代序禅与现代人的生活

　　各位女士、各位先生、大家吉祥如意！

　　这次佛光山承办国际禅学会议，会议主题为“六祖坛经之宗教与文化探讨”，由星云发表主题演说，至感荣幸！

　　《六祖坛经》不但是佛教禅学的一部宝典，而且被我国钱穆博士推为研究中华文化的必读之书。《六祖坛经》全文皆以禅学为主。禅的思想，为东西方文化共同接受，因为禅不是甚么神奇玄妙之理，禅只是一种生活，是大、是尊、是真善美的境界，是常乐我净的领域。

　　禅，是人间的一朵花，是人生的一道光明；禅，是智能，是幽默，是真心，是吾人的本来面目，是人类共有的宝藏！

　　禅，虽然是古老的遗产，但更是现代人美满生活的泉源，因为禅的功用可以“扩大心胸、坚定毅力、增加健康、启发智能、调和精神、防护疾病、净化陋习、强化耐力、改善习惯、磨练心志、提起理解、清晰记忆。”

　　尤其禅能令我们认识自己，所谓“明心见性，悟道归源”，“若人识得娘生面，山花野草总是春”。兹以“禅与现代人的生活”为题，分四点说明，就教各位！

　　一．禅的人间社会性

　　禅，不是什么神奇玄妙的现象；禅，也不是佛教专有的名相；可以说人间处处充满了禅机，大自然无一不是禅的妙用。禅，像太阳的热能一样，像发电厂的光电一样，只要有心，到处都有自己的热能。

　　说禅有人间的社会性，因为禅不是少数人的，禅是人间的，禅是社会大众共有的。佛陀在灵山会上，把禅法传给了大迦叶，但把禅心交给了每一个众生。

　　禅的光明照耀着人间；禅，沟通了人我的关系，沟通了心物的关系，沟通了古今的关系。禅者与禅者之间的接心、印心，处处都说明了禅的人间社会性，禅门一千多则的传灯公案，不但玄奥，而且美丽。那些禅话里，处处都说明了禅者从矛盾中，见解如何去统一；从差别中，思想如何去融和；从分离中，精神如何去相依；从人我中，两心如何去相通！

　　僧问洞山禅师：‘寒暑来时，如何躲避？’

　　洞山答说：‘何不向无寒无暑处去？’

　　僧再问：‘如何是无寒无暑处？’

　　洞山道：‘寒时寒杀阇黎，热时热杀阇黎。’

　　僧反驳道：‘你不是说到一个既不寒又不热的地方，为什么又寒杀热杀呢？’

　　洞山终于进一步的说道：‘寒冷时用寒冷来锻炼你自己，热恼时用热恼来锻炼你自己！’

　　所以禅者不逃避人间，永远活跃在社会每一阶层，在寒暑冷暖、荣辱苦乐、贫富得失、是非人我中不动心。“犹如木人看花鸟，何妨万物假围绕”，这就是禅者人间的社会性格。

　　“春城无处不飞花”；同样的，“人间到处有禅机”。从许多禅的名称，可以看出禅的社会性，如禅食、禅衣、禅床、禅座、禅灯、禅味、禅话、禅行、禅悦、禅喜、禅友、禅眷、禅用、禅心、禅人……等，人间社会里，哪里里没有禅呢？

　　真正的禅者，山林水边，陋巷闹市，不分僧俗，不计男女，人人可参禅，人人可问道，所谓“一钵千家饭，禅僧万里游”。禅者的云游行脚，就是那么人间化、生活化、社会化！

　　禅者的社会，亦即是禅者所住的禅林，他们对工作和合分工，他们在同道间参访互助；他们修持中严格精勤，处众时上下平等，生活里朴素无华，心地上统一归真。今日人间社会上，流行着不少的病态，如：紧张、功利、自私、狭窄、执着、暴力、虚伪、傲慢等，急需要禅者安祥、放下、大公、宽广、空无、慈悲、统一、集中的良方来对治，这有赖各位学者专家推动，方始为功！

　　二．禅的时空普遍性

　　所谓禅，就如“万古长空，一朝风月。”在禅里，没有时间的长短，没有空间的远近，没有人我的是非，没有现象的变化。禅是刹那之中有永恒，一念之中有三千。“心中有事虚空小；心中无事一床宽。”因为禅者对时空有普遍性的悟入。

　　禅者的修证，不重成佛，只重开悟；千年闇室，一灯自明，只要你一悟，何愁大道不办？所以禅者修证悟道以后，你挂念他年老，他说没有时间老；你要他旅行游览，他说法界皆在他的心中。因为禅者一悟以后，就能泯灭时空内外、自他对待。其实内外、对待，实皆一如也。

　　兹举如下数则诗偈，皆可明禅定皆一：

　　◆吾有正法眼藏，涅槃妙心（内定）；

　　拈花微笑，付嘱摩诃迦叶（外禅）。

　　◆应无所住（内定），

　　而生其心（外禅）。

　　◆溪声尽是广长舌，山色无非清净身（内定）；

　　夜来八万四千偈，他日如何举似人（外禅）。

　　◆犹如木人看花鸟（内定），

　　何妨万物假围绕（外禅）。

　　◆稽首天中天，毫光照大千（外禅）；

　　八风吹不动，端坐紫金莲（内定）。

　　◆尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云（内定）；

　　归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分（外禅）。

　　说到悟，那不是语言文字所能形容的，但悟必然是透过禅定可以体验的，可以说悟才是参禅入定的真正目的。因为悟，可以领略到时间的永恒，可以体会出空间的无边。悟，在人我里完全“生佛平等”，在时空里完全法界一如。

　　智通禅师半夜忽然起床大叫：‘我开悟了！我开悟了！’

　　一寺大众都被他吵醒，归宗禅师严肃的问他：‘你悟的什么？’

　　智通毫不迟疑的回答道：‘我悟的道理是：师姑原来是女人做的！’

　　这样的回答，实在太妙了！师姑是女人，是多平常的事，但真正的懂是证悟诸法普遍平等，才真正的了然。石头希迁的“未到曹溪也不失”，惟宽禅师的“道在目前”，都是说明禅的时空是普遍性的。

　　沩山告诫石霜：‘莫轻一粒，因为百千万粒皆从此一粒生！’

　　三．禅的自尊规范性

　　禅，是绝对的超越，绝对的自尊，在禅者的口中“魔来魔斩，佛来佛斩”，丝毫不留一点情面；“佛之一字，永不喜闻”；黄檗禅师的“不着佛求，不着法求，不着僧求”；以及临济的“既不礼佛，又不礼祖”，好像佛祖和他有什么仇恨。其实有这种“虽千万人吾往矣”的自尊精神，才能和大觉世尊的禅道相应。

　　禅者虽重视师承，但六祖大师的“迷时师度，悟时自度”，更为所有禅者效法。盖禅者直下承当，以表示对自我的尊重。诗云：“赵州八十犹行脚，只为心头未悄然；及至归来无一事，始知空费草鞋钱。”由此可见一个参禅者为了求真的精神，虽然八十岁的高龄，也要靠自己去找到他要的答案。

　　大凡一个禅人，他的修行，应该注意下列四点：

　　自我观照，反求诸己；

　　自我更新，不断净化；

　　自我实践，不向外求；

　　自我离相，不计内外。

　　我们这个时代，大多数人好像迷失了自己，只一味的乞求于别人的帮助；一旦失去了指引，自己就好像不能独立担当。对这种“自家宝藏不顾”，抛家散走的人，禅者自我尊重，应是现代人的一帖良方。

　　禅者也非常重视自我的约束，自我的规范。自从六祖大师的行化大开以后，马祖创建了丛林，百丈建立了清规。千余年以来，没有一个禅者不守清规的。下列原则，是他们最重视的规范：

　　自食其力维持生活不可伤害修道禅人

　　不坏团体家风信誉不自宣说自我成就

　　每日必有发心作务修福修慧感恩知足

　　物质生活越淡越好重视师承竖立宗风

　　因为禅者重视生活规范，从不到处生是弄非，今日这个脱序的时代，应该学习禅者的榜样！

　　四．禅的生活实践性

　　我们本次会议的主人翁惠能大师，就是一个从生活中修行成功的人。

　　惠能八月桩碓，亲自作务，实为他进入悟道的不二法门。离开了生活，固然没有禅；离开了作务，更无法深入禅心。自古以来，像百丈的务农、雪峰的煮饭、杨岐的司库、洞山的香灯、圆通的悦众、百灵的知浴、道元的种菜、临济的栽松、沩山的粉墙……等等，处处都说明禅者非常重视生活的实践。

　　有人问赵州禅师：‘什么是禅法？’赵州指示他去洗碗，再有人问什么是禅法？赵州告诉他去扫地。因此学者不满，责问赵州难道洗碗扫地以外没有禅了吗？

　　赵州不客气的说道：‘除了洗碗扫地以外，我不知道另外还有什么禅法？’

　　有源律师请教大珠慧海禅师道：‘如何秘密用功？’

　　大珠道：‘饥时吃饭，困时睡觉。’

　　有源不解的说道：‘那每一个人每天不都在修行？’

　　大珠道：‘不同！别人吃饭，挑肥拣瘦，不肯吃饱；别人睡觉，胡思乱想，万般计较。’

　　现代人的生活，普遍的追求感官的刺激，以为快乐，其实闭起眼睛来的观照禅心，那才是快乐的泉源。

　　今日社会，每个人都想发财升官、娶妻生子，但升了官发了财，他过的生活并不快乐，有夫妻儿女，烦恼更大。还有不欢喜别人的拥有，不爱见别人的快乐，成为最大的生活上的苦恼。如能实践禅的自我淡泊的生活，实践禅的服务喜悦的生活，则当下就是一位真正的禅人了。

　　刚才我向各位报告的“禅与现代人的生活”，我讲的第一点是“禅的人间社会性”，第二点是“禅的时空普遍性”，第三点是“禅的自尊规范性”，第四点是“禅的生活实践性”。我只是做一个引言，更精彩的，则有赖各位发表的高论。

　　祈求三宝加被各位福慧双增！

　　一九八九年国际禅学会议主题演说讲于佛光山

　　在禅宗庞大的典籍中，《六祖法宝坛经》被视为是一部无上的宝典，在中国佛学思想上具有承先启后的力量；宋明两代理学家的语录，也深受此《坛经》影响。因此，《坛经》不但在佛教里居于极其重要的地位，近代国学大师钱穆尤其将之与《论语》、《孟子》等书并列为探索中国文化的经典之一；是中国第一部白话文学作品，是中国文化中的一朵奇葩，更是禅学的伟大著作。西方人瓦茨氏(AlanWatts)认为《坛经》是“东方精神文学的最大杰作”。

　　在迈入廿一世纪的今日，学禅已蔚为世界潮流，例如在美国，“禅”被列为训练太空人的课程之一，因为到了太空，必须停留一段相当长的时日，如果没有禅定的力量，寂寞无聊的时间不容易打发。

　　禅是甚么？禅是不立文字，禅是言语道断，禅是自然天成的本来面目，禅是我们的本心自性。禅不是出家人的专利，也不是只有深山古刹里的老和尚才参禅入定，因为禅就是佛性，所以人人都可以参禅。

　　禅有无限的意义，无限的内容，无限的境界，如果我们每一个人都有一点禅的素养，对于自己心境的拓宽，精神的升华，人格的培养，心物的调和，都会有很大的帮助。例如：一句难堪的言语，一个尴尬的动作，一段不悦的往事，在禅的洒脱、幽默、勘破、逍遥之中，一切都会烟消云散。因此，禅之于每一个人的生活，都是非常重要的。

　　《六祖法宝坛经》是一部阐述人人真心本性的重要经典，它指出我们真正的生命，因此，也可以说是一部充满生命智能的宝典。

　　《六祖法宝坛经》一共分为十品，各品要旨分别陈述如下：

　　第一〈行由品〉，是六祖大师自述他的身世，以及求法、得法乃至弘法的种种历程，也是本经的序分。

　　第二〈般若品〉，记述六祖应韦刺史的请益，而为大众开演摩诃般若波罗蜜多的法义，谓“若识得自性般若，即是见性成佛”。这是《六祖坛经》最重要的一品，本品将禅的价值、意义发挥得非常透彻。

　　第三〈决疑品〉，记述六祖大师为韦刺史解释达摩祖师何以说梁武帝造寺度僧、布施设斋了无功德以及念佛往生西方的疑问，并以〈无相颂〉揭示在家修行法。

　　第四〈定慧品〉，集录六祖大师为大众开示“定”与“慧”体用不二的法义。也就是说明曹溪的修行法门是以定慧为本，而定慧是一体的，定是慧体，慧是定用，即慧之时，定在慧；即定之时，慧在定。又说此修行法门是以无念为宗，无相为体，无住为本。

　　第五〈坐禅品〉，记述六祖大师为闻法的大众开示修习禅定不是在着心、着静和不动上修行。坐禅的意义是：外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。禅定是：外离相为禅，内不乱为定。因此，我人于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。

　　第六〈忏悔品〉，收录六祖大师为来山听法的广韶及四方士庶传授“自性五分法身香”（戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香）及“无相忏悔”，说明忏悔、四弘誓愿、无相三归依戒等意旨。

　　第七〈机缘品〉，汇录六祖得法后，在曹溪弘化时，与无尽藏、法海、法达、智通、智常、志道、行思、怀让、玄觉、智隍等各方学者师资投契的机缘。

　　第八〈顿渐品〉，乃六祖大师为神秀的门人志诚禅师开示“南能北秀”二人所教示戒定慧的差异。因旨在叙说“法无顿渐，人有利钝”，故名顿渐。

　　第九〈护法品〉，记载神龙元年（公元七○五年）则天太后及中宗下诏迎请奖谕六祖大师的经过，也就是说明当时朝廷尊崇六祖及拥护佛法的情形。

　　第十〈付嘱品〉，是说六祖大师临涅槃时，教导弟子如何举用三科三十六对来说法，才不致失却顿门禅宗的宗旨，并记六祖迁化前后的经过情形。

　　在开始讲述《坛经》的十品经义内容之前，先就本经的思想源流、历史价值、版本……等等，加以说明、分析，归纳出下列十项，方便大家对《坛经》有个初步的认识。

　　一．坛经的思想源流

　　二．坛经的历史价值

　　三．坛经的各种版本

　　四．坛经的修行观念

　　五．坛经的见性成佛

　　六．惠能的行谊法难

　　七．惠能的功臣神会

　　八．惠能的禅法特色

　　九．惠能的衣钵传人

　　十．惠能的五家七宗

　　一．坛经的思想源流

　　谈到《六祖坛经》的思想源流，当然必须从禅的起源开始说起。

　　佛陀在灵山会上拈花示众，是时，众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。佛陀曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”

　　佛陀至多子塔前，命摩诃迦叶分座令坐，以僧伽梨围之，遂告曰：“吾以正法眼藏密付于汝，汝当护持，传付将来。”

　　这是《五灯会元》里载录的一则著名公案──拈花微笑，说明禅宗衣钵传承，是根源自灵山会上佛陀传法给摩诃迦叶。之后历经各时代的传承，至二十八祖菩提达摩东来，播下禅的种子，为东土禅宗初祖。此后五传至弘忍，其下六祖惠能，南宗巍然卓立，波澜壮阔，大放异彩，开演为五家七宗，应验了达摩祖师“一花开五叶，结果自然成”的预言，也奠定了隋唐禅学的黄金时代。

　　从西天到东土，禅，虽然因为环境的变迁，地域的不同，语言文字的差异，产生了多种的风貌，或为菩提、或谓般若、或指禅那、或名三味、或唤本来面目、或称第一义谛、或曰涅槃妙法、或说究竟常乐、或云圆满自在……，名相百千，但本质一如。就像黄金，可以制成耳环、手镯、戒指、项链，形相诸用虽异，金体不变。

　　从西天二十八祖传至东土诸师，禅，有时质直如大地，生长万物；有时幽寂如溪壑，深静清凉；有时谤礡如江海，势力威猛；有时含纳如丛林，庇荫众生。而禅的传承，始终是本着佛陀“以心传心，不立文字，教外别传”的宗旨，延续着“正法眼藏”。

　　《坛经》的〈行由品〉说，惠能大师早年听客诵《金刚经》，当下有悟；后来五祖弘忍为他讲说《金刚经》，至“应无所住而生其心”，言下大悟“一切万法不离自性”，而说：“何其自性本自清净！何其自性本不生灭！何其自性本自具足！何其自性本无动摇！何其自性能生万法！”〈般若品〉说：“凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。”又说：“本性自有般若之智。”“若识自心见性，皆成佛道。”这与佛陀当年于菩提树下，金刚座上，夜睹明星，豁然大悟，说：“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智能德相，只因妄想执着，不能证得。”揭示“众生自性当中具足三宝的无量功德，人人皆有佛性，都有平等无差别的法性，都有喜好清净和乐的心”，有异曲同工之妙。

　　〈机缘品〉说，六祖得法后，至曹溪弘化，无尽藏比丘尼问他既不识字，怎么能够理会《涅槃经》要义，惠能大师自信地说：“诸佛妙理，非关文字。”惠能大师认为一切经书，大小二乘，十二部经，其目的是为了让迷人开悟，愚者心解。万法本在自心，应从自心中证悟真如本性。所以，语言文字只是方便开启法门的工具，可见六祖是彻底落实禅宗“以心传心，不立文字”的宗旨。

　　佛陀出生在人间，修行在人间，成道在人间，说法也不离人间，因此有关佛陀教化众生，六度四摄的思想，乃至人伦、世用的经典，比比皆是。例如，谈到孝道人伦，《杂阿含经》说：“供养于父母，及家之尊长，柔和恭逊辞，离粗言两舌，调伏悭吝心，常修真实语。”《五分律》载：“若人百年之中，右肩担父，左肩担母，于大小便利，极世珍奇，衣食供养，犹不能报须臾之恩。”《坛经．疑问品》教导在家居士修行则说：“心平何劳持戒，行直何用修禅，恩则孝养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。”又〈般若品〉说：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。”惠能大师这种“不离世间觉”的人间佛教思想，与中国禅宗初祖至五祖延续的潜形山谷，肃然静坐的宗风截然不同，他使禅宗进一步通俗化、社会化，充分阐扬了佛陀的人间佛教思想。

　　因此，追溯六祖惠能的《坛经》思想源流，可以说是直承自于佛陀的心法。

　　二．坛经的历史价值

　　所谓“佛经”，是记录佛陀教化众生的真理语录，又称“契经”（上契诸佛之理，下契众生根机）。历代以来的佛教作品，除了佛经以外，唯一被世人尊称为“经”的，就是这部传诵千年的《六祖法宝坛经》。

　　《六祖法宝坛经》，略称《法宝坛经》、《坛经》，是惠能大师的言行录，由弟子法海集记，和孔子的《论语》一样，具有不朽的历史价值。《坛经》，为甚么称为“坛”？这是源于刘宋时代，求那跋陀罗三藏法师在广州法性寺创立戒坛，并立碑预言“将来当有一位肉身菩萨到此坛受戒”；后来在梁天监元年时，又有一位智药三藏法师在此坛畔种了一株菩提树，也预言“将来有一位肉身菩萨在此树下开演上乘，度无量众”。唐高宗仪凤元年（六七六）二月八日，六祖惠能大师即在此坛受具足戒，并在此菩提树下开始传佛心印。其后说法虽不只限于此坛，但他的门人弟子为了重视由此坛开始的纪念性，所以将六祖前后语录统称为“坛经”或“法宝坛经”。

　　关于《坛经》的价值，可略从二方面来说明：

　　１禅宗典籍之王：禅门中，人才辈出，各宗各派的祖师大德多留有丰富的著作或语录，因此禅门典籍其量之多，可用“汗牛充栋”来形容，其中，《坛经》是禅宗最早的一部语录，元代德异法师说：“大师始于五羊，终至曹溪，说法三十七年。沾甘露味，入圣超凡者，莫记其数。……五家纲要，尽出《坛经》。”又说：“夫《坛经》者，言简义丰，理明事备，具足诸佛无量法门。”北宋明教契嵩禅师说：“伟乎《坛经》之作也！其本正，其迹效；其因真，其果不谬。前圣也，后圣也，如此起之，如此示之，如此复之，浩然沛乎！”所以《坛经》为佛学圣典，流传久远，堪与有“经王”美誉，富丽广阔的《华严经》、圆通畅达的《法华经》媲美，而受人崇敬，尊之为“禅宗典籍之王”，具有珍贵的历史价值。

　　２禅门思想革新：达摩东来，以“壁观”教人安心，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以达到佛教真理。至六祖惠能大师，由于他对传统修行方法、教义阐示的革新，使中国禅有了划时代的发展。从《法宝坛经》里，我们可略窥一二。

　　◆一行三昧──《定慧品》里，六祖大师谓一行三昧，就是能在一切处无论行住坐卧都能经常修行一正直心。他反对持“常坐不动、妄心不起”为一行三昧者，他说：“若言常坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃。”又说：“又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠。”因此，任何人若教人如此习禅，那是最大的错误。

　　◆禅──早期以“守心”或“诚心专注”来解释禅，因此有所谓“看心、观静、不动”。惠能大师为了革新这个观念，作了新的诠释。他说：

　　何名“坐禅”？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界心念不起，名为“坐”；内见自性不动，名为“禅”。何名“禅定”？外离相为“禅”，内不乱为“定”。（〈坐禅品〉）

　　住心观净，是病非禅。常坐拘身，于理何益？生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课？（〈顿渐品〉）

　　惠能大师认为“禅”不仅是蒲团上的静坐，而是超越一切的框框，所以禅不再是以调身、打坐为唯一修行的功课，禅的主旨是在“明心见性”、“见性成佛”。

　　◆定与慧的修行关系──有说“先定发慧”，有说“先慧发定”，惠能大师则说：“定慧一体不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。”其次，又以灯与光来比喻定慧之间的关系：“定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即有光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法亦复如是。”（〈定慧品〉）

　　◆净土念佛修行法门──一般僧俗以念阿弥陀佛，发愿往生西方。《坛经》说：“使君心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。”又说：“佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至。能净即释迦，平直即弥陀。”（〈疑问品〉）惠能大师认为吾人本性之中即具有西方三圣的慈悲喜舍及平等真心，所以主张吾人在现实生活中能实践五戒十善、慈悲喜舍，当下即是西方，现生即到极乐净土。

　　《坛经》中超越传统佛教教义而具有革命性的学说，俯拾皆是，促成了禅在中国灿烂辉煌的发展，乃至成为今日安定社会人心的重要法门。因此，《坛经》的高度历史价值是无庸置疑的。

　　三．坛经的各种版本

　　《坛经》的版本，从曹溪原本到敦煌本，历代以来经过多次的增删修润，版本不断的改编和刊行，内容和组织多有出入。因此，现代对于《坛经》版本的考据和研究者相当多。其中，日本的宇井伯寿所作的《坛经考》、关口真大所作的《禅宗思想史》（一九六四）、柳田圣山所作的《初期禅宗史书之研究》（一九六七）及我国学者胡适所作的《坛经考》（一九三○、一九三四）与《禅会和尚遗集》等，都曾提出相当的见地。

　　佛光山于一九八九年也曾以“《六祖坛经》之宗教与文化探讨”为主题，举行国际禅学会议，来自美国、澳洲、法国、香港、义大利、日本、韩国、台湾等二十多所大学的教授和学者，热烈地发表他们的研究论文，集成《佛光山国际禅学会议实录》付梓刊行。一九九四年十二月，佛光山“佛光大藏经编修委员会”编印的《禅藏》，结集《坛经》等禅宗重要典籍，将之分为四部五十册，作标点、分段、批注、校勘等，方便大众阅读了解。

　　《坛经》的版本，可归纳为五种：敦煌本、惠昕本、契嵩本、德异本、宗宝本。

　　1敦煌本：是近代从敦煌所发现的写本，约成立于七八○──八○○年间。现藏于英国伦敦博物馆，题为“南宗顿教最上乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经”，共一卷。

　　2惠昕本：近于敦煌本，晚唐僧惠昕参考古本改编删定而成。编定的时间，约在宋太祖乾德五年（九六七）。据《郡斋读书志》、《文献通考》所载，惠昕所编共有三卷十六门，现存二卷十一门，为南宋高宗绍兴年间（一一三一──一一六二）晁子健于蕲州所翻刻，流传至日本，由京都堀川兴圣寺再行刻印。今言惠昕本，即指日本京都堀川兴圣寺藏本。

　　3契嵩本：宋仁宗至和三年（一○五六），契嵩禅师发现了古本《坛经》，依此校勘，由吏部侍郎郎简出资刊印。契嵩本与惠昕本相距约八十九年。从敦煌本不分卷、惠昕本的二卷十一门，到契嵩本的三卷十门，《坛经》所具有的品目模式，大致确定下来，为后代一般流行本所沿用。

　　4德异本：元代僧德异深感《坛经》为后人删略太多，失去六祖禅法的原貌，因此花费三十年的时间，遍求古本，终于在通上人处觅及古本。于至元二十七年（一二九○）刊印此古本。

　　5宗宝本：至元二十八年，广州报恩寺僧宗宝得到三种《坛经》版本，见其互有得失，于是将三本合校成一本，全一卷十品。明太祖洪武五年至成祖永乐初年（一三七二──一四○三）顷，刊行大藏经，将宗宝本编入大藏，因此宗宝本就广泛的流传下来。

　　至今对于《坛经》的版本、内容等，虽然多有争论，但是“宗宝本”一直是明代以来最为流行的版本。

　　四．坛经的修行观念

　　《坛经》在中国思想史上，深具影响力，他所揭示的修行观念，为佛教传统修行方式注入活水，促使禅宗蓬勃发展。今略举三点说明如下：

　　1随缘不变的无住修行：《坛经》的〈行由品〉说，惠能大师承受衣钵后，到了曹溪，又被恶人寻逐，为了避难，他隐遯于猎人队中，过着与猎人为伍的生活。他时常随宜为猎人说法，猎人则令他看守罗网，每当他看见禽兽落网时，便将牠们统统放生。到了吃饭的时候，便以菜蔬寄煮在肉锅中，但只吃肉边菜。这样的生活，惠能大师随缘安住了十五年。一天，当他思惟出世弘法的时机因缘已经成熟了，便毫无眷恋地走出隐居的生活，而到广州弘法利生。

　　惠能大师不论身处寒暑冷暖、荣辱苦乐、贫富得失、是非人我中，都能保有一份“随所住处恒安乐”的旷达和宁静，这种随缘不变的“无住生活”，充分地流露出禅者人间化的性格，也破除一般人对于禅法神奇玄妙的迷思。

　　2心无憎爱的无念修行：〈般若品〉的无念修行法门说，无念并非百物不思，而是“知见一切法，心不染着”，也就是面对一切境界不起喜恶爱憎等念头。

　　如何能无念呢？惠能大师说，只要能清净自己的本心，使六识出六根门头，于六尘境中不染不杂，无滞无执，来去自由，解脱自在，即名“无念行”。又〈定慧品〉说：“于诸境上心不染，曰无念。无者，无二相，无诸尘劳之心。念者，念真如本性。真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。”因此，惠能大师说：“若真修道人，不见世间过；若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过，但自却非心，打除烦恼破，憎爱不关心，长伸两腿卧。”这种自我观照，反求诸己；自我实践，不向外求，自尊自律的无念生活，自然能使内心清净，无玷无染，如月映千江，如日处虚空。

　　3僧信平等的无相修行：〈疑问品〉说：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”六祖认为在家、出家都不是成佛的必要条件，所以无须在虚妄假相上分别，但以“自净其意”为修行的要务。因为修行无非在净化自己的人格，净化人格，即不须有时间、处所、身分的分别，只要在日常生活里，行住坐卧中，返观自照，体悟自性，在在处处无不可成佛。

　　《坛经》以“无念、无相、无住”为修行法门，主要是使人人能“明心见性”。因此，若能依此而修，对于世间的善恶好丑，乃至人我的恩怨情仇，言语的触犯讽刺，彼此的欺凌纷诤，能一并视为虚空幻相，则不会想到报复酬害，净土即在目前。

　　五．坛经的见性成佛

　　《坛经》的主体──六祖于大梵寺升座，演说“摩诃般若波罗蜜法，授无相戒”，揭示世人皆具足有菩提般若的智能和自性三宝，确立了南宗禅“佛不向外求”的特有旨趣。

　　惠能大师在“即心是佛”的基础上，高举“见性成佛”的幢幡，直载了当的要我们从自己的身心中“见性成佛”，不假他物。六祖惠能把脱离苦海，去迷得悟的责任回归给修行者本身，树立了禅者自信自尊的典范。

　　在〈机缘品〉说：“一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂。……常自见己过，不说他人好恶，是自归依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依。”又说：“自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽。”

　　六祖种种苦口婆心，殷勤的诲示：迷悟在人，损益由己。旨在令我们觑透妄想尘劳的幻影，肯定吾人都有个无非、无痴、无乱的自性真佛。

　　《坛经》的见性，首先要见到众生与道相违的分别妄念，如〈疑问品〉说：“人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪瞋是地狱，愚痴是畜生。”破除障自本性的结缚，直入“外离相，内不乱”的禅定三昧，见到宛然本具的菩提自性，尔后自修、自行，自成佛道，登上顿悟的大法船。

　　六．惠能的行谊法难

　　六祖一生的行谊和遭逢的魔难，可说是一纸难以书尽。他不只是学佛修行者的模范，更可以说是冒险犯难，追求成功者的老师。六祖的一生，是鼓舞人们向上的励志史，具有宁静致远的人生意境。今以下列四点，略说六祖的行谊：

　　1求法具有大行力：惠能大师得到慈善人士安道诚的布施，远从南方的广东前往湖北的黄梅县，整整走了一个多月的时间，如此千辛万苦的跋山涉水，终于来到五祖弘忍的法堂。这时，不仅没有得到五祖的一句安慰，反而被耻笑“獦獠身怎可作佛？”如果惠能大师不具有普贤菩萨的大行力，怎堪受得起如此的谩骂和耻辱？

　　2迫害具有大悲力：惠能大师的一生，没有被种种的迫害给打败，因为他面对恶人，不以为他们是恶人，反而生起如母怜子的大悲心，无怨地承担种种的迫害。惠能在三更时分听五祖说《金刚经》时，于“应无所住，而生其心”，当下漆桶脱落，见自本性。得法后，最初受五祖门下数百人的嫉妒，一路追逐着他，想要抢回衣钵；从黄梅来到了曹溪，为了衣钵的缘故，又被恶人寻逐，最后择于四会，避难于猎人队中。

　　七十六岁圆寂入塔后，他的金刚不坏肉身也多次受到伤害。综观惠能大师的一生，如果没有具足观音菩萨的大悲力，如何能面对毁害时不但不在意，反而茁壮他的道业，增强他向道的信心？他的大悲之力，如水般柔软曲折，任是溪湖川海，无有憎爱分别，含摄融和。

　　3隐遯具有大智力：大师一生几次的混迹人群，韬光养晦，以待机缘。他入柴房，劈柴舂米，共八个多月，虽然日日劳役辛苦，但是在他心中常生智能，肯定佛法和世间的生活是打成一片的。

　　八个月的隐晦自泰，受到五祖的印证，并传与衣钵。为了避开恶人的逐害，又藏于猎人队中，经一十五载，以随宜说法，但吃肉边菜，来随缘自在生活。

　　二次的隐遯，如果惠能大师没有具足文殊菩萨般若智力，如何了达因缘时节的甚深法义，如何能够处处心安，处处净土呢？

　　4弘法具有大愿力：〈行由品〉记载，六祖“一日思惟，时当弘法，不可终遯”，于是他离开猎人队，到了广州法性寺，因为发表风幡之争的高论，得到印宗法师的礼遇，并在此由印宗法师为其剃度受戒。

　　六祖从二十四岁（六六一），往黄梅参礼，付衣法，令嗣祖法，中间南归隐遁十五年，直到三十九岁（六七六），遇到印宗法师，为师薙发，可以说得法十六年后，才得以出家开法。一生在广、韶二州弘法度众近四十年，引起了广大的回响。虽然岭南地处蛮荒，但顿教法音远播四方，不只是影响到一般的社会大众，也令皇室尊崇敬重。在诗人王维写的〈能禅师碑铭并序〉说：“九重延想，万里驰诚，思布发以奉迎，愿叉手而作礼。则天太后、孝和皇帝并敕书劝谕，征赴京城。禅师子牟之心，敢忘凤阙？远公之足，不过虎溪。固以此辞，竟不奉诏。遂送百衲袈裟及钱帛等供养。”（子牟，即魏公子牟。战国时人。常心存朝廷，曾说：“身在江海之上，心居乎魏阙之下。”）

　　大师一生以弘法为家务，本份地做好一个禅门的行者。皇室的恩宠，他视如浮云，一心系念把南宗顿教分灯千亿，令人人开佛知见，认识自身清净具足的本性。

　　惠能大师前半生的磨难，后半生的荣宠，于他而言，视若梦、幻、泡、影，无一真实。

　　如果惠能大师没有具足地藏菩萨的大愿力，如何能冤亲平等，得失自在？我们以六祖的行谊，做为我们人生的导师，如此即能毁誉不动，苦乐一如。

　　七．惠能的功臣神会

　　神会大师，湖北襄阳人，俗姓高。十三岁时，就从荆南的玉泉寺来到曹溪，向惠能大师参叩禅法。在《坛经》里记载，他初遇惠能大师，就有不同凡响的见地；乃至在大师临终前，大众悉皆涕泪悲泣，“唯有神会神情不动，亦无涕泣”，因此得到六祖的印可：“神会小师，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生。”

　　神会大师初遇六祖，年纪才十三岁，居曹溪数载后，就四处去游学。六祖圆寂时，他已是四十六岁的中年。

　　六祖入灭后二十一年，曹溪禅旨沈废，南宗法脉几近断灭，恢复曹溪禅法，奠定惠能大师南宗地位的功臣，即是神会和尚。据圭峰宗密禅师的叙述：

　　能大师灭后二十年中，曹溪顿旨沈废于荆吴，嵩岳渐门炽盛于秦洛。普寂禅师，秀弟子也，谬称七祖，二京法主，三帝门师，朝臣归崇，敕使监卫。雄雄若是，谁敢当冲？岭南宗途，甘从毁灭。

　　当时，神秀一门出三位国师，如此权威，没有人敢怀疑他在法统上的地位。但是，神会和尚不畏威权势力，于开元二十年（七三二）正月十五日，在滑台（今河南省滑县东）大云寺设无遮大会，建立南宗宗旨，指出达摩一宗的正统法嗣是六祖惠能而非神秀禅师，力陈北方的渐门是旁支，而南方的顿教是真传。神会禅师的言论一出，如平地狮吼，掀起教界的轩然大波。

　　神会和尚在滑台大云寺作狮子吼，演说“菩提达摩南宗”的历史，他说：“神会今日设无遮大会，兼庄严道场，不为功德，为天下学道者定宗旨，为天下学道者辨是非。”

　　座中有位崇远法师质问他：“如此大胆作为，难道不怕惹来杀身之祸？”

　　神会自在地回答：“我自以料简断是非，定其宗旨。我今弘扬大乘，建立正法，令一切众生知闻，岂惜身命？”

　　滑台会上，神会和尚已经是个鬓发如霜的六十七岁老人，他登狮子座，大声疾呼，驳斥当时名声威势盖国的普寂大师，直指神秀大师门下“师承是傍，法门是渐”。如此胆识过人的气魄，圭峰宗密禅师歎其“龙鳞虎尾，殉命忘躯”。滑台之会，令北宗势力削弱，也是中国佛教史上的一大革命，同时树立六祖惠能的法统，广开南宗顿教法门。

　　神会和尚高举“顿悟”的利器，破斥空心静坐、入定求佛作圣的渐修妄想，他护师卫教的无畏精神，于滑台疾呼顿悟宗旨。他为了争取宗门的法统，在八十六岁的高龄遭受北宗的迫害和皇室的四次降旨贬谪。我们从圭峰宗密禅师撰述的〈神会略传〉的记载可知：

　　天宝十二年，被谮聚众，敕黜弋阳郡，又移武当郡。至十三载，恩命量移襄州。至七月，又敕移荆州开元寺，皆北宗门下之所致。

　　天宝十四年（七五五）十一月，安禄山造反，不久，洛阳、长安两地都沦陷了，九十岁的神会和尚挺身而出，筹集军饷，保国卫民。战乱平定后，朝廷感激他对国家的贡献，因此由肃宗下诏迎他入内供养，并为他营造禅宇。

　　神会以三十年的时间，建立南宗的法统，终于功成愿满。上元元年（七六○）五月十三日，他与门人告别，是夜入灭。神会和尚示寂后三十六年，朝廷追封敕定为第七祖，南宗从此在历史上得到不可动摇的正统地位。

　　曹溪法乳，千年来绵延不断，最大的功臣，首推神会大师。他定南宗是非，立顿悟宗旨，使六祖惠能和《坛经》长久以来被人传诵、讨论，可谓印证了“人能弘道，非道弘人”的至理名言。

　　八．惠能的禅法特色

　　《坛经》记录着六祖一生的行迹与思想菁华，始终是古今中外，教内教外研讨和考据的重要话题。以下就《坛经》里面的几句法语来说明惠能大师禅法的特色。

　　〈定慧品〉中，六祖说：“我此法门，从上以来，先以无念为宗，无相为体，无住为本。”无念、无相、无住，是惠能禅法的特色，他的主旨在今我们解缚去缠，从迷返悟，见到般若本性。要如何远离颠倒梦想，度尽生命的苦厄呢？六祖惠能的伟大，在于他懂得修行要落实在生活中，所谓“离世求菩提、犹如觅兔角”。六祖是中国佛教的革命者，他提出许多掷地有声的见地，把高深奥妙的佛法，落实到有情人间；把飘渺玄谈的禅学，回归到血肉生活。

　　1自我得救：〈般若品〉里，六祖说：“前念迷即凡夫，后念觉即佛。”他把得救的责任，回归给我们自己，要我们自我承担，自我得救。所谓：

　　佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头；

　　人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。

　　凡夫与佛都在此心中，只要我们一念觉悟，就像一灯能使千年暗室光明遍照。六祖要行者肯定自己就是这出生命舞台剧的主角，没有任何人可以替代，就像佛陀降诞时所说的“天上天下，唯我独尊”。六祖打破学佛修行人的迷执和痴想，揭示真正的禅者不是畏首畏尾的懦夫，而是自主、自尊、自立、自救的英雄好汉。所谓自我束缚，解铃还需系铃人，要自我解脱。

　　2自我归依：六祖在〈忏悔品〉说：“普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依。”我们归依三宝，实际上，佛陀那里还须要我们去归依礼敬呢？自我归依自性三宝，信仰自己三身具足，才是真正懂得归依的真义。

　　见性成佛，不再是渺渺难测，只要从日常生活中，止息人我诤论，普行恭敬，就是见性，就是与道相应。我们常常见到凡夫的本性，贡高我慢，百般思量，费心地比较计较，就像乌云遮日，怎么能见性出头呢？

　　一心具足十法界，一身具足神通变化，只要我们识自本心，不再妄求佛祖赐给我们消灾免难，那么我们就能够自我醒觉、自我归依，从凡夫贪、瞋、痴、慢之性，逐渐地开发菩萨慈、悲、喜、舍的无量方便。

　　见性不难，对于生活能清贫知足，即见声闻淡泊之性；明了缘起法则，即见缘觉宁静之性；度众不烦不恼，即见菩萨大悲之性；无住、无相、无念，即见如来不动之性。见性并无半分秘密，所有的密语密意，尽在汝边。

　　九．惠能的衣钵传人

　　六祖为了免除后人为了衣钵徒生是非纷争，因此在入灭前，付嘱徒众：“吾于大梵寺说法，以至于今，钞录流行，目曰《法宝坛经》。汝等守护，递相传授，度诸群生，但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣。”六祖向门徒及后人表示，能依法而行，是谓得到付法密传。

　　六祖因为不以衣钵为传法的信征，他的法反而流传得更为广阔，得到他的禅旨法嗣不限一人，而有四十三人之多（见〈付嘱品〉）。敦煌本《坛经》中，提到惠能晚年有十大弟子，即：法海、志诚、法达、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如以及神会。这十大弟子主要的贡献是结集编纂《坛经》，把惠能的事迹行谊传扬下来，尤其神会举办滑台无遮大会，建立南宗顿教世系地位。这些弟子们对于南宗禅的流行，有着不可磨灭的功劳。

　　惠能大师示寂后一百年间，南宗禅分枝成三大宗派：一、神会禅师开创的荷泽宗；二、希迁禅师开创的石头宗；三、道一禅师开创的洪州宗。荷泽宗在中唐以后，渐渐式微，南宗禅即成为石头宗和洪州宗的天下。

　　有句禅门用语，叫“跑江湖”，是指寻师访道的意思。跑江湖的典故，就是来自江西的马祖道一禅师、湖南的石头希迁禅师。在《宋高僧传》说：“自江西主大寂，湖南主石头，往来憧憧，不见二大士为无知矣！”可以想见此二宗昔日的盛况。

　　两位大士不只是增添了南宗禅的绚烂和光彩，而且像块肥沃的园地，成就了“一花五叶”的繁荣和茂密，庇荫天下苍生。六祖惠能的衣钵传人，得法子孙，如累累桃李，遍满天下。抚今忆昔，我们不得不歎服大师不付衣法的睿智，使禅如水，长流洲界；使法如光，普照三千。

　　十．惠能的五家七宗

　　“禅”，溯源自印度佛陀于灵山会上的“拈花微笑”，发扬光大于中国唐代的六祖惠能“直指人心，见性成佛”的南宗顿悟禅，由此逐渐形成为“五家七宗”的庞大宗派──禅宗。所谓的“五家”，各家的禅理和思想内容，并无太大的争议，而是因为各家祖师性格不同，所使用接引后学的教学方法就有宽、猛、缓、急的差异，自然形成各家不同的“宗风”。

　　在《坛经．付嘱品》记载达摩祖师留下的偈语：“吾本来兹土，传法救迷情，一华开五叶，结果自然成。”一花，指初祖达摩一脉相传的禅旨；五叶，则是惠能后，禅宗分为临济、曹洞、伪仰、云门、法眼五宗争鸣齐放的盛况。今以五家成立先后，概略说明各家的宗风。

　　1曹洞宗：属于石头的一支，由洞山良价禅师和他的弟子曹山本寂禅师开创的南禅宗派。家风细密，强调以亲切方便来度化众生。如《人天眼目卷三．曹洞门庭》说：“曹洞宗者，家风细密，言行相应，随机利物，就语接人。”

　　2云门宗：为云门文偃禅师所开创。他的禅风特色是以出奇言句来截断学人的妄想执着。所谓出奇言句，不是胡言乱语，而是在电光石火的简短问答中，打破故步自封的思想窠臼。如《人天眼目卷二．云门门庭》说：“云门宗旨，截断众流，不容拟议，凡圣无路，情解不通。……云门宗风，孤危耸峻，人难凑泊。”

　　3法眼宗：开创者是清凉文益禅师。他的宗风特色是善于“因材施教”。如《人天眼目卷四．法眼门庭》说：“法眼家风，对病施药，相身裁缝，随其器量，扫除情解。”

　　4临济宗：五家中，属临济的宗风最为激烈严峻，是临济义玄禅师所创。临济的棒喝教育是一大特色，并以“临济四喝”最为人津津乐道。在《人天眼目卷二．临济门庭》，对四喝作了说明：

　　金刚王宝剑者，一刀挥尽一切情解。踞地师子者，发言吐气，威势振立，百兽恐悚，众脑脑裂。探竿者，探尔有师承无师承，有鼻孔无鼻孔。影草者，欺瞒做贼，看尔见也不见。一喝不作一喝用者，一喝中见如是三玄、三要、四宾主、四料拣之类。

　　5沩仰宗：由沩山灵佑、仰山慧寂师徒两人所创立，其家风“温和慈柔”。从《人天眼目卷四，沩仰门庭》的描述，可见一斑。

　　沩仰宗者，父慈子孝，上令下从，尔欲捧饭，我便与羮；尔欲渡江，我便撑船。隔山见烟，便知是火；隔墙见角，便知是牛。

　　另外由临济门下又分出黄龙派、杨岐派，合称七宗。黄龙派的开创者是慧南禅师，承袭临济严峻的宗风。杨岐派的禅风比黄龙派温和许多，开创的方会禅师，虽然少了临济宗激烈的特色，但是他“有马骑马，无马步行”，仍旧延续临济宗的“卷舒擒纵、杀活自在”的禅风。

　　惠能的一花五叶，造就无数的禅门巨匠，为佛教史上写下傲人的风光。各宗各派，不论是分化或融摄，最后皆汇归统一于曹溪的法脉。

　　《六祖法宝坛经》经文很长，为了帮助信者容易明白，以下从每一品中提出十个问题，用问答方式扼要做个解说。

　　除此以外，我们也把经文用白话翻译，同时针对一些名相、专有辞汇加以批注，以增加现代人的了解。

　　第一行由品经文．注释

　　时*1大师*2至宝林*3，韶州韦刺史与官僚入山请师出，于城中大梵寺*4讲堂为众开缘说法。师陞座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。

　　大师告众曰：“善知识*5！菩提自性，本来清净。但用此心，直了成佛。善知识！且听惠能行由得法事意：

　　惠能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州*6百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。

　　时有一客买柴，使令送至客店；客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。惠能一闻经语，心即开悟，遂问客：‘诵何经？’客曰：‘《金刚经》。’复问：‘从何所来，持此经典？’客云：‘我从蕲州黄梅县东禅寺*7来。其寺是五祖忍大师*8在彼主化，门人一千有余，我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗：但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。’

　　惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客取银十两与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。惠能安置母毕，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅礼拜五祖。

　　祖问曰：‘汝何方人？欲求何物。’惠能对曰：‘弟子是岭南新州百姓。远来礼师，惟求作佛，不求余物。’祖言：‘汝是岭南人，又是獦獠*9，若为堪作佛？’惠能曰：‘人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚*10不同，佛性有何差别？’五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。惠能曰：‘惠能启和尚：弟子自心常生智能，不离自性，即是福田*11。未审和尚教作何务？’祖云：‘这獦獠根性大利！汝更勿言，着槽厂去！’惠能退至后院，有一行者*12差惠能破柴踏碓，经八月余。

　　祖一日忽见惠能曰：‘吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言。汝知之否？’惠能曰：‘弟子亦知师意，不敢行至堂前*13，令人不觉。’

　　祖一日唤诸门人总来，‘吾向汝说：世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智能，取自本心般若之性，各作一偈来呈吾看，若悟大意，付汝衣法*14，为第六代祖。火急速去！不得迟滞，思量即不中用！见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。’

　　众得处分，退而递相谓曰：‘我等众人不须澄心用意作偈，将呈和尚有何所益？神秀*15上座*16现为教授师，必是他得，我辈谩作偈颂，枉用心力。’诸人闻语，总皆息心，咸言：‘我等已后依止秀师，何烦作偈？’

　　神秀思惟：‘诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅？我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法。大难！大难！’

　　五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉*17卢珍画‘楞伽经变相*18’及‘五祖血脉图*19’流传供养。

　　神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得。前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：不如向廊下书着，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道？是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见，偈曰：

　　‘身是菩提树，心如明镜台；

　　时时勤拂拭，勿使惹尘埃。’

　　秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：‘五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘；若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法，圣意难测！’房中思想，坐卧不安，直至五更。

　　祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈，报言：‘供奉却不用画，劳尔远来。经云：凡所有相，皆是虚妄。但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。’令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆歎：‘善哉！’

　　祖三更唤秀入堂，问曰：‘偈是汝作否？’秀言：‘实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智能否？’祖曰：‘汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提了不可得。无上菩提须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去，一两日思惟，更作一偈，将来吾看；汝偈若入得门，付汝衣法。’神秀作礼而出，又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。

　　复两日，有一童子于碓坊过，唱诵其偈，惠能一闻，便知此偈未见本性。虽未蒙教授，早识大意，遂问童子曰：‘诵者何偈？’童子曰：‘尔这獦獠不知。大师言：世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看，若悟大意，即付衣法为第六祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈，大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道*20；依此偈修，有大利益。’惠能曰：‘上人！我此踏碓八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。’

　　童子引至偈前礼拜，惠能曰：‘惠能不识字，请上人*21为读。’时有江州别驾*22，姓张名日用，便高声读。惠能闻已，遂言：‘亦有一偈，望别驾为书。’别驾言：‘汝亦作偈，其事希有！’惠能向别驾言：‘欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。’别驾言：‘汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。’惠能偈曰：

　　‘菩提本无树，明镜亦非台；

　　本来无一物，何处惹尘埃？’

　　书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶，各相谓言：‘奇哉，不得以貌取人。何得多时，使他肉身菩萨*23？’祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：‘亦未见性。’众以为然。

　　次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：‘求道之人为法忘躯，当如是乎！’乃问曰：‘米熟也未？’惠能曰：‘米熟久矣！犹欠筛在。’祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室，祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟一切万法不离自性。遂启祖言：‘何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’

　　三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵云：‘汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝！’听吾偈曰：

　　‘有情来下种，因地果还生；

　　无情既无种，无性亦无生。’

　　祖复曰：‘昔达磨大师初来此土，人未之信，故传此衣以为信体，代代相承，法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心，衣为争端，止汝勿传，若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。’惠能启曰：‘向甚处去？’祖云：‘逢怀*24则止，遇会*25则藏。’

　　惠能三更领得衣钵，云：‘能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？’五祖言：‘汝不须忧，吾自送汝。’祖相送直至九江驿，祖令上船，五祖把橹自摇。惠能言：‘请和尚坐，弟子合摇橹。’祖云：‘合是吾渡汝。’惠能云：‘迷时师度，悟了自度；度名虽一，用处不同。惠能生在边方，语音不正，蒙师传法，今已得悟，只合自性自度。’祖云：‘如是！如是！以后佛法，由汝大行。汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。’

　　惠能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大廋岭。逐后，数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性行麤慥极意参寻，为众人先，趁及惠能。

　　惠能掷下衣钵于石上，云：‘此衣表信，可力争耶？’能隐草莽中。惠明至，提掇不动，乃唤云：‘行者！行者！我为法来，不为衣来。’惠能遂出，坐盘石上。惠明作礼云：‘望行者为我说法。’惠能云：‘汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。’明良久，惠能云：‘不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？’惠明言下大悟，复问云：‘上来密语密意外，还更有密意否？’惠能云：‘与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。’明曰：‘惠明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知，今行者即惠明师也。’惠能曰：‘汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持！’明又问：‘惠明今后向甚处去？’惠能曰：‘逢袁*26则止，遇蒙*27则居。’明礼辞。

　　惠能后至曹溪，又被恶人寻逐，乃于四会避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。

　　猎人常令守网，每见生命尽放之，每至饭时，以菜寄煮肉锅；或问，则对曰：‘但吃肉边菜。’

　　一日思惟：‘时当弘法，不可终遯。’遂出，至广州法性寺，值印宗法师讲《涅槃经》。时有风吹旛动，一僧曰‘风动’，一僧曰‘旛动’，议论不已。惠能进曰：‘不是风动，不是旛动，仁者心动。’一众骇然。

　　印宗延至上席，征诘奥义，见惠能言简理当，不由文字。宗云：‘行者定非常人，久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？’惠能曰：‘不敢！’宗于是作礼。告请传来衣钵，出示大众。宗复问曰：‘黄梅付嘱，如何指授？’惠能曰：‘指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。’宗曰：‘何不论禅定解脱？’能曰：‘为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。’宗又问：‘如何是佛法不二之法？’惠能曰：‘法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁*28，作五逆罪*29，及一阐提*30等，当断善根佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界*31，凡夫*32见二，智者了达其性无二，无二之性，即是佛性。’

　　印宗闻说，欢喜合掌，言：‘某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论义，犹如真金。’于是为惠能剃发，愿事为师。惠能遂于菩提树下开东山法门*33。

　　惠能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝。今日得与使君官僚、僧尼道俗同此一会，莫非累劫之缘，亦是过去生中供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传，不是惠能自智。愿闻先圣教者，各令净心；闻了，各自除疑，如先代圣人*34无别。

　　一众闻法，欢喜作礼而退。

　　同于佛经上的“一时”，指的是时间，但没有明确的年月日。依法海旧序推定为唐高宗仪凤二年龄（六七七）春天。

　　大师的称谓，是源于佛的十种尊号中的“天人师”，通于凡圣，是指德学堪做众生楷模的人。这里是指六祖惠能。

　　即宝林寺，位于广东省韶州府曲江县南六十里的南华山。梁天监元年智药三藏创建，三年落成。

　　位于广东韶州府曲江县的河西。

　　能够引导众生离恶修善，入于佛道的人，都可称为善知识。这里指听讲者的代称。

　　位于湖北黄梅县西南，又称莲华寺。为禅宗五祖弘忍的道场，也就是五祖传授衣钵给六祖惠能的地方。

　　即五祖弘忍，湖北省黄梅县人，生于仁寿元年（六○一），示寂于成亨五年（六七四）。五祖于黄梅县的东山营建东禅寺，大弘禅法，因此时人又称弘忍为“黄梅”。

　　隋唐时指岭南以打猎为生的少数未开化蛮族，这里是指北方人鄙视南方人的称呼。

　　指德高望重的出家人。又作和上。是弟子对师父的尊称。

　　田有生长的意思。谓供养三宝、父母、师长或贫病者，能使我人积聚福德，犹如在田中种植谷物，必有收获，所以称为福田。

　　泛指一般佛道的修行者，又称行人、修行人。如：修念佛法门的人，称“念佛行者”；密教中，诵持真言、修供养法等真言门的修行者，称为真言行者；专持《法华经》的行者，称法华行者。禅林中，行者是指未出家而住于寺内帮忙杂务的人，其中，有剃发出家，也有尚未剃发而携家带眷的人。

　　佛殿称做佛堂，参禅的地方称做禅堂，说法的地方称为法堂。这里的“堂前指的是五祖弘忍大师上堂普说的法堂前。

　　衣指出家人披搭的袈裟，法指佛陀一脉相传的正法。内传正法以印证如来佛心，外传衣以表征师承的真实不妄。

　　俗姓李，洛阳尉氏人，生于隋末，少时博览经史，聪敏多闻。依五祖弘忍出家。五祖入灭后，师迁江陵当阳山传法，僧俗靡然归其德风，道誉大扬。久视元年（七○○）受武则天的诏见，敕封他为长安、洛阳两京的法主，尊为武则天、中宗、睿宗三帝的亲教师。神龙二年（七○六）示寂，谥号“大通禅师”。师阐扬禅旨，力主渐悟之说，南宗惠能大师则主顿悟，所以禅史上有“南顿北渐”之称。

　　又称长老、首座、尚座、住位等。指法腊高居上位的僧尼。依《异门足论》载，上座有三等：生年上座，年既高，具戒又久；世俗上座，智富、族胜、财大等；法性上座，阿罗汉证法性理，为大众所推举。

　　官名。唐朝时，凡擅长文学、美术或其它技艺的人，得延聘于宫廷内，给事左右，封为“供奉”。

　　将佛陀说法的地点、人物、经义等，以图画的形式绘制而成，称为“变相”或“经变”。

　　*19五祖血脉图：

　　血脉图，指传法的世系图。这里指将初祖达摩至五祖弘忍的嫡传世系谱绘成图象。

　　随顺恶行而趣向恶途。依佛经所说有三恶道，即地狱、饿鬼、畜生。

　　智德兼备，可为大众师范的高僧。依《释氏要览》卷上说，内有智德，外有胜行，在众人之上者为上人。又一般对出家人也尊称为“上人”。这里的上人，是指那引领惠能大师到神秀偈前的童子。

　　官名，又称别驾从事史，为州刺史的佐史；刺史出巡时，另乘传车随行，故名别驾。

　　以父母所生的身躯而能达到菩萨位者。《坛经》大师事略说，刘宋求那跋陀罗三藏悬记六祖为肉身菩。

　　即怀集，县名。属广西苍梧道。

　　即四会，县名。属广东粤海道。

　　即江西袁州。今属江西宜春县。

　　即蒙山。位于江西境内。

　　指淫戒、杀戒、盗戒、大妄语戒。此四戒称为四重禁，为极重罪。

　　指杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。此五种逆恶之罪过，称为五逆罪。

　　又作不信正法者。不信诸佛所说教戒，断灭一切善根的人。

　　蕴指五蕴：色、受、想、行、识。界，指十八界：六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六尘（色、声、香、味、触、法）、六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）和合而成。蕴之与界，即是指五蕴和十八界。

　　又作异生。迷惑事理，流转生死、住不正道的人，称为凡夫。

　　指五祖弘忍所传授的禅法。因五祖所住的黄梅山位于湖北黄梅县东，故称东山。

　　指证得无漏智者，如佛、菩萨、四果圣贤，或对高僧大德的尊称。也就是智能卓越、人格完善、能力最高强的人。

　　唐高宗仪凤二年春天，六祖大师从广州法性寺来到曹溪南华山宝林寺，韶州刺史韦璩和他的部属入山礼请六祖到城里的大梵寺讲堂，为大众广开佛法因缘，演说法要。六祖登坛陞座时，闻法的人有韦刺史和他的部属三十多人，以及当时学术界的领袖、学者等三十多人，暨僧、尼、道、俗一千余人，同时向六祖大师礼座，希望听闻佛法要义。

　　六祖对大众说：“善知识！每个人的菩提自性本来就是清净的；只要用此清净的菩提心，当下就能了悟成佛。善知识！先且听我惠能求法、得法的行由与经历事略：

　　我的父亲原本设籍范阳，后来被降职流放到岭南，于是作了新州的百姓。我这一生很不幸，父亲早逝，遗下年老的母亲和我相依为命。后来迁移到南海，每天只靠卖柴来维持生计，日子过得十分艰难困苦。

　　有一天，有位顾客买柴，嘱咐我把柴送到客店去。客人把柴收下后，我得了钱退出门外时，看见一位客人正在读诵佛经。我一听那位客人所诵的经文，心里顿时豁然开悟，于是问那位客人说：‘请问您诵念的是甚么经？’

　　客人答说：‘《金刚经》。’

　　我再问他：‘您从那里来？如何得以持诵这部经典？’

　　客人答说：‘我从蕲州黄梅县东禅寺来，那是弘忍大师住持教化的道场，跟随他参学的门人有一千余人。我就是去东禅寺礼拜五祖，而听受此经的。大师经常劝出家、在家二众说，只要持诵《金刚经》，自然就能够见到自心本性，当下就能了悟成佛。’

　　我听了客人的这一番话，也想去参拜五祖。由于过去结下的善缘，承蒙一位客人给我十两银子，教我备足母亲的生活所需，然后就到黄梅县参拜五祖。我将母亲安顿好了以后，辞别母亲，不到三十多天，就到黄梅礼拜五祖。

　　五祖见了我就问：‘你是甚么地方的人？来这里想要求些甚么？’

　　我回答说：‘弟子是岭南新州的百姓，远道而来礼拜大师，只求作佛，不求别的。’

　　五祖说：‘你是岭南人，又是獦獠，如何能作佛呢？’

　　我说：‘人虽有南北的分别，佛性根本没有南北的分别！獦獠身与和尚身虽然不同，但是本自具有的佛性又有甚么差别呢？’

　　五祖还想和我多谈些话，但看见徒众随侍在左右，于是命令我跟随大众去作务。我问：‘惠能禀白和尚！弟子自心常常涌现智能，不离自性，这就是福田。不知和尚还要教我作些甚什么事务？’

　　五祖说：‘你这獦獠根性太利，不必再多说，到槽厂作务去吧！’

　　我退出后，来到后院，有一位行者叫我劈柴、舂米，就这样工作了八个多月的时间。

　　有一天，五祖到后院来，看到我就说：‘我想你的见解可用，只是恐怕有恶人对你不利，所以不和你多说。你知道吗？’

　　我回答说：‘弟子也知道师父的心意，所以一直不敢走到法堂前来，以免引人生疑。’

　　有一天，五祖召集所有的门下弟子，‘我向你们说：世间的众生在生死苦海里沉沦，如何解脱生死，这是亟待解决的一件大事。你们整天只知道修福，不知道要求出离生死苦海。自己的真心本性如果迷而不觉，只是修福，又如何能得度呢？你们各自回去观照自己的智能，看取自己本心的般若自性，然后各作一首偈颂来给我看，如果能悟得佛法大意，我就传付衣法给你，作为第六代祖师。大家赶快去！不得延迟停滞！佛法一经思量就不中用！如果是觉悟自性的人，一言之下自能得见。这样的人，即使在挥刀作战的紧急关头，也能于言下立见自性。’

　　大众听了五祖的吩咐后退下，彼此互相商量说：‘其实我们大家也不必去澄静思虑，费尽心力地作偈子，因为即使呈了偈子给和尚看，又有甚么用呢？神秀上座现在是我们的教授师，不用说，一定是他中选。如果我们轻率冒昧地去作偈子，那只是枉费心力罢了。’众人听到这些话以后，全都止息了作偈子的念头，大家都说：‘我们以后就依止神秀上座好了，何必多此一举去作偈子呢？’

　　神秀也暗自在想：‘他们都不呈偈的原因，是因为我是他们的教授师，所以我必须作偈呈送给和尚看；如果我不呈偈，和尚如何能知晓我心中见解的深浅呢？我呈偈的用意，如果是为了追求佛法，那就是善的；如果是为了觅求祖位，那就是一种恶行，这和一般处心积虑地贪图圣位的凡夫心又有甚么不同呢？如果我不呈偈请和尚印证，终究不能得法。这件事实在是教人为难！教人为难啊！’

　　在五祖法堂前，有三间走廊，原本准备延请供奉卢珍居士来绘画《楞伽经》变相及五祖血脉图，以便后世有所流传，有所供养。

　　神秀作好了偈颂以后，曾经数度想呈送给五祖，但走到法堂前，总是心中恍惚，汗流全身，想要呈上去，却又犹豫不决。就这样前后经过了四天，共有十三次未得呈偈。神秀于是想到：‘不如把偈颂写在法堂前的走廊下，由和尚自行看到，如果和尚看了以后说好，我就出来礼拜，说是我神秀作的；如果说不好，那就只能怪自己枉来山中数年，空受众人恭敬礼拜，还修甚么道呢？’

　　于是，就在当天夜里三更时分，神秀不使人知，悄悄地走出房门，自己掌灯，把偈颂写在南廊的墙壁上，以表露他心中的见解。偈颂说：

　　身体是菩提树，心灵如明镜台，

　　时时勤加拂拭，勿使惹着尘埃。

　　神秀写好偈颂以后，便回到自己的寮房，全寺大众都不知道这件事。神秀又想：‘明天五祖看见这首偈语，如果欢喜，就是我与佛法有缘；如果说不好，自然是我自己心里迷误，宿昔业障太过深重，所以不该得法。五祖的圣意实在是难以揣测啊！’神秀在房中左思右想，坐卧不安，一直到五更时分。

　　其实，五祖早已知道神秀还未入门，不曾得见自性。天明后，五祖请卢供奉来，准备去南边走廊墙上绘画图相。这时忽然看到神秀那首偈颂，于是对卢供奉说：‘供奉！不用画了，劳驾你远道而来。经上说：凡所有相，都是虚妄的。所以只留下这首偈颂，让大众诵念受持。如果能够依照这首偈颂修行，可免堕入三恶道；依照这首偈颂修行，也能获得很大的利益。’于是告诉弟子们应当对偈焚香恭敬礼拜，大家都诵持这首偈颂，就可以见到自性。弟子们读诵此偈后，都赞歎说：‘很好！’

　　夜半三更，五祖把神秀叫进法堂，问道：‘那首偈颂是你写的吗？’

　　神秀答道：‘确实是弟子所作，弟子不敢妄求得祖位，只望和尚慈悲，看弟子是否有一点智能？’

　　五祖说：‘你作的这首偈子还没有见到自性，只是门外汉一个，未曾进门入室。这样的见解，要想用它来觅求无上菩提，终究不可得。无上菩提必须言下就能认识自己的本心，见到自己的本性是不生不灭的。在一切时中，念念都能见到自己的真心本性，一切万法无滞无碍；只要能认识真如自性，自然一切法皆真，一切的境界自亦如如不动而无生无灭。这如如不动的心，就是离绝人我、法我二执而显现的真实性。若是这样见得，即是无上菩的自性了。你暂且回去思惟一两天，再作一偈送来给我看，如果你的偈能入得门来，我就把衣法传付给你。’神秀行礼退出。

　　又经过几天，神秀仍然作不成偈，心中恍惚，神思不安，好像在梦中，行走坐卧都闷闷不乐。

　　又过了两天，有一童子从碓坊经过，口中诵念着神秀的偈，我一听就知道这首偈还没有见到自性。虽然我不曾蒙受教导，但是早已识得佛法大意，就问童子说：‘你诵的是甚么偈呢？’

　　童子说：‘你这獦獠不晓得，五祖大师说，人生最重要的事是生死；大师要传付衣钵佛法，所以命门人作偈来看，如果悟得大意，就传付衣法，让他作第六代祖师。神秀上座在南边走廊的墙壁上写了这首无相偈，大师教众人都诵念，说依这首偈去修持，可得大利益。’

　　我说：‘上人！我在这里舂米已经八个多月了，不曾走到法堂前，请上人也能引导我到偈颂前去礼拜。’

　　童子引我到偈颂前礼拜，我说：‘惠能不认识字，请上人替我读通一遍。’这时有位江州别驾，姓张名日用，便高声朗诵。我听了以后，对张别驾说：‘我也有一首偈，希望别驾代为书写。’

　　张别驾说：‘你也会作偈，这倒是稀奇！’

　　我对张别驾说：‘要学无上正觉，不可轻视初学。下下等的人也会有上上等的智能；上上等的人也会有没心智的时候。如果随便轻视人，就会有无量无边的罪过。’

　　张别驾说：‘你就把偈语念诵出来吧！我为你写上，将来如果你得法，务必先来度我，请不要忘了我的话。’

　　我的偈颂是这样说的：

　　菩提本来没有树，明镜本亦不是台，

　　自性原无一物相，何处惹着尘埃来？

　　这首偈写就以后，五祖的门下弟子无不赞叹惊讶，相互议论说：‘真是奇怪啊！实在不能单凭相貌来看人哩！为何才没多久的时间，他竟然成就了肉身菩萨？’

　　五祖看到大家这样大惊小怪，恐怕有人对我不利，于是就用鞋子擦掉了这首偈语，说：‘也是没有见性！’大家以为真是这样。

　　第二天，五祖悄悄地来到碓坊，看见我腰上绑着石头正在舂米，说：‘求道的人为了正法而忘却身躯，正是应当这样！’

　　于是问我说：‘米熟了没有？’

　　我回答：‘早就熟了！只是欠人筛过。’

　　五祖于是用锡杖在碓上敲了三下而后离开。我当下已领会五祖的意思，于是在入夜三更时分，进入五祖的丈室。五祖用袈裟遮围，不使别人看到，然后亲自为我讲说《金刚经》，讲到‘应无所住而生其心’时，我就在这一句言下大悟‘一切万法不离自性’的真理。于是我向五祖启陈说：‘原来自性本来就是如此清净的呀！原来自性本来就是没有生灭的呀！原来自性本来就是圆满具足的呀！原来自性本来就是没有动摇的呀！原来自性本来就能生出万法的呀！’

　　五祖听了，知道我已悟得自性，便对我说：‘不能认识自己的本来心，即使多闻佛法也没有益处。如果能认识自己的本来心，见到自己的本来自性，即可称为调御丈夫、天人师、佛。’

　　我在三更时分受法，所有的寺众都不知道，五祖就把顿教心法及衣钵传授给我，并且嘱咐我说：‘你已经是第六代祖师了，要好好地自行护念，广度众生，将此心法流传到后世，不要使它断绝！’听我说偈：

　　‘众生田中下佛种，因地成熟佛果生；

　　无情亦是无佛种，无佛种性无佛生。’

　　五祖又说：‘过去达摩祖师来中国，传法师承为世人所未信，所以要传这个衣钵作为凭证，代代相传。其实佛法则在以心传心，都是要使人自己开悟，自己得解。自古以来，诸佛只是传授自性本体，诸师只是密付自性本心。衣钵是争夺的祸端，止于你身，不可再传！如果继续再传衣钵，必将危及生命。你必须赶快离开这里，恐怕有人要伤害你。’

　　我听了后，问五祖说：‘我应该向甚什么地方去弘法度众呢？’

　　五祖说：‘你到广西怀集的地方就可停留，到广东四会的地方则隐藏。’

　　我在三更时分领得衣钵后，对五祖说：‘我原是南方人，向来不熟悉这里的山路，如何才能走到江口呢？’

　　五祖说：‘你不必忧虑，我亲自送你去。’

　　五祖一直送我到九江驿，让我上船，五祖自己把橹摇船。我说：‘和尚请坐！弟子应该摇橹。’

　　五祖说：‘应该是我度你。’

　　我说：‘迷的时候由师父度，悟了就要自己度；度的名称虽然一样，但它的用处不一样。我生长在偏远的地方，讲话的语音不正，承蒙师父传授心法，现已开悟，只应自性自度。’

　　五祖说：‘是的！是的！以后佛法要靠你弘传。三年以后，我就要示寂，你要珍重，一直向南走，也不要急于说法，佛法是很难兴盛起来的。’

　　我辞别了五祖，动身向南方走，大约经过了两个月的时间，到了大庾岭。有数百人从后面追赶而来，想要夺取衣钵。其中有一位僧人，俗姓陈，名叫惠明，在家时曾经做过四品将军，性情粗鲁，参禅求道的心却很积极。他急着要追寻我，比其它人先一步追上了我。我把衣钵扔在石头上，说：‘这袈裟是代表传法的信物，可以用暴力来争夺吗？’说完我就隐避到草丛中。

　　惠明赶到，提拿衣钵不动，于是大声喊道：‘行者！行者！我是为求法而来，不是为夺衣钵而来。’

　　于是我从草丛中走出来，盘坐在石头上。惠明作礼，说道：‘希望行者为我说法。’

　　我说：‘既然你是为求法而来，先要屏除心识中的一切缘影，不要使有一念生起，我再为你说法。’

　　惠明默然而立。经过许久，我说：‘不思量善，不思量恶，就在这时，那个是明上座的本来面目呢？’

　　惠明在此言下忽然契悟，又再问道：‘除了已经说过的密语、密意以外，还更有其它的密意吗？’

　　我说：‘既然已经对你讲了，就不是秘密。你如果能反观自照，究明自性的本源，秘密就在你身边。’

　　惠明说：‘我虽然在黄梅五祖座下参学，实在未曾省悟自己的本来面目，今承蒙指示，如人饮水，冷暖只有自己知道。现在行者就是我的师父了。’

　　我说：‘既然你这样说，我和你同以黄梅五祖为师，好好自行护念。’

　　惠明又问：‘我今后要向甚么地方去呢？’

　　惠能说：‘你到江西袁州的地方就可以停止，到蒙山的地方就可以安住。’于是惠明作礼辞别而去。

　　后来我到了曹溪，又被恶人追寻，于是就在四会避难，隐藏在猎人队中十五年。在这期间，我时常随机为猎人说法。猎人常令我守网，每当我看见禽兽落网被捕，便将牠们统统放生。每到吃饭的时候，我就以蔬菜寄煮在肉锅中，有人问起，就对他说：‘我只吃肉边的蔬菜。’

　　有一天，我暗自在想：‘应当是出来弘法的时候了，不能永远隐遁下去。’于是我离开了猎人队，来到广州法性寺，遇上印宗法师正在讲《涅槃经》。当时有一阵风吹来，旗幡随风飘动，一个僧人说这是‘风动’，另外有一个僧人则说是‘幡动’，两个人为此争论不休。我走上前向他们说：‘不是风动，也不是幡动，是仁者的心在动。’大众听到了，都十分惊异。

　　印宗法师请我坐到上席，询问佛法奥义。他听我说法，言辞简洁，说理透彻，并非从文言字句中来，于是问道：‘行者一定不是平常人！很早就听说黄梅五祖的衣法已经传到南方，莫非就是行者吗？’

　　于是印宗法师向我作礼，请我出示五祖传授的衣钵给大家看。印宗法师又再问说：‘黄梅五祖传付衣法时，有甚么指示吗？’

　　我说：‘指示是没有，只讲见性，不论禅定解脱。’

　　印宗法师问：‘为甚么不论禅定与解脱呢？’

　　我说：‘因为讲禅定解脱，就有能求、所求二法，这就不是佛法；佛法是没有分别对待的不二之法。’

　　印宗法师又问：‘甚么是佛法的不二之法呢？’

　　我说：‘法师讲的《涅槃经》，阐明佛性就是佛法的不二之法。譬如高贵德王菩萨问佛陀说：犯四重禁，作五逆罪及不信佛法的一阐提，是否就永断善根佛性了呢？佛陀说：善根有二种，一是常，二是无常，佛性不是常也不是无常，因而说为不断，这就名为不二之法；一是善，二是不善，佛性是非善也非不善，因此名为不二之法。五蕴与十八界，凡夫见之为二，有智能的人通达事理，知其性本无二无别，无二无别的性就是佛性。’

　　印宗法师听了我所说的法，心生欢喜，合掌恭敬地说：‘我给别人讲经，犹如瓦片石砾；仁者论述义理，犹如那精纯的真金。’

　　于是为我剃除须发，并且愿意事奉我为师。我就在智药三藏手植的菩提树下开演东山顿宗法门。

　　我自从在东山得法以后，受尽辛苦，生命时刻处在危险之中。今天能够和刺史官僚及僧尼道俗同在此法会中，无非是多劫以来所结的法缘，也是宿昔供养诸佛，共同种下的善根，方能听闻这顿教得法的因缘。教法是过去的圣人所传下来的，并不是我一个人的聪明智能。愿意听闻古圣教法的，各自先行净心；听完之后，各自去除疑惑，就像过去的圣人一样没有差别了。”

　　大众听完惠能大师的说法后，心生欢喜，作礼而去。

　　第一行由品问题讲解

　　一．惠能大师的出身如何？

　　二．惠能大师得法的因缘为何？

　　三．惠能大师得法后的遭遇如何？

　　四．衣钵与传法的关系如何？

　　五．如何自度和如何师度？

　　六．为甚么要吃肉边菜？

　　八、为甚么五祖要劝惠能大师“不可速说”？

　　九．“为法而来，不为衣钵而来”。我们要用怎样的态度听闻佛法呢？

　　十．惠能大师悟道以后，怎么样生活？

　　一．惠能大师的出身如何？

　　惠能大师，出生于唐太宗贞观十二年（六三八）二月八日，唐宣宗钦天二年（七一三）八月三日圆寂，世寿七十六岁。父亲姓卢，名行瑫，母亲李氏；三岁时，父亲不幸去世，由信佛虔诚的寡母李氏夫人含辛茹苦扶养长大。

　　据说在惠能大师诞生时，家中来了二位奇异的出家人，主动为他取名作“惠能”，意即“惠施众生，能作佛事”；预言他将来必能把佛法惠施给世间一切需要的人。

　　惠能大师的籍贯，本为河北省范阳县人，由于父亲被降职流放到岭南，因而在新州落户。用现在的话说，惠能大师应该属于客家人。

　　惠能大师从小家庭贫穷，生活十分艰难困苦，他没钱读书，只靠卖柴维生。后来因送柴至客店，在门外听到有一位客人读诵《金刚经》，心有所感悟，想学习佛法。后来经一位客人的鼓励赞助，而到黄梅五祖弘忍大师处学习佛法。

　　由于这样的因缘，过去大家总以为六祖大师是一个砍柴的樵夫，是一个不识字的人。实际上，惠能大师不是不识字，因为据《坛经》记载，他曾经和同村的刘志略结拜为兄弟。刘志略有个姑母出家，法名无尽藏，每当无尽藏比丘尼在诵读《涅槃经》的时候，常由一向认为不识字的六祖大师为她解说经中大义。因此，虽然在《六祖坛经》中，惠能大师确曾自称是一个不识字的人，但这只是他自谦的言辞。类似现代人交谈，也有人常说：“我是一个不学无术的人。”也是一种自谦之辞，并非真的不学无术。因此，我们可以肯定的说，六祖大师并非真的不识字；相反的，由《坛经》各品内文可知，他对佛学义理有很深的体悟。他对于《金刚经》、《维摩经》、《楞伽经》、《涅槃经》、《法华经》、《梵网经》和《观无量寿经》等，都有很精到的研究。

　　二．惠能大师得法的因缘为何？

　　六祖惠能师承弘忍大师，在五祖弘忍座下开悟，成为禅宗第六祖。

　　当初，惠能从南方的广东要到湖北的黄梅参访弘忍大师时，因为家贫，不但安家费没有着落，就连路费也负担不起。所幸遇到一位名为安道诚的善心人士，他布施惠能十两银子做为安家费，同时也解决了路费的问题。尤其，母亲李氏夫人是一位虔诚的佛教徒，因此当她知道儿子欲往远方求法时，虽然心中万分不舍，还是忍痛成就了惠能学道的心愿。

　　当惠能到了黄梅的时候，五祖大师正在聚众开示佛法。见了惠能，五祖问：“你来这里，所求何事？”

　　惠能回答：“弟子是岭南新州人，远来礼拜大师，唯求作佛，不求余物。”

　　弘忍一听，因为惠能来自岭南，所以说道：“南方獦獠身怎可作佛？”

　　惠能回答：“人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚虽然不同，佛性有何差别？”

　　五祖看看惠能，知道此人来路不凡，还想和他多谈些话，但又见徒众都随侍在左右，于是命令他先随众作务。

　　惠能问道：“和尚！弟子自心常现智能，不离自性，就是福田，不知和尚教我作些甚么事务？”

　　五祖说：“你这獦獠根性太利！不必再多说，到糟厂去！”

　　从此惠能就在黄梅住了下来，并在磨坊里舂米、推磨，以此作为修行。

}