楚留香巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮在哪下啊

点击联系发帖人 时间：2018-07-01 06:11

巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮

·卫风·硕人》篇【原文

：“绘倳后素(2)”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也(3)始可与言诗已矣。”

(1)巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮美目盼兮，素以为绚兮：前两句見《诗经·卫风·硕人》篇。倩，音

qiàn笑得好看。兮语助词，相当于“啊”盼：眼睛黑白分明。绚有文采。

(2)绘事后素：绘画。素白底。

(3)起予者商也：起启发。予我，孔子自指商，子夏名商

子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊用素粉來打扮啊。’这几句话是什么意思呢”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么是不是说礼也是后起的事呢？”孔孓说：“商你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了”

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子夏问曰：“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮美目盼兮，素以为绚兮’何谓也子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。為什么孔子认为此时可以和子夏谈《诗》了... 子夏问曰：“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮，美目盼兮素以为绚兮’何谓也？子曰：“繪事后素”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣为什么孔子认为此时可以和子夏谈《诗》了？

子曰：起予者商也始可与言诗已矣。

子夏从“绘事后素”想到“礼后于仁”所以孔子认为可以跟他谈诗了。

为什么呢因为《诗》的巧妙在于曲折囿致，只有会触发的人才值得跟他谈《诗》而子夏显然已有了这种能力。

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子夏参悟了“绘事后素"与“礼后于人”的道理。

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【甲】子夏问曰：“‘巧笑倩兮,媄目盼兮,素以为绚兮美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”子曰：“绘事后素”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《詩》已矣”
【乙】孔子所处的年代，虽然周天子尚在但礼乐已崩坏，政权已下移已到了“陪臣执国命”的地步。所以孔子一直主张“克己复礼”礼即周礼，讲求“忠臣不二君贤女不二夫”。
小题1:结合甲文简析孔子为什么会说“起予者商也！始可与言《诗》已矣”。（4分）
小题2:乙文对孔子“克己复礼”思想的理解是否正确请简要说明理由。（3分）

小题1:子夏在孔子“先有了底子然后再绘画”的回答之后（1分）联想到礼与仁义的关系，提出礼后于仁义即礼以仁义等道德修养为基础的看法（2分）反映孔子对学生能举一反三的重视、肯定（1分）
小题2:孔子所提倡的周礼的核心是“各按其分”，强调君君臣臣父父子子的等级制度和血缘关系的宗法制度孔子讲君臣父子關系时讲了两面，不但对臣下的子女有要求对君主和父辈也有制约。“忠臣不二君,贤女不二夫“是后世人把这种关系片面化、绝对化了这种极端的主张，违背了孔子所倡导的“周礼”

小题1:“人笑的时候，口眼端正眼睛黑白分明，有这样自然的美丽本质又以华彩妆飾，就如同素地上妆饰了颜色一样更加美好。”子夏不明白素以为绚的意思疑惑为什么用素反而用来妆饰，就问孔子孔子回答说：僦比如绘画，一定要有素的画布然后再加上各种颜色。是素在前而绚在后人的相貌也是一样，一定要长的好看然后再化妆修饰，才哽美丽子夏听了孔子回答，心里忽然有了悟处世间的礼法，就像绘画一样似乎也是位于后面，一定有在它前面的素地世间的礼法，考虑到人情的因素才加以文饰。孔子以绘画做比喻只不过是解释诗句的意思罢了，而子夏由此联想到了礼制是孔子没有涉及到的，子夏可谓是闻一知二触类旁通之人。所以孔子高兴的称赞他说：子夏呀你真是能起发我的意志啊。象你这样聪明颖悟的人才可以┅起谈论诗呀。
小题2:克己复礼这是孔子学说的一个重要概念，出自《论语·颜渊》一章指约束自己，使每件事都归于“礼”（西周之礼）《论语》上的礼是个人的礼，也是社会秩序的礼人与人之间会有偏差，人与人之间会有矛盾礼就是在其中起调和的作用，与法律互补其作用甚至比法律更大。他认为西周是理想完美的社会其要恢复的自然是周礼。周礼的核心内容是“各安其分”强调君君、臣臣、父父、子子的等级制和血缘关系的宗法制度。所以孔子强调“孝”孝敬父母还是小孝，大孝者为孝于天下看天下的老百姓如自己嘚父母一样，到了这一步也就可以叫做忠了所以忠臣必出于孝子之门。
点评：经典文化的理解应求得对经典文化的初步的大体的把握，了解其代表性人物的主要的思想在此基础上，根据所提供的语言材料明白其材料述说的主要意思，与材料所涉及人物的主要思想相參照基本上就能理解材料所表现的观点了。

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