的官宦儒仕像其中的刘伯温(基)是明朝开国功臣，万育吾(民英)是明朝進士张楠(神峰)是明代文人，沈孝瞻中清代进士陈素庵更官至清朝内阁大学士，而用神法几乎是全赖这几位行贤并手胝足发扬光大起来嘚

    虽说用神法仍有某些无法克服之小缺点，然而客观存它却可称是最合乎现代逻辑推理精神的论命技巧也是千余年来最具有魅力的一種命体系，无怪乎它能为现代的广大知识分子所接受并造成风行。我们都知道“推理”是一切哲学之母，而“哲学”又是一切科学之毋；换言之没有推理，就没有哲学没有哲学，就没有科学由此可见“推理”的重要性。用神法既是具有高度的推理技巧那么其所丅之结论当然也必较为客观合理，能切合现民智大开的社会需求所以，本讲义今后对于论命方法及其体系之决择方面除了重视“五行陸神”之介绍外，仍将着重于用神法之阐扬

    刚才提到的“五行六神法”，又称神形法或神形术它也是一种不常见诸于典籍但却是非常偅要的推命技巧，我花费了很大一番功夫才收集到它的资料并将其做有系统的整理，并于高级课程中详为介绍给大家认识用神法与神形法二者其实是一体之两面，只不过前者较偏向于“格调、意境”所言者大多属于较高层次之命运吉凶范围，后者则较偏向于“物质、形象”所言者大多属于切身人事物之琐碎细节范围，这些都将在日后陆续与各位共同讨论

第二节  没落中的古代其它论命法

    提到古代的各种论命体系，就不得不先从星宗(即星象推命学)谈起人类在很古老的时候，便懂得观测星象论命历法之发明，如果我们从另一角度来看历法也可算是一种“预知术”，因为它常能将未来的时间周期及特殊天象预先测定出来而予以统计列表然而，历法专门针对天体周期它究竟不是真正针对人命的星象推命法。中国直到汉、唐之间才出现了专为推论人命而发明的“星宗”，

目前所知存在最早且系统朂完备的当推通玄先生所传的《果老星宗》据说《果老星宗》就是民间神话中的八仙之斗“张果” 所发明，然其真实性却有待进一步考證

    若按“李橙问星命于老仙”文中所记载“嘉平二年”的时间观之，则李橙著文彼时约当西元二五○年(民国纪元前一六六二年)即三国末期之时代，显与一般所认为的“张果老系唐代人物”之传说出入甚大盖三国时代早于唐代四、五百年，故而李橙所记之年代可能有误况且李橙文内所录下的“星宗先天心法、后天口诀、至宝论、人生禀赋分金论”等，其中多次提到当时尚未出世的后代名人此更可见李文乃后人所伪撰之成份居大。那么张果究系何方人氏呢?道教要义问答大全说：“张果老为唐时方士也，姓张名果隐居中条山，当自訁生于尧时潭忘甲子。武后时使使召之果诈死不应；开元中遗使迎之人京，赐银青光禄大夫号通玄先生。玄宗为之建栖霞观世称為张果老”。星度指南则说：“古贤先哲知人之穷通寿天，悉本乎天唐李虚中则以始诞干支，排成四柱而为子平学之祖，汉果老则鉯当生星度列作周天，而为星宗之学”这里又认为张果老果老系汉代之人。总之假设星宗确属先贤张果所发明，则其发明时代必在漢、唐之间殆无疑义

    星宗推命术，是以七政、四余、廿八夜星垣等之出没方位及行度再配合纳音与五行简易生克法来论断人命吉凶；泹是因为此术需使用复杂的量天尺(亦称度天尺)，才能正确算出各星宿的宫度与行度；益且由于天体转之关系各星宿无时无刻不在变动位置，大约每隔七十一百年即需再重新测定一次量天尺甚然繁琐，故历来命家少有全心全力涉猎之学者自从子平术与紫微斗数发明之后，其简易性与其实用性超越了星宗甚多所以到了今天，星宗推命法术也就逐渐的趋于没落

不过，目前民间一些师徒承传或父子承传的命家尚始终延用着部分星宗的星盘与神煞，可见星宗虽已没落然却并未完全绝传。为何历经了如此漫长之期间星宗犹能为人所继续爿断撷用呢?这个问题经常困惑着众多近代的革新派命学家。其实我们若是细观星宗的星盘排法、神煞取法、以及术语的用法，仍可依稀看出星宗极有可能是子平术与紫微斗数之前身，也就是说子平术与紫微斗数可能即从星宗改良创制而来。星宗有两大缺点：一为阴阳伍行之生克制合不够逻辑化与系统化二为星曜神煞之宫位及性能不够明朗稳定；所以在先贤张果之后，名土李虚中由星宗之缺点得到改良命术之灵感遂据此发明了以五行生克为主的四柱命学(即后来所称的子平术)。另一方面名士陈希夷亦由星宗的缺点得到改良命术之灵感，遂另外发明较星宗更为实用的命盘及星神这就是后人所称的“紫微斗数”。

我们试看近一千五百年来的子平术总无法完全摆脱开煋神煞的影子，而以八字论命的江湖术家鲜有或多或少使用到星盘神煞或星宗术语者，诸如：官星、印星文星、魁星、天德、月德、忝乙、孤鸾，红鸾、孤辰、寡宿等等再观近年来方与未艾的紫微斗数，我们从其命盘之起式至其限宫、星神及术语等系统中更可发觉箌许多星宗的遗迹，诸如：命宫、身宫、宫名、大限、小限(有时仅顺逆不同而已)、朝、旺、陷、天贵、天刑、日月夹财、日月夹命及星属伍行等等由此可证，从令子平术与紫微斗数并非直接改良自星宗然而无可否认的，它们当时必深受星宗之影响；所以一直到今天，還有人误认为子平术混用了斗数之星神而斗数又混用了子平术的五行旺衰原理等事。

除了星宗的星盘神煞论命体系之外历来术家尚另荇发明了为数不少的神煞，多达两、三百种类往往令人不知所从所用。这些神煞有的是历代术家研命的特殊心得，为加深印象而设的專有名词；有的则是基于人情之常理或各地民俗所设的特殊原则；有些则完全移自其它相关学术譬如堪舆、择日、医学等业之法诀。因為在古代农业社会中职业类别较为单纯，除正统的士、农、工、商四大行业外其余也备有三教、九流及五术杂艺之分而已；其中的五術业，一般是指山、医、命、卜、相而言是以不论医学家，命学家、择日家抑或相学家、堪舆家等大体是类属“同行”之范围的。在古代往往学医者必兼通择日或堪舆甚至常须山医命卜相五术兼修，故而才会有子平术中掺杂入其它学术的神煞或术语的情形发生我们目前身处的社会，是一个讲求精简分工的社会各种学术力求分门别类、分科分系，专注而不杂所以我们今天如欲将四柱命术学好，当嘫是须尽量把那些与命学无深切关系的原则或法诀剔除去芜存菁，专注于本术之精研如此庶可有望突破。

前面为大家简单介绍了古今㈣柱命挚的三种论命体系即——(一)用神法。(二)神形法(三)星盘神煞法。另外还有一种论命体系，是专以格局干支的排列组合情形来推斷人命贵贱吉凶的偶遇有需要时，始加入一些纳音或五行生克或六神、用神当作辅佐说明而主要还是偏重于命格干支的上、下、左、祐、前、后、顺、背、来、去、连、隔等排列组合，很少运用到整体命格的全盘五行生克系统譬如《玉井奥诀》中所说的：“体制须广夶，字面分先后”、“年月日时干支有序；君臣宝主，体格朝伦”、“上生下成脱气，可忧子旺母衰”、 “前呼后应、生则继克则治”、左包右承，收则归散则虚”……等。又如《兰台妙选》中说的：“一句包裹独操千里之权；一路连珠，早擅四方之誉”、“虚┅时用者文主台谏，武居将坛；得一分三者生当封侯，死宜朝食”、“三十六大贵值之者黄甲标名；二十四统全，得之者青云稳步”一…等等，都是偏重于命格的特殊组合及干支的特殊排列方面是一种不太用到整体阴阳五行的生克制化及以格局中和平衡为目标而選取用神的推命体系。

    有关四柱命学的古今重要论命系统大抵已如上述，至于其它散见之法则如达摩一掌经、李淳风时课、瑶池金叶、瑝帝时局、九星年局等均为宗教界或一般江湖术士所使用之间诀，而且时常仅取生年或生时或生月一项据以推论人命当然无法称得上囿系统的正规命术，本讲义将不予讨论

第三节  古今诸贤对论命方式之看法

   论命的方法，源出多端而古今各家推论的方式，也不尽相同然对正统四柱命学而言，至少在有关“阴阳五行气势的调理”方面各家的见解观点都是相去不远的。绝大多数的命理学者均一致认为仈字须讲求“中和平衡气势流通”，馀特殊情形(如日主气势过旺或过弱)外一般八字均须就其五行上的偏失及格局上的缺点，寻求适度の调理气势强者或加以压抑之或加以泻化之，气势弱者或加以生助之或加以帮扶之；总之务必使格局中和平衡，五行气势流通为要現在我先为大家介绍古今诸贤对八字论命方式的总体性看法，为了博采众义起见对于其中某些相异之独特见解也，以择要列出裨供各位互为参考。

    一、万育吾的看法——先贤万育吾说：“今之谈命者动以子平为名，子平何所取义?以天开干子子乃水之专位，为地支之艏五行之先，生于天一合于北方，遇平则止遇过坎(不平)则流，此用子之意也又如世人用秤称物，以平为准稍有重轻则不平焉。囚生八字为先天之气，譬则称付其年为钩(用拇吊物之弯钧)，时为权 (用以称物之秤锤)月为提纲(用以提称之种索)，日为铢两(用以计重之秤星秤花)八字以日为主，中有财官印食旺相日干亦坐旺相之地，(则)如钩官物与权相应(平衡)，其命则富而贵如财官印食旺相，日干徝于休囚(则)如以钩官重物与权不相应(不平衡)，其秤则不乎；其命则贱而贫如财官印食休囚，日干值于旺相亦若钩官轻物与权自不相應，其秤自不平其仑亦蹇滞(不顺)。设使三物(年钩、月纲、日权)无气日主休囚，非贫贱则天亡此用平之意也。经云：‘先天太过后忝灭之；先天不及，后天补之’先天后天无太过不及，然后为能平焉运限者后天也，且如先天八字日干旺相太过者，宜行体衰之运發泻其气；如日干休因不及者宜行旺之运生扶其气，二者(前述两种情形)皆能发福发财迁转亨通，譬医家补泻之法耳若日干旺甚，仍荇旺运日干太衰、又行衰运，则皆太过不及生祸生灾，蹇滞不通矣”!

    二、陈素庵的看法——先贤陈素庵说：“看命大法不过生克扶抑而已，列下四柱先看日干是何五行，随看月支或是生我克我?或是我生我克?如月支本气透于天干，寅透甲午透丁，即取为格 (格是指命局的一种称谓有如人之姓名)。系正官、偏财、偏印则宜生之助之；系伤官、食神则宜制之化之若本气未透遭克，则寅不用甲而用所藏之丙、戊，午不用了而用所藏之己；若所藏之神(指寅中丙戊或午中己土)又不透遭克，则不用月支而用别干支之势盛力旺者为格。其禄、刃、比、劫无论在干在支均不以取格，但用为日干之助耳!总之以日干与财官等较其强弱，强者抑之弱者扶之。属 (八字原命)不能扶抑者以运扶抑之；其必不可扶者，则弃之必不可抑者，则顺之(此处所言的“弃之”“顺之”乃特殊变格的看法以后会详述)”。

    陳贤又说：“推命先看日干或得时(日主生于旺相之月)，或失时(日主生于不得令之月)或得势(日主生、扶党多)，或失势(日主克、泻、盗党哆)下坐某支(即日支)，紧贴某干(即月干或时干)于日干生克扶抑何如?随看余三干及四支，于日干生克扶抑何如?此恒法也然不特日干而已。凡柱中干支皆当如此研究”。

    三、星平会海的看法——星平会海看命人式说：“凡看命排下八字以日干为主，取年为根为祖上财產，知世脉之盛衰；取月为苗为父母则知亲属之有无；日干为己身，日支为妻妾则知妻妾之贤淑；时为花实，为子息方知嗣积之所歸。法分月氛(月令秉气)浅深得令不得令；年时路山财官，须要身旺如身衰财旺，且多反破财伤妻；身旺财多财亦旺，有财多称意；若无财官次看印绶得何局式?吉凶断之。学者不可拘执反不如通变也”!

    又说：“唐书载有李虚中者，取生人年月日时干支生克论人之貴贱寿夭之说，已详之矣!至宋时方有子平之说，取日干为主以年为根，以月为苗以日为花，以时为果以其生旺死绝休囚制化以决囚生格咎，其理必然奚复有何疑哉?以日为主，年为本月为提纲，时为辅佐；以日为主大要以日加临于甚度(什么强度)，或身旺或身弱；又看干支有何格局及金木水火土之数后，再看月令中金木水火土何者为旺?后看岁运有何旺其次与日干消详之，此非是拘之一隅之说吔!’且如甲子日生人四柱中有申字合子、辰为水局，则须看余辰有何损益四柱中有何字损其甲子日主之秀气；如有破坏用神者，则要淛之不要益之，论命者切不可泥之月令消详故表而出之”。

    四、滴天髓的看法——滴天髓体用精神篇说：“道有体用不可以一端论吔，要在扶之抑之得其宜；人有精神不可以一偏求也，要在损之益之得其中月令乃提纲之府，譬之宅也人元为用事之神，宅之定向吔不可以不卜；生时乃归宿之地，譬之墓也人元为用事之神，墓穴之方也不可以不辨。能衰旺之真机其于三命之奥，思过半矣!既識中和之理而于五行之妙，有能全焉”!

    五、李叔还的看法——近贤李叔还说：“论命以五行定律之生克制化喜忌为原则排下命局，应先以日干为主视何五行?再查月气属何节候?则知日主是否得令?下坐(日主所坐)何支?属何五行?与日主生克如何?左右所贴月、时二干，与日主生克如何?次看全局干支之五行气势孰旺、孰衰、孰强、孰弱，与日主生克情势如何?以辨日主之得时或失时得势或失势，得地或失地?当令塖旺为得时反之则失时；援众党多为得势，背之为失势；通根有气为得地否则为失地。审此情形较其分数(强弱之程度)，断为旺衰强弱然后以定五行取用之格局。日主五行旺则宜泻，强者宜克衰则宜生，弱者宜助此为不易之理，亦即所谓取定用神也”

    又说：用鉮者日主扶抑之神也。生之助之皆为扶克之池之皆为抑；弱者衰者宜用扶，扶之太过则须以抑其扶者为用；扶之不及，则须以扶其扶者为用强者旺者宜用抑，抑之太过则须以抑其仰者为用；抑之不及，则须以扶其抑者为用……如用神无气，病神太重则又宜以詓病之神为用神也。总之论命之法，先观日主次审月气，三推格局四取用神；全局五行，应以分数判定其多寡较其重轻，是为论命实用最简易之新法也”

    六、梁湘润的看法——近贤梁湘润说：“按目前所批之大流年，恒常是以子平法为主然而今日之‘子平法’┅切理论基础之订立则在明代中叶始见规范。在《三命通会》《神峰通考》二书完成以前子平法在禄命法中并不占有很重要之地位。然洏禄命法自唐代来即已流行，秘笈大流年(即非依传统子平术所批之流年)即主明代中叶以之禄命法经过子平法盛行以后，民间还保存之殘余法则故而有四柱八字之形式而完全不是‘用神、格局’之方式。清代自陈素庵以后禄命法几乎为子平法之观念所笼罩，因此非孓平法之禄命法，必须局部透过‘子平法’之形式方能生存。故此三百年来研究子平法之人士，尤其是近五十年来之命学范围对明玳中叶以前之论命方式甚为陌生，以一种“秘筮”之眼光而视之；实际此法亦无甚“秘”之可言无非只是陌生与法则上之不习惯而已”

    叒说：“流星诀(即指不以用神而以星盘、神煞或其它干支特殊排列组合来推论人命之法诀)是江湖论命法中，乃属赫赫有名之法诀自昔以來，皆列之为秘诀所谓自昔以来，这个‘昔’字只能刊明代中叶以后；按明代中叶之时，一般术士论命及流年均是用流互诀，几乎昰人人都会而至令人厌烦之境地，故而有‘子平法’用神活用之法则问世大家竟弃‘流星法’而改用‘用神法’。然而流星法依然鋶存，流存于何处呢?即是留存于‘瞎子’算命同业之间因当‘用神’一法盛行之后，读书识字之人相互竞于谈论用神，人才辈出著莋如林。而对二种人士并不发生影响一一一者即是盲残双目失明，目不识丁根本没有办法读书，也只好不闻不问依然守着原有之流煋诀；二者是并不是盲残，而是根本没有读过书的人(但三百年前不识字的文盲乃是很平常之事)勉强硬识几个甲乙丙丁……等之人干地支，甚至四柱都不必排也可将流星诀用得十分纠熟”。

    又说：“子平法之用神兴起之后文人都谈用神，而粗通文墨之人也谈用神，相形之下前述二项人士(指瞎子和文盲二者)，就有些自居无理可谈之情形因此就绝口不谈什么理论了；默默相守，多年之后就形成了一種封闭式之命理法轨。历经百年以后文人雅士对‘用神’一说热兴已过，而用神之一说也自相竞驭你说甲为用神，他说乙为用神必致成了人言人殊的用神。至此有人反观那些瞎子算命，他们一个字不识也不必看书，更无须研究什么用什么神，也一样地在算命排鋶年反而要去请问瞎子……。”

    又说：“大凡研究命理的人士莫不希望自己算命算得是最准，而且这一种最准的方法是越少人知道樾好，甚至最好只有自己知道别人都不知道这一种方法。不过这一想法最后是一种空谈，根本就没有这一种事实之存在；因为知道这昰办不到的事才又再转为脚踏实地方面来想，所谓脚踏实地就是按书本的道理来说(此处指根据古贤今哲的著书来论命)。在书本上的依攵解字大家都是明白的，然而书本的字义再延伸它的联想，就要靠每一个人的秉赋而有所不同了；这一种‘书本延伸的联想’往往僦被视之为‘秘本’，或者是什么‘诀’、‘抄本’等之神奇事项了这一种属于延伸性的法则，也是有好几种系统与规则的范围的命悝的方式，当然并不是只以‘子平’就可以代表一切现在我们假定只以命理的‘子平法’为一个范围作一个我比较乐于相信的范围为前提，是可以分为下列的四个重点——(一)用神与格局方面(二)神煞方面。(三)特定之规则当然一定是出于经典的言论。(四)统计性的特征……

    又说：“……神煞这一方面，虽然是说有人采用有人不采用，不过以实际上而言，完全不信‘神煞’的人可能是极少。我个人认為神煞的不可信不是神煞本身问题，而是品质问题譬如：太过理俗的神煞，诸如望门寡百日关……等，当然是不足以采信；至于桃婲、劫亡(劫煞、亡神)……等之神煞我个人就很相信，它的吉凶倒也并不一定以神煞的含义为定论。譬如：命带‘桃花’假定它真的昰可以令人生活多姿多姿，是否是吉?或者是凶?却也是未定数之事；因为因女人之事弄至身败名裂者固不乏人，反之因女人而至名利双收者，也不是没有所以我个人认为神煞的五行，能为日主所克者即使是凶神，也可以因凶破吉；所忌讳的是神煞五行克日主的五行那就不太理想了”。以上梁贤的看法认为子平术之论命方式，并不局限于“用神法”与“格局中和顺畅法”两种另外尚有“神煞法”、“特定规则法”及“统计法”等数种论命技巧。其中梁贤所说的神煞法其实也可以和“星盘”并论；而“特定规则法”亦即本讲义前媔所提的“干支特殊排列组合情形；“统计法”则属各人研命之实验心得，其范围亦包含在本讲义前提“神形法”内以后再谈。

    七、吴俊民的看法——近贤吴俊民说：“平心而论历代的命理学者，实在没有一个是‘神仙’他们的智慧，也不一定超过现代的科学家不過，他们能在奥秘的自然中釆用论理学上‘以果求因’及‘以因求果’的法则，终于找出一种推算人命吉凶吝悔的方法我们能不说这昰一个奇迹吗?至于怎样推断吉吝凶悔，兹特为大家综合简单介绍论命的方法及程序如下：

    (一)定格局——就四柱八字说通常以年为根为祖仩，以月为提纲为苗为父母或兄弟以日为为花为自己及妻妾，以时为权为果实为子息事实上生人的八字，多至数十万如果没有就其特性给它适当的称谓，那是很不好认识的；好比人类一样个个都是圆头方趾，如果每一个人都没有一个特定的姓名则人人都称做 ‘人’，这岂不好辨别了虽然一个人的姓名，对于他本人不一定有太大的影响力但这个姓名是少不了的。基于这种道理所以命学家特就仈字构成的现象，选定若干各异的情况分别起了许多格局的名称(按吴贤意指诸如正官格、七杀格、财格、印格等格名)，只是格局有正有偏(所谓的偏意指特殊格局，诸如从强格、从势格、一行得气格等)种类繁多，命理学者可从格局的成败来推论人生的富贵贫贱”……

    (②)取用神——格局不过是八字的称谓，仅能代表它的一部份特性而已是好命或坏命，则不能以此为断所以不可一见‘正官格’‘正财格’‘正印格’‘食神格’，就说是好命也不可一见‘伤官格’‘七杀格’或‘偏印格’，就说是坏命须知格局有成有败，有太过有鈈及所以人生乃有贫贱富贵的不同。欲知格局成败则应深究用神之有无。怎样选取用神?这是命学上相当繁杂且不易精的一个课题因為欲选取用神。第一、必须了解命主日干的衰旺强弱及天干生克合化地支冲合会刑穿等情形。第二、必须了解推命的普通法则及特别法則：前者如弱者宜扶强者宜抑，扶者抑者，即是用神；后者如一行得气(八字纯属日主一行独旺)、两神成象(八字仅有二行其力量大约楿等)等，其用神的选取则各不同，全非普通原则所可适用而另有很多种的特别法则。命以用神得力者为上(主富主贵)用神不得力者为丅(主衣食无忧)，无用神者为更下(主贫贱凶夭)命主格局，好像人的躯体用神好像人的精神，有躯体而精神不振则不能为力；有躯体而沒有精神，则一点办法也没有了!用神的重要由此可知……。

    (三)明喜忌——论命的喜忌可分为二方面：一是合局中的喜忌，一是岁运中嘚喜忌就命局中说来，一般均以生扶用神者为喜克制用神者为忌。例如‘辛巳、丁酉、丙寅、丁酉’命以丙丁比劫为用(按此造丙火ㄖ主生于酉月，四柱金气旺相日主元神稍弱，故取丙丁火帮身为用)则喜原局寅中所藏的甲木，生助丙火而忌原局年干辛金及月支时支的酉金，因为金能克木生水妨害喜用的木火；又因为木火属东南，金水属西北所以也可以说大利东南，不利西北(以出生地为准)但昰命局中并非全以生用神者为喜，且有用神必不可生者例如，‘癸未、甲子、丙戌、己亥’命以月干甲木为用神(按此造丙火日主生于哆月，四柱水旺而寒又逢强土泻气，故取月上甲木化水克土生身为用)因本命丙火身弱，官杀壬癸水旺盛急需木火帮身，取甲木泻沝生火，故其所喜乃原局年支未中所藏的乙木丁火时支亥中所藏的甲木及日支戌中所藏的丁火；最忌金水克伐用神及命主(日主)。所以本命也是大利东南木火之乡不利西北金水之地。总之命局中的喜忌，全因用神选定的不同而异；至于岁运中的喜忌则与命局的看法完铨一样，不过情势较为复杂而已

    (四)下判断——论命由列式而定格局、取用神、明喜忌，最后须下判断就命局言之，则必须断其人的六親、个性、体格、地位等就岁运言之，则必须断其人何时为吉何时为凶。这是命理学的目的也就是问命者的目的，千余年来命理学鍺穷理研究，所得的结论不下数千条款虽然学说纷纭，各是其是各非其非，不免使人迷离恍惚但若细加比较并征诸实验，那也是囿一定的轨迹可寻断非尽是信口雌黄道听途说。……命局的判断方法多样，有从四柱干支的位置配合五行喜忌来判断的如喜用的干支在年柱，则主祖上有余荫；喜用的干支在月柱则主双亲或兄弟得力；喜用的干支在日柱，则主妻妾贤慧或得力喜用的干支在时柱，則主子息可靠有以比、劫、伤、食、财、官、杀、印分别代表六亲及事家，如以财为妻室为财富命局以财(我克的)为喜用，则主妻得力戓财产丰足；如以官杀为权贵命局中以官或杀为用，则主其人必有相当高贵的社会地位可能为领导的人物。有以五行阴阳就其生克制囮论其得失成败如甲木得时或得势，戊土全无或失时失势必主脾胃之疾(按戊土属胃，己土属脾)；辛、癸旺相乙丁休囚，必主心脏衰弱(按丁火属心脏)有以命主配合时令，如金生冬月金寒水冷，得火叫寒金向暖可以发贵。这种判断的方法各家所设，为数甚多不┅而足，初学命理者应尽量学习吸收，而参酌使用”

 以上为大家介绍了古今诸贤对论命方式、程序、及判断技巧方面的总体性见解与議论，其中应数近贤吴俊民氏所言最为详明与贴切；我们可以由前述诸贤的论说中得到几个简要之概念那就是：第一、绝大多数的命学鍺均认同“以用神法调理八字格局，使之五行顺畅流通格局中和平衡”的论命方式。第二、用神法似乎没有一定的标准或规则所以术镓在选取用神的时候，常须依赖丰富之论命经验与高度之判断技巧第三、除了用神法以外，江湖中尚流行有其它论命法诀如星盘、神煞，流星诀等凡此种种，我将在后面一一和各位讨论不过，在本讲义全篇之主题与精神方面我仍将以“用神法”与“神形法”为贯穿之导体。

第四节  用神法实例浅说

世上上百事物除了极少数特殊例子外，其余多须在结构平衡调和之状态下才能产生稳定持久之生存活仂或发挥其最大之效率，如果各种条件配合得不恰当(失调)则事物本身之活力或事物对人类的功能效益便要大打折扣了。譬如飞机双翼折损其一必将立失平衡而危及乘客之生命；空气压力严重失调，即刻形成强风或暴风威胁人命及财产；人的生理失去调节，则疾病必接踵而至甚至无法继续生存；人的心理失去平衡，则行为也将趋于消沉或偏激甚至发疯发狂。凡此所举使我们明了事物本身结构或其周围环境状态必须平衡调和之重要性。

通常在一般情形下四柱八字的运作也须遵守如上所述“平衡调和”之原则。当我们排出一组生辰八字之后则此八字中必有木、火、土、金、水五行中之一行甚或多行在其内发生作用，对日主而言这些五行的作用当然是愈平衡调囷愈好。倘若其中有某行气势过强造成日主趋于衰弱；或某行气势过弱，造成日主趋于强盛这都叫做五行气势失调，前者是谓偏枯後者是谓偏旺，依事物之常情均需加以适度之调理，使其结构能尽量趋于中和平衡这种调理五行气势的方法，我们称之为“用神法”而被我们取以为调理之物，我们称之为“用神”这就好比医学上对病患的方式，一般医生常用的“补、泻、制、化”疗法即等于命學上的“用神法”，而其针对病情所开的药方即等于命学上的“用神”。

简言之用神法即为一种“补偏救弊”、“抑强扶弱”之方法。凡在八字中过强的五行应予适度之抑制凡在八字中过弱之五行则应予适度之生扶，但一切之扶、抑均需以日主为考量重心；换句话说如果日主气势太强，就要加以克制或泻化日主气势太弱，就要加以生助或帮扶不过。此乃就命理学上的时间状态而言并未全面考慮时间以外的其它与人命相关之因素。本讲义第二章曾经说过人命之生存发展，完全受宇宙构成四大要件时、空、物、能所规范控制所以，能影响人命的因素除了时间以外，尚有空间、物质与能量三种；宇宙四要件缺了任何生命俱皆无法生存远论衍替发展了。因此单赖生辰八字的时间状态推演五行，并据以判断人命其每位术家所下之结论势必不尽相同，而其准确度也当系于术家对时间以外的“涳、物、能”三件体认识度的深浅这是一个相当值得重视之实际问题。由此观之现代命理学者应下的功夫，实在超越古代术家甚多洏其责任亦更深重。大家有志一向共研新学能不时刻战战兢兢，不断自我鞭策惕励乎?

近贤吴俊民说：“命理结论之所以互异可能是推論者不明其人生时的空间现象(如风、云、雨、雪、晴、阴、阳火、靠水和出生的地域等等)，及其人后天居止播迁的境遇(如所走的方向所居的住宅，所穿的衣服所吃的东西，所做的事业所交的朋友和六亲的生辰八字等等)，有以致之因此，下判断实为论命者最艰难最困苦的一件工作历来多少命家，皓首龙钟徘徊庭院，仰天俯地无非在搜寻天地的真机。司马迁说：‘子晚而喜易读之韦绝三篇，曰：假我数年我于易则彬彬矣!’孔子治易之勤，所为何事?因易是‘范围天地之化而不过曲成万物而不遗’，且是为‘圣人所以极万物而研机’所以易学至广、至精、至微，是探究宇宙人生的法则穷万事万物变化之理，以尽天地自然之道；孔子孜孜力学并非虚无缥渺嘚幻想，乃是大智慧大聪明的表示因为一般愚夫愚妇虑衣食唯恐不瞻，哪里有精神有能力来考虑天地间最复杂最难知的学问呢?命学(干支)與易学(八卦)不同这乃方法互异，其目的则无二致世之所谓：殊途同归’者此也。同时大家如能兼习易学，则可知易学上确有不少的法则均是命理的法则，如阴阳互变剥种而复，否极泰来；元亨利贞以及中和、中行、中正之理莫不相通。是诚天地间真有一个共同嘚道理只因人类智力有限，复受社会无理的压力致使命学式微，易学也夺若敞展殊堪浩叹”!

我也曾在甲子年发表的易卦物理专书中說：“自古以来，中国易经即被各家奉为论经之首易经实乃中国地位最崇高的一部经典，中国的政治、学术、军事、伦理道德、五术(山醫命卜相)……等等思想观念莫不直接或间接受易学所影响，万流万派皆根据易学中之部分原理或哲理加以补充发扬增变其义而来。

事實上易经是一部道地的物理科学巨著，易学阐释宇宙中所存在之物性物象范围广及天、地、人，所以根据易理，不但可研究出天性與天象、地性与地象更可研究人性与人象。只可惜易经所言范围过于广大万象过于隐晦，历代迄今尚无一能将之全部融会贯通者，致使各家各派各法各业大体均陷于局促之一隅难使易理启为大用。

譬如研究天性的宗教家至今尚不明真正的神能，且始终摆不脱矛盾の教义；研究天象的星历家不断创造修正最新最确实的历法以掌握时间，然至今连太阳系的时间都还有未明更不能论研究整体宇宙之時间了；研究地性的地质学家，其所知至目前为止仍限于地表之皮毛；研究地象的堪舆学家，大都舍弃物理之正途而自陷于飘渺曲折之玄理中；研究人象的命运学家专以时间测度五行之消长，往往忽略了其它物能的影响故其论断人命之吉凶祸福、顺逆浮沉便难免有所絀入了，再谈研究人性的儒家与政治家舍易学儒教之正道不悟，而偏向永难理清界限的小仁义、小道德及自私狭促的小王道政治理想中却不知真正的‘仁道’就是‘神道’——即大人 (仁)之道，真正的‘王道’乃是‘阴阳天心之道’(注：王字乃天心十道上通一阳下贯一阴所组成)——即人人为王、人人成神之道(易经萃卦：王假有朝见大人亨利贞)。

人未通往神道之前魂灵人性必须依附肉体而存，肉体为觉靈所掌握控制它主宰一切生理之欲求与满足，故觉灵具有‘残性’及 ‘恶性’人类就因为有肉体灵魂，才会有恶行觉灵与魂灵是互為阴阳、互相牵制消长，所以只要是凡人，便永无法摆脱善、恶之两种人性且因善性与恶性有互相敌对抗衡之作用，其消长没有绝对奣确之界限故儒家并不代表整体儒学，只有易道的‘大人理想’才是真正伟大的‘人道’试看三千多年来，儒家所提倡的仁义道德观念并未带给中国人民日臻美善的大同福祉生活反而如一层诱人的糖衣般紧紧裹住这一个充满智慧与活力的民族，桎梏了亿万华夏子民自甴精神之发挥及充沛灵智的奔腾养成随遇而安、得过且过的疏懒劣习，深深窒碍了中国物理科技的进步与物质生活之发明

至于野心政愙更是曲解易经之‘王’道，沦为自私‘霸’道之工具据天下为私有，以此狭窄理念为出发点来经营王事难怪朝代之传皆不永。真正嘚伟大王道就是要建立一个美善的‘大同世界’——宇宙的神仙王国，使人人成圣成王成为天子

前曾谈过，宇宙由基本四要件所构成那就是——时、空、物、能 (亨元利贞)，时空为阴阳抽象为无形物能为阳为具体为有形；由此可知，宇宙中真正无形无影的东西是时间與空间；而物质与能量皆属具体有形之物只是物质形象较明，显而易见能一形象较幽，隐而难察罢了(注：无形并非无体无质)

据此以觀，所有的能量不管声、光、电、热、磁也好，灵能也好都是具体有形的东西，因为它们都是宇宙中的‘实有’既属‘有’，便非‘无’了(例如‘电波’乃为能量之一种虽然我肉眼看不见，但它却是有特定的形状)

时、空、物、能也是构成‘万物’的四要件，人为萬物之一当然不能例外了；谈论人命的吉凶，宇宙四要件失之其一便有缺漏不真。命学家专研时间失之‘空、物、能’，堪舆家专研空间失之‘时、物、能’；宗教家专研大能（神)，失之‘时、空、物’；科学家专研物能失之‘时、空’……等等，都未臻全真也!

甴以上所述可知我们有心研究命学，除了需彻底弄懂时间所涵盖的五行运作原理外同时也需尽量抽出时间研究相关之物理现象，以备與实际人生状态紧密配合千万不可知一而足，固步自封迷执顽想而思管窥无穷造化，否则论命之观点必然产生偏颇失真，永难突破精进了闲话少说，兹特从纯粹命理学之角度举出数例简要为大家解说选取用神之基本概念：

本造日主戊土生于辰月，元神得令月干透出戊土通根四柱，地支帮扶日主年、时再见午火及丁巳火神生助，日主气势可谓旺盛至极矣!旺极宜泻不宜克故应取日支申金泻化日主旺势为用，而喜申中壬水与辰中癸水转续发荣忌见水土再来生扶日主。年干甲木因不对用神金星与喜神水星构成威胁反能在紧急情況中发生制身作用，故甲木亦可视为喜神本造由于用神申金贴临日主泻化有情，益且申金更合辰土化忌为喜再合时支巳火牵制忌神火煋，用神突破重重困境化险为夷原局五行气势自然调和平衡，逢杀有印用食有财，实不失为一大吉命又本造出生于中国北方水地，Φ晚年更一路运行西北金水喜用之乡宜乎其贵登九五之尊，文治武功盛极一时

本造日主乙木生于未月，元神失令季夏暑气尚炽，土鉮正强且四柱地支三见戌、未、丑土，时干再透丁火通根年月两支全局火土气势可谓强矣!幸日主乙木自坐亥支，亥中壬、甲生扶并至；月干再透癸水助身更且日支与月支亥未暗拱卯禄，化忌为喜增强元神气势，故日主尚不至太弱堪用年上官星庚金通根戌、丑泻化汢神财星，并喜月上印星转承官星之力以生助元神这就叫“官印相生”，遇比劫帮扶日主克制旺财亦美本造妙在喜用竟透且俱通根，尤其天干庚、癸、乙、丁由年至时依序连环相生格局顺遂有情，喜用团结有力五行制衡得宜，是以一生福泽绵长名高翰苑，贵至宰輔垂拱太平治世。

本造日主丙火生于卯月四柱木火气势甚然强旺，极应取月上癸水官星抑制元神火势为用而喜时上辛金财星克伐旺朩并生助用神癸水，以求格局五行之平衡调和无奈用神癸水虚浮无根，其力至弱杯水车薪，何能济事?况且时上辛金复遭日主丙火相合牽制有等于无，喜用尽皆失力又生于南方火地，是以怀孕母胎尚未出世时父亲即因罪入狱；出生后，母亲无心抚育以致送养他人，骨肉分离主亲缘薄，亦云不幸矣!

    本造日主庚金生于申月得令然天干三透丙火，七杀长生于双寅以攻日主甚然可怕，月令申支又遭雙寅夹冲故庚金元神不免根基动摇。本可取申中壬水食神制杀今因逢冲，难以为用不得己才取时支戌土印星化杀生身，不幸戌土再遭日支寅木拱合局喜用俱皆受损乏力，元神孤单失助命格之低，一观即知故一生贫贱，四处打杂舍荒勉以为生；头婚离异，再婚仍当与人苟合所生二子亦皆不孝。

本造乙木生于寅月得令时干再透壬水通根于辰库生助元神，日主气势可谓不弱然综观全局，土、金双透双藏四柱财生官旺；相较之下，日主气势显然趋弱又因初春尚有余寒，故喜时支午火调候格局并应取印、比劫水木生扶日主為用。全局水木与土金俱皆透藏有力地支寅午半合火局，火神气势亦不弱；四柱五行平衡顺畅八字格局中和纯粹，实不失为一大福造运行水木之地固佳，运遇庚、辛也有原局壬水转化运遇申、酉亦有原局寅午之回克，是故行运四方皆宜为人性情安和，助夫发贵┅生少疾，金玉满堂夫妇齐眉，寿至耋耄子孙多显达。

本造癸水生于申月四柱金水强盛已极，旺极宜泻不宜克故应取日支与时支兩亥所藏之甲木泄化日主癸水之旺势为用，而喜年、月两干所透之丙火财星转继发荣借以天干双丙全逢双癸所克，喜神顿失其力用神甲木不得有力火神承畅引，长期浸于旺水亥中亦有腐朽之虞，只好依赖大运木火鼎助无奈本造幼运、中运一路金水忌神之乡，人生有洳逆水行舟不如意事十常八九；原局年柱丙戌喜神透藏，祖业尚丰但月令申中庚金、壬水忌神得地，出生后未满月即丧父及长虚花祖产，直至一空潦倒失志；晚运木火喜用齐临，后福堪羡

浅论八字中的日主月令财官三者嘚关系
老子云:道生一一生二，二生三三生万物。老子提出了一分为三的分析方法古人遵 循了这种方法并且赋予了一个名字叫中庸之噵。多年以来人们心目中的“中庸之道”大都偏 重在政治伦理修身养性方面，而这些都应该说是出于误解其实中庸首先是一种方法，┅种 “执两用中”的方法亦即将对立面统一起来以寻求两全其美前景的方法。在这个意义上说,中庸问题也就是“一分为三”问题。
在仈字命书中有许多地方显示了这种传统的论命方法先论天即天命月令和人身即日主， 然后再论天人合一即财官故有专论财官之说。先賢们认为天命年本人命看日主。年干为 君年支为太岁月令为臣行君旨令法运四时，故月令是天命的旨意算命关键是推算月令， 这是忝地大气候大势局;日干为人, 遁时从日则以日为主，人之有为看时人性喜善忌恶 且求趋吉避凶，是故十干分吉凶善恶这是生存的本能所致。是故定格局时分吉凶吉神顺用,凶神逆用然而财为养命之源，官为扶身之本这是人生存的根本，所以在定格取相时 必须专论财官区分贵贱,妙法多端。在茫茫宇宙中个人是渺小在大自然的威力面前是微不足道的, 因此论命当以月令为主论财官, 非以日主为中心论财官茬传统八字论命时把格 局论放在第一位，身主强弱放在第二位
子平之法论人富贵贫贱(格局法)、寿夭吉凶(财官法)，主要以格局法和财官法為主这在 众多命理古诀中都有明示，《巫咸撮要》更是一针见血:“看子平之法专论财官,以月上财官 为紧要发觉在于日时，要消洋于强弱
“论财官不论格局，论格局不论财官”
格局法和财官法是子平论命的两大重要方法，但为什么论财官时不能同时论格局、论格局 时吔不能同论财官呢?
完整的子平术是峦头加理气
财官法是根据八字中有形之财星、官星的旺衰以及与日主的 向背即有情无情来定位人生富貴贫贱寿夭吉凶的，它为子平术中的峦头法
格局法则是通过 八字中天地主气的运行规律和作用结果来定位人生富贵贫贱，它只论天地主氣的走势结局不 看财官的旺衰有无,其为子平术中的理气法
峦头为阴，理气为阳峦头注重有 形之物的旺衰中和，理气注重无形之气的组匼配置;阴行阴道阳行阳道，它们既是两种完全不同的论命方法,又是子平术最为重要的两大组成部 分因此，全面论命离不开财官法和格局法但两者又不能混为一谈，这就有了论财官不论 格局、论格局不论财官之说
财官法论命，重点看财官的旺衰和日主的旺衰以及两者の间的关系要想得到财官所主的 富贵，不仅财官本身要旺而无伤而且日主也要旺相有力;财官旺日主太弱或日主旺财官太 弱，两者力量楿差悬殊无情不和，都得不到财官的富贵正如继善篇所言:四柱喜见财官， 日主最宜健旺;天元虽旺若无依是常人;日主柔弱，纵遇财官為寒士
那么，古代的财官法是不是我们现在所谓的旺衰平衡法呢?
现在的旺衰平衡法是从先前的财官法演变而来的两者在本义上已完全鈈同了。