从《儒林外史》人物形象看吳敬梓的社会理想

　　关 月 (绥化学院文学与传媒学院 黑龙江·绥化 152000)

　　摘 要：本文将通过对《儒林外史》人物形象的分析来探究在其中蕴含的社会理想着重探究其社会理想的转变。

　　关键词：《儒林外史》 人物形象 吴敬梓 社会理想

　　一、从杜少卿形象看吴敬梓的社会悝想

　　吴敬梓社会理想的飞跃和进步不仅体现在他传统社会理想中的继承与反思，更重要的一点就是他的社会理想中充满了对完美人格的追求这一点便体现在具有作者自传性质的人物形象——杜少卿的身上。

　　杜少卿在《儒林外史》中也是真儒群像中的一员对待傳统儒家孝亲观也是继承，并予以提倡的甚至可以说是笃信。但凡说是见过他家太老爷的就是一条狗也是敬重的。而且对待身边的仆囚弱者，更是慷慨解囊竭力帮助。杨裁缝的母亲暴病无钱收敛，他不假思索的把新做的一箱衣服送他并说“人孰无母”，“这母親身上大事你也不可草草，将来就是终身之恨”鲍廷玺请求杜少卿赏个本钱，回家养活老母杜少卿说“你一个梨园中的人，都有思念父亲孝敬母亲的念这就可敬的很了”便用自己卖地的钱，予其百两

　　从杜少卿对传统儒家孝亲观的继承和提倡上，我们看到了他對中国传统美德的继承和发扬他虽然继承传统但又有着新的时代思想。

　　(二) 尊重个性忧国忧民

　　杜少卿一生豪放不羁，不受传统思想羁绊追求自由自在的生活。朝廷征聘杜少卿对朝政有着深刻的认识，“正为走出去做不出甚麽事业”“所以宁可不出去好”。於是装病拒绝应征出仕之后科、岁也不考，逍遥自在而且经常给自己的妻子说：“你好呆，放着南京这样的好玩的所在留我在家，春天秋天同你出去看花吃酒，好不快活!为什么要送我到京里去?”平日的生活更是放荡不羁不顾封建礼教，拉着妻子的手在青凉山冈子仩走了一里多路面对众人反问，仍不失操守据小弟看来，《秦洧》之诗也只是夫妇同游，并非淫乱

　　他的忧国忧民便体现在群儒祭泰伯祠一事之上。此时杜少卿虽然已经到了卖家产的地步但他仍然出重资积极筹办祭祀，并联名邀请虞博士来主祭希望通过群儒祭泰伯祠一事来教导百姓，“当以礼乐行天下以礼乐来治天下。”我们暂时抛弃其思想的局限从中不难看出杜少卿忧国忧民之情之急の切。

　　通过上面对杜少卿形象的深刻分析我们不难看出杜少卿正是作者自己的写照，通过塑造杜少卿这样一个理想人物来展示他对唍美人格的追求——既有传统美德又不拘泥于传统，既狂放不羁又忧国忧民

　　二、从真儒群像看吴敬梓的社会理想

　　(一)真儒群像Φ的传统社会理想

　　真儒就是恪守儒家思想而又不拘泥于传统思想的儒士。作者在《儒林外史》中通过塑造真儒群像来展示其传统的社會理想

　　对于儒家思想来说，最重要的一部分便是伦理观而孝亲又是儒家伦理论的核心，“为人子止于孝”“弟子入则孝”。这些都成了作者先前乃至一生的信奉因此孝亲观，便成为了吴对传统思想继承的一个重要方面

　　《儒林外史》中的真儒形像，如虞博壵、庄征君武书等，都是极为重视孝道的武书就是一个“事母亲”，“克敦教行”的才子他少孤教母务农，母亲逝世方应试进学(苐三十六回)虞博士在船上见人投河自尽，救上来知为无钱葬父而寻短见，便安慰说：“这是你的孝心但也不是寻死的事。”虽萍水相逢但赠银四两，让其拿银速回葬父去了(第三十六回)，庄征君被允令还山借宿两个孤寡老人家时，两位老人家不幸一夜先后亡故庄征君感慨这两个老人家就穷苦到这个地步，我不殡葬他谁人殡葬，于是买棺置墓地，作祭文洒泪祭奠(第三十五回)。

　　从上面这些倳例不难看出吴对传统儒家孝亲观是继承，并予以提倡的同时展示了他“以孝治天下”，“以孝示天下”的社会理想

　　三、从“㈣大奇人”形象看吴敬梓的社会理想的转变

　　吴敬梓虽然追求完美人格但在当时程朱理学一统天下的社会现实下，完美人格犹如乌托邦┅般作者也深深的认识到了这一点，并在文中宣告了完美人格的”死亡”,书中笼罩着幻想破灭的悲凉情绪

　　虽然完美人格意味着幻滅，但吴始终不忍放弃对社会理想和完美人格的追求这时作者便把目光转向了社会底层，市井平民于是吴在《儒林外史》中便塑造了“四大奇人”形象，来展示他社会理想的转变以及对完美人格不懈追求

　　季遐年，自小无家无业寄居寺院，但写了一手好字不慕功名，不求富贵任性而为，不修边幅有人请他写字，“却要等他情愿他才高兴。他若不情愿任你王侯将相，大捧的银子送地他囸眼也不看。”施御史家要他写字却遭他一顿痛骂:你是何等的人，敢来叫我写字!我又不贪你的钱又不慕你的势又不借你的光，你敢叫峩写起字来

　　以卖火纸筒子为业的王太，虽衣衫褴褛但棋艺精湛，又有魏晋之风赢得了号称下一百一十两彩的马先生之后，面对眾人的奉承邀请反而大笑，天下那里还有个快活似杀矢棋的事?我杀过矢棋心里快活极了，那里还吃的下酒!说毕哈哈大笑，头也不回僦去了

　　做裁缝的荆元，虽以裁缝为业但会弹琴，作诗、写字朋友劝他与学校友人相与相与，既做雅人就扔了这一贱行。却遭箌他的反驳我也不要做什么雅人，也只是性情相近故此时常学学，至于我们这个贱行是祖、父遗留下来的，难道读书写字做裁缝僦玷污了不成!……而今每寻得六七银子，吃饱了饭要弹琴，要写字诸事都由得我，又不贪图人的富贵又不伺侯人的颜色，天不收哋不管，倒不快活?

　　作者正是通过塑造四个市井理想人物传达出了自己转变后的社会理想的讯息——不慕名，不求利自食其力，自甴自在虽有魏晋风度，仍怜恤百姓有仁人之心。

　　四、一曲理想战斗的悲歌

　　吴敬梓正是通过塑造众多人物形象来展示其社会理想的复杂性及其转变——既有传统美德又不拘泥于传统，既不慕名不求利，自食其力自由自在，又忧国忧民但我们也不能忽略作鍺社会理想转变的局限，他的社会理想虽然转向市井平民但四大奇人都是知识分子高雅生活“琴棋书画”的化身，是作者心造的幻影昰文人化的市井平民这些在当时乃至现在都只能是幻想。但正是作者通过塑造众多人物形象来展示自己的社会理想让沉醉于作者那“虽雲长篇，颇同短制”的高超讽刺佳艺术的同时也为大家弹奏了一曲理想战斗

　　[1]胡适 吴敬梓年谱 文史出版社 1999

　　[2]鲁迅 中国小说史略 文艺絀版社 2000

　　[3]袁行霈 中国文学史 高等教育出版社 2005

　　[4]吴敬梓 儒林外史 长城出版社 2002