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中国修真小说的世界观和体系是怎样的？
实在忍不住说一句，反对之前排名第一的答案，这么一个充满无知和偏见的答案，居然堂而皇之的排在第一位。难道社科类的回答就不用考据，信口开河？这个回答确实符合一些不了解网络小说之人的肤浅认知，这种人百姓知道上不少，偶尔看过几本武侠小说和小白文就以为了解了所有网络小说的套路，然后洋洋得意，自以为是开始抖机灵。不能不说这种对通俗小说的误解确实很有市场，满足了某些人对武侠或网络小说的偏见。靠谱的答案其实有，中国修真小说的世界观和体系是怎样的？ - 范翔宇的回答回答之前先容我吐个槽……老师所问的修真小说，实际上准确来说，应该是玄幻小说里的分支——仙侠小说。第一部分就是错的。修真，仙侠和玄幻是有明显区别的，仙侠源于还珠楼主之蜀山剑侠，修真小说则是起源于仙侠小说，脱胎于《飘渺之旅》，这两者是有继承关系的。而玄幻小说这一术语则源于黄易的小说，“一个集玄学、科学和文学于一身的崭新品种宣告诞生了，这个小说品种我们称之为‘玄幻’小说。”将仙侠说成玄幻小说的分支，简直荒谬。一个是源于东方文化土生土长的独特类型，一个是中西合璧交融的新类型，两者风马牛不相及。没有考据和最基本的了解，就敢大开谬言……首先看了大家的回答，实际上这类小说，真的没有各位说得那么学术和严谨，更遑论“考证”。其中的各种情节安排，即使是对佛教道教稍有了解之人，都会发现完全是一派胡言，只不过是用了自己的妄知识，加上一些佛道儒三家经典的专有名词，制造出来的一种亦真亦幻的意淫小说罢了。最让人啼笑皆非的是这一段，简直让我无力吐槽呀……那个坐井观天的青蛙振振有词的告诉你，世界就是井口那么大，不信你看，然后百姓知道上的青蛙们一看，哦，是的……就是这么大……所谓的有10年玄幻小说阅读史？我严重怀疑他说的是真的，他确实只看过玄幻类小说……我猜他绝对没看过蜀山剑侠传，没听过徐公子胜治，不知道减肥专家……或许看过《诛仙》，但肯定不知晓《罗浮》《尘缘》《神游》《黄庭》《仙葫》《问镜》《仙路烟尘》《小仙有毒》《幽冥仙途》《乱世铜炉》《风起紫罗峡》……吐槽完毕，回归正题。中国修真小说的世界观和体系是怎样的？客观来说，这位朋友之后的总结确实有一定代表性，博君一乐是完全没问题的，但失之于浅薄，将井底看到的风景当成世界全部的真相，对真正想要深入了解这个问题的人却毫无帮助，想要了解中国修真小说的世界观和体系，你要明白这么一个现实，首先，修真小说的体系是个不断发展的过程，从还珠楼主开始，广泛融入儒释道等中国传统文化，这类小说就不可避免的走上了从传奇、神话、小说、笔记小说、儒释道典籍中吸取养分的过程，数以万计的网络小说作者推陈出新，不断完善体系，不断融入当代人的世界观，不断增加合理性，使得体系的逻辑愈加自洽。从一个长远的眼光来考察整个网络小说的典型创作模式，是这样的，一个作者因为灵感，开辟一个流派，然后不断有新的作者加入进来，借鉴一些东西，加入自己的一些东西，不断的微创新，不断的迭代，如果你的创意确实好，写得好，就会被之后的作者借鉴，学习。修真体系这种源于中国佛道的修练体系在这种迭代过程中，不断被发展，你的灵光一闪，我的意念一动，天雷勾动地火，一个全新的想法就可能产生，扩散，弥漫，学习，借鉴，改变，进化。网络文学的发展历程中充斥着这样的过程。确实有些作者在这个过程生硬套用佛道儒三家经典的专有名词，在小白文群体中，这种现象尤盛，但更多地优秀作品却也绝不是一句一派胡言就能否定全的，大量的优秀作者在不断汲取之前作者的优秀之处，完善自己的设定，使之更加合理。在网络这个扁平化的社会结构中，思想与思想的碰撞，灵感转化的效率，远远高于纸质书时代的，因为只有足够快的迭代速度才能适应这个时代。网络文学本身的快速迭代是传统文学难以想象的。这是网络平台本身和文字这种特定载体结合成的独有特点和优势。想要了解当前的所有修真小说的世界观和体系，事实上是非常困难的，各种变种，而这个答案：中国修真小说的世界观和体系是怎样的？ - 范翔宇的回答将网络时代以来仙侠修真类的各个大的分支进行了一个梳理，可能是网络文学界第一次对仙侠修真小说系统性的梳理。对了解流派发展很有帮助，文章的重点其实不在于修真世界观和体系本身。而在于修真世界观及体系的分类和变化过程。想要了解最初的修真世界观，我们应该追根溯源。修真小说事实上是脱胎于传统仙侠小说，而传统仙侠小说是起源自蜀山剑侠传。基本上所有的仙侠类作品都能从这本书中找到渊源和影子。有兴趣可以深入了解一番。事实上确实有很多学者研究过蜀山剑侠传的世界观及其体系，比如孔庆东先生，他曾著有一篇论文：论《蜀山剑侠传》的超越生命观，如果只是想简单了解下修真世界观和体系，看之前推荐的那个答案即可，如果想更具体，更学术的了解，不妨看看这篇论文。
还珠楼主是民国武侠小说中“奇幻仙侠派”的集大成者和卓越代表。还珠楼主原名李善基，重庆长寿人。他自幼随父遍游群山，尤好峨嵋、青城，曾三上峨嵋，四登青城，与山中佛道修士颇有交游。他12岁丧父，随母往苏州投亲，改名“寿民”。1929年移居天津，在报社任职并兼职家庭教师，后在傅作义、宋哲元等人幕下做过中文秘书。“七·七事变”后，日寇利诱他任伪职，遭拒绝，因此遭受了近三个月的牢狱之苦。抗战胜利后，举家南下上海。这一时期他专心创作，与正气书局合作，出版了大量作品。1948年搬家到苏州。解放后，还珠楼主转向戏曲写作。1961年因病去世，享年59岁。
还珠楼主的主要创作成就体现在“奇幻仙侠”上。他的作品以《蜀山剑侠传》(简明起见，下文一律简称《蜀山》)和《青城十九侠》为中心生发，上枝下蔓，形成了一个庞大的剑仙神魔世界。《蜀山》糅合了神话、志怪、剑仙、武侠等超长篇章回体小说，正传50集、后传5集，合计329回，约500万字。小说最早于1932年在天津《天风报》连载，后由天津励力印书局出版单行本，作者南下后转由上海正气书局出版。
与如此宏大的篇幅相应，是小说中丰富、博大的思想内容。还珠楼主把平江不肖生开创的民国武侠小说奇幻仙侠类推向了气象万千、博大精深的高度成熟境界。小说写以峨嵋派为代表的正派众剑仙与各种邪魔外道的纠葛和斗争，展现给读者的，首先是一个想象高妙奇绝的“异度空间”。在作者“物理的玄理化、玄理的物理化”[1] 第二章的思维下，种种怪兽灵禽、山精海魅、奇花异草、飞剑法宝、异人飞仙、仙境魔域的描写无不生动形象，这些要素交织而成的正邪斗法、修道历险、天人交战、应劫飞升等场面更是引人入胜。其次，对各地山川人民风物的纯熟描写，特别是自然风光，体现出还珠楼主在写景方面达到的高度，具有把山川美景和神话仙境完美结合并上升到诗意境界的深厚功力。最重要的是，小说对儒释道等中国传统文化作了一次全面的艺术化阐释。自唐传奇以来，儒释道思想一直在武侠类文本中闪现，但能把这三家精义熔于一炉并在作品中转化为无数具有美感的诗化意象者并不多见，而还珠楼主即其中一家。
即便《蜀山》如此博大精深，它毕竟属于通俗文学的范畴，这相对来说是边缘化的文学，和严肃文学不是一个层面上的。于是，关于武侠小说，向来就颇有些偏激的言论。20世纪80年代以来，随着武侠渐热，武侠小说理论研究也开始起步。其中对武侠小说的历史评价问题，逐渐露出水面。谢桃坊[2] 全面否定现代的武侠小说，在产生背景、思想内容、文化内涵等方面，都把现代武侠小说打入了深渊。袁良骏[3] 相比较之下，观点比较客观，他对古典侠义小说的思想题旨、创作方法、语言应用都做了充分的肯定，但是对民国武侠小说的评价却主要集中于对其消极避世的反动思潮、暴力宗派斗争、色情描写和小说模式的简单重复再造的猛烈抨击。在批判这些罪状之时，《蜀山》是最常用的靶子。此外袁先生还有一篇文章[4] 专门评论这一武侠史上的名作，肯定了还珠楼主的想象力、笔力、文学修养，但重头还是在批判其五大罪状：逃避现实；剑仙小说的恶性发展；模式重复编造长篇大论；恐怖、色情描写；结构上的散漫、矛盾和疏漏。
陈平原[5] 1124则代表了另一种声音，提出要以类型研究的方法来系统地研究武侠小说，要认识到作为一种特定的“小说类型”的武侠小说，以及作为一种“通俗小说”类型的武侠小说。我以为这是一种比较科学的眼光和态度。上面谢先生显然没有承认武侠小说作为一种特殊的文学、通俗文学类型的存在。用并不适合武侠小说的理论来考察现代武侠小说，自然处处牛头不对马嘴。正如有西方学者指出：“把大众艺术当作‘高雅艺术’(个人的、有活力的、非功利的、有趣的)提出来或作为‘高雅艺术’来接受，这也就是大众艺术的死亡。”[6] 袁先生对作为一个文学类型的武侠小说的认识是有进步的。作为通俗文学的武侠小说，确实不能避免他所批判的种种。武侠小说是“适俗”的，但这不等于“媚俗”，特别对于优秀的武侠小说家来说，总是有在作品中表达自己对人生、世界之领悟的坚持。武侠小说之幻想性，并不能简单地用“逃避现实”的罪名一棒子打死，其中必然有深层的社会历史原因，袁先生举出的武侠小说之种种通病，是通俗文学难免的痼疾，但对于优秀的武侠小说来讲这些是次要的。我们不必执著于这种角落里的东西，应该注目于武侠的主体内容。
陈平原认为，找出武侠小说的“基本叙事语法”以及找出这一套语法形成的原因，是武侠小说类型研究的重要工作[5] 1134。对于《蜀山》庞杂的思想内容来说，其“基本叙事语法”显然包含着丰富的内容。作为“奇幻仙侠派”的登峰造极之作，《蜀山》与一般的描写现实世界的武侠小说不同，它有着更为广阔、系统的生命观和宇宙观。《蜀山》洋洋洒洒500万言，其内容的核心，是有限的生命个体通过艰苦而漫长的努力，冲破生命的有限性，而获得自由和永恒的成长史。这是一段追求超越和拯救的生命历程。在这整个过程中，包含了还珠楼主系统的生命观。而这是《蜀山》的基本叙事语法的所在。本文即尝试探讨这一生命观系统的具体架构。
一、世俗人生的悲剧性体认
《蜀山》以它对神怪虚幻世界的想象驰名，但事实上它对现实的世俗生活也有许多浓墨重彩的集中描写。这些现实生活的描写，主要是交待剑仙修道以前的俗世经历，是剑仙整个生命旅程之中不可或缺的一环。因此，这类描写贯穿着全书始末，镶嵌在一段段上天入地的仙魔斗法情节之间。有意义的是，这些尚处在凡人形态的剑仙的世俗生活，往往是富有悲剧色彩的。
小说开头写归隐旅途中的李宁父女。李宁一句“故国不堪回首月明中，如此江山，何时才能返吾家故物啊”，“言下凄然，老泪盈颊”[7] 2，展现了一个陷入穷困潦倒绝境的失意遗老的矛盾痛苦的内心图景。又通过李宁和旧友周琅的谈话，交待了他家破人亡的惨遇。尘世生活的困境，是他入山修道的直接原因，虽说按照还珠楼主的理论，必有其前世的因果所在。
小说20至22集，用十几万字的篇幅集中讲述了欧阳霜、黄婉秋婚变，双方子女又为母报仇的人间惨剧。这一部分情节完整而曲折，可以抽取出来作为一部独立的中篇小说。黄婉秋由于爱情上的失败而产生强烈的憎恨，竟然设下毒计把她的情敌，也是多年友伴的欧阳霜害死，在自己遭报后，又驱使其女瑶仙等人踏上复仇的不归路，几乎毁掉了他们的一生。在这个故事里，还珠楼主展示了他对人性的深刻而全面的洞察，人性中善与恶、爱与恨、自私与利他、绝情与宽恕、毁灭与拯救等等主题相交织，加上作者那种可使人身临其境的描画之功，相信任何人读了都会产生极大的心灵震撼。在这个故事里，现实的惨剧还是由一种超越的力量——剑仙的出场得到拯救的。垂死的欧阳霜被郑颠仙救去，甚至还入了门开始修行；绛雪瑶仙误入妖窟，也是由正派剑仙挽救出来。
与这个极富戏剧性的例子相比较，峨嵋派掌门“乾坤正气妙一真人”齐漱溟夫妇的出家经历平淡得多，但更加富有形而上的意味。齐漱溟世家望族出身，与青梅竹马的表妹荀兰茵成婚，生下一子一女，生活可谓美满幸福。但兰茵一句“花不常好，月不常圆，人生百年，光阴有限，转眼老大死亡，还不是枯骨两堆”，就道破了这种理想化的世俗生活的局限与虚幻。所以才有之后的齐漱溟峨嵋求道，最终举家修仙的事。齐家的例子，无疑更贴近一般的世俗生活，就因如此，它就更具有普遍意义上的终极关怀。那就是致力于对有限生命的超越，追求生命的自由和永恒。
《蜀山》 17集写到凌云凤误入深山侏儒小国，巧遇上古黄夏国孑遗之民。还珠借韩仙子之口，道出了这一国的兴衰史：“因为万年前拥有广土众民，丧心病狂，不知自拔，内媚外争。刁狡贪欲，竞尚淫佚，又复惧怯自私，以致土蹙民贫，人种日益短小，终于亡国，几乎种类全灭。”[8] 645还珠以艺术夸张的手法，说明了恶劣的人性作用之下，人类外部和内部世界的变异。这又是一出凡人难以避免的悲剧。联系还珠写作的现实背景，耐人寻味，发人深省。
《蜀山》34集第1回中有一段描写川峡纤夫的文字，向来备受推崇：
这一临近，才看出那些纤夫之劳无异牛马，甚或过之。九十月天气，有的还穿着一件破补重密的旧短衣裤，有的除一条纤板外，只拦腰一块破布片遮在下身，余者通体赤裸，风吹日晒，皮肤都成了紫黑色。年壮的看去好一些，最可怜是那些年老的和未成年的小孩，大都满面菜色，骨瘦如柴，偏又随同那些壮年人前吆后喝，齐声呐喊，卖力争进，一个个拼命也似朝前挣扎。江流又急，水面倾斜，水的阻力绝大。遇到难处，齐把整个身子抢仆到地上，人面几与山石相磨。那样山风凛冽的初冬，穿得那么单寒赤裸，竟会通体汗流，十九都似新由水里出来，头上汗珠似雨点一般往地面上乱滴，所争不过尺寸之地。[9] 143
一般人都以此文字证明还珠楼主卓越的写实功力。但也有人感觉到这段描写深层次的象征意义。“我每读到这段描写，常感到还珠是在借题发挥、抒写自己生活的感受。……天津人把生活负担叫做‘拉套’，挑上生活的重担就好像套在大车上的骡马一般‘上了套’；还珠是在奔波劳碌中挣扎多年的人，他难免有一种‘拉套’的感觉，写着写着就不禁借题发挥一点自己的感慨。” [10] 且不管还珠本人是否有这个寓意，可以肯定的是，这又是芸芸众生悲剧的一个代表。其实，以还珠的眼光来看，作为凡人的李宁、黄婉秋、齐漱溟夫妇，甚至上古小遗民，以及这里没有提到的许多异类生灵，与这些纤夫相比，又有何不同呢？如此卖力挣扎、耗费生命，所争者，“尺寸之地”耳。与无垠的宇宙时空相比，他们追求的东西，实在太过渺小。
这个残酷的现实，必然要引起对拯救之道的探寻。还珠的答案是高度理想化的、艺术化的，那就是通过修仙超越有限，实现永恒。这里要注意两个问题：一是不能把艺术虚构和现实相混淆。否则对此小说的评价，又会得出那种文字暴力式的结论。二是“悲世”不等于“厌世”。也就是说，还珠的生命态度，是积极的不是消极的。他的积极，体现在以修道形式体现出的完善自我的不懈努力，体现在修行者对世人疾苦的关心和救助。这里展现的是佛家的勇猛精进和慈悲。总之，悲世思想，是还珠楼主生命观系统的基础与出发点，为他的超越理论的衍生提供了基本的动力。
《蜀山》主要作于抗日战争时期。日寇步步侵逼，人民饱受战乱之苦。还珠的个人经历，亦是漂泊无定。做过幕僚的他，又深感官场斗争之黑暗。这些反映到他的小说里，自然会有尘世生活之悲苦来。此外，自幼深受儒释道传统文化浸染的他，思维带着一种宗教色彩，亦是可以理解的。众所周知，佛道两家，重于俗世悲苦的描述，尤以佛家为最。还珠的悲世观念，与此传统可谓一脉相承。
二、生命形态的全方位阐释
悲世思想，解决了超越的必要性问题。那么，接下来，还珠又是如何解决超越的可能性问题呢？
在还珠楼主那里，关于生命体的组成结构，有很多“术语”般的名词。如“元神”、“真灵”、“元灵”、“元婴”、“躯壳”、“内丹”、“元丹”、“生魂”、 “残魂”等等，名目繁多，颇让外人难分泾渭，不得要领。详细理清这些名词的关系，不是此文的重点，也没有必要。重要的是要体会到还珠楼主在这些生命形式之中反映出的生命意识。大致说来，“元神”与“肉身”二元相对应，组成了一般生物的基本形态。在小说中，这一法则适用于人，也适用于动物，甚至也适用于植物。在这个二元结构中，“元神”显然处在决定性的位置。肉身可以替换，但元神不可灭。元神可以离开肉体，还可以分化成多个，就是所谓的“三尸元神”、“九命元神”等等。修炼到一定程度可以炼成“元婴”，我们可以把它看作比肉体更高级的躯壳。元婴也有元神，故元婴也可借用，如干神蛛，就借用了妖物“万载寒蚿”的元婴。元婴修炼到了一定程度，经过“天劫”的考验，内外功行圆满，就可飞升成仙。纵观这一过程，可以断定的是道教生命哲学对还珠楼主的深刻影响。我们显然不会把这一套理论搬到现实中来，但是其中反映出的人类对自我生命力的崇拜和不断加强的愿望，是我们不得不承认的。有人说，还珠笔下的剑仙“表现出人类战胜自然、战胜死亡的强烈愿望和对人体潜能、人体智慧的自信求索"[11] 256，用来说明这一点是再贴切不过的。
还珠创造的这一超越之途，适用于所有的生物。《蜀山》里面，有许多非人类生物修道的例子。飞禽有神雕佛奴钢羽、古神鸠、独角神鹫等；走兽有天狐宝相夫人、母猿袁星、猿长老等；植物有芝人芝马，还写到了通灵的花木之灵；此外还有种种异类怪物，如火人火无害、龙道人等等。总之，一切有生之物，还珠都给了他们超越的机会。我们可以说这里体现的是佛家众生平等的观念，但也许更重要的是，还珠楼主这种扩大化了的生命意识。他眼中的生命不只在人类身上闪现，而是宇宙万物的一种普遍特质。在这时他的视点突破了作为个体人的限制，颇有与天地合一的意味。他感受到的是整个天地，那么他看到的也就是天地间的一切生物。
说到这里不得不牵扯到《蜀山》的世界观。叶洪生曾经说过：
至于还珠对佛教“六道轮回”说法，基本上是认同的。所谓“六道”是指：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道而言，为众生轮回之六次元道路。前三者为“三善道”，后三者为“三恶道”，造物主分别依其行为善恶多寡而决定其投生于那一类(以上见《法华经》)，但还珠小说却将三善道及畜生道放在同一个平面世界来谈，回避了另一度空间的饿鬼道与地狱道。如《蜀山》中谈鬼，一般专指人死后之灵魂；对修道人则谓之“元神”；唯有小说邪派人物“冥圣”徐完，是由阴魂修炼成的“妖鬼”，统率鬼兵鬼卒。奇怪的是，还珠选的鬼国既非阴间地府，亦非自古相传的酆都城，而是在历代诗人发思古幽情的北邙山！
因此还珠小说虽常提“轮回”一词，实则却不受造物主的控制，迅即由僧、道高人运用法力将人“死”后的灵魂或元神送往别处转世投胎——没有“下地狱”见阎王、判官这一套陈腔滥调。至其所谓生死，亦不是看肉体是否存在，而是以灵魂之有无为准；故“兵解”(借杀身解脱)云云，散见全书。[12] 134
叶先生此说，基本是合适的。《蜀山》营造的仙魔世界，基本上是一个单层次的世界。仙魔斗法的世界和人世，只是距离之隔而已，尽管往往相隔很远，但毕竟是在同一个层面上。书中峨嵋开府一节，群仙在峨眉山巅观佛光，而此时“云层以下，各庙宇人家，已上灯光……不时传来几声疏钟、数声清磬……知道此时，半山以下正下大雨”[13] 481，仙人在山顶，凡人在山下，两者只有半山之隔，可说近得是伸手可及了。读者至此，分明感觉到剑仙凡人虽有别，却原在一片天地间。这就引出了一个有意思的问题，就是习惯上总是与人间并置的天庭和地狱，在《蜀山》里面实际上是缺失的。虽然书中提到了“紫虚仙府”及在其中任职的“大罗金仙”的存在，但这只是虚设，它并不介入还珠楼主构造的现实与幻想世界。同样，地狱、阎王之说，《蜀山》中更是难觅踪迹。于是《蜀山》中各类生灵的活动，呈现出一种各随自己的生命意志活动的自然面貌，颇有“万类霜天竞自由”的味道。在此，还珠又借助道家阴阳五行消长以及太上感应等学说，创造出这个世界里的“自然规律”。如此一来，他笔下的这个有生世界，就可以自足地运转起来了。
《蜀山》中天庭地狱的缺席，体现了它和传统的神魔小说的区别，更多地体现了它作为一种武侠小说的特征。因为还珠楼主和其他武侠作家一样，着重于人的生命境界的探寻，而不是要进行某种封建式的观念说教。还珠楼主这种自然的、包容的生命观，正是民国武侠小说现代性进展的一种重要表现。
三、生命超越之途的苦难架构
在必要性和可能性具备的情况下，生命超越之途自然要开始向前延伸。《蜀山》中这个漫长的超越之旅，主要包括两部分内容：修行和超劫。
修行包括内外两方面。修行者“凝炼元神”，炼成“内丹”、“元婴”，这是内在的功夫；同时修道者又要不时外出行善积德，这便是所谓“外功”的积累。“元婴”修炼到一定的程度，就可以脱去躯壳，自由活动，这便是逍遥自在的散仙了。
然而散仙每逢490年就会遭遇“天劫”，即“道家四九重劫”，在应劫过程中，该散仙之前的种种为恶为善，都要算一次总账。如果过不了这一关，轻则“兵解转世”，重新开始修行；重则“形神皆灭”，一切化为乌有。散仙自成道之日起，要连续经过三次“天劫”，才能成就不死之身。这时，内外功行圆满者飞升“灵空仙界”成为天仙；而功行有缺者则成“地仙”，不受天府之拘。然而残酷的是，地仙2190年中又有三次重劫，其影响和“天劫”相似。
“应劫” 是超越道路上具有决定性意义的一环，故它成为《蜀山》叙事的重心。全书从头至尾不停为“峨嵋三次斗剑群仙大劫”铺垫，种种枝节事件都与此事件相关联，这一未来大劫可说是全书暗含的叙事中心。可惜“峨嵋三次斗剑”还没到来，还珠就因故搁笔，这已成永远的遗憾。有学者如此总结“应劫”的意义：“剑仙、怪魔都要逃脱‘道家四九天劫’，即每四百九十年一次的劫难。不同者，剑仙以行善来避劫，怪魔用行恶来逃劫。两方面寓示了一种共同的形而上意义，就是人对自身命运的不懈抗争。”[14] 347这是很有见地的概括。就“抗劫”这一方面来说，的确是体现了人的伟力，反映了还珠生命观积极的一面。然而从另一个方面来说，对“天劫”系统的苦心经营，又是还珠某种辩证思想的展现。而他把“天劫”的判定权交给冥冥中的造物主，或者说某种抽象的“自然律”，这就相当于把命运的自主权交还给了人自身，由人自己决定自己的将来，这是对生命价值的尊重。
在修行与超劫过程中，始终包含着一个至关重要的问题，即因果轮回的作用。在《蜀山》里面，每个人都是在自己的轮回圈子里活动，没有谁可以跳出这个圈子。这个因果法则包括两个因素。一是因果报应，即你的心念言行种下了某种“因”，以后就一定会受到相应的“报”；二是轮回转世，即一段因果未了结，则在你“转世”之后，依然要承受那个“报”，生生世世而不息，直到获得了断为止。
因果轮回在超越之途中的重要地位，在于不了因果，即使内外功行达到要求，也不可能飞升。故道行愈高者，对此愈是注重。如前辈散仙圣姑伽因，因当初不顾好友相劝，必欲教化恶徒崔盈，誓言道：“我自己甘愿受累，即使此女真个犯规叛师，淫恶不法，我也加以容恕三次；只她第四次不犯我手，决不亲手杀她。我必将她感化教导，引使归正才罢；否则有她在世一日，我也留此一日，不了此事，决不成真。”[9] 6就这一席话，致使圣姑自己坐“百年死关”，直至300年后峨嵋派消灭崔盈，才得飞升证果。又如小说33集第4回所述“女恶人”诸生经历，更是曲折惨烈得超乎想象。此女因当初为恶过甚，导致后来几十次的转世，一边身受惨死的孽报，一边行善积德减消罪孽。同时高僧大智禅师因为对此女曾许下“不度此女回头，决不证果西归”之愿，也被牵扯其中，这个“我佛如来座下第四十七尊者”的转世者推迟证果500多年。
如此种种超乎常人想象的因果轮回之说，散见于全书始末。这一思想，显然是佛家的。因果报应和轮回转世，本是佛教教义的重要内容。还珠将它借用过来，并自己作出了艺术化的阐释。因果轮回思想的存在，是人们对人情事理的理想化想象的产物，这里不去讨论它的真伪问题。重要的是它代表了对待生命的一种态度，那就是追求一种完满的、彻底的、没有残缺的境界。这是生命运动所达到的一种平衡状态。“尘缘已了”，把外在干扰归入了“无”，剩下的是生命内在的完满自足。表面的“无我”之下，是与宇宙和谐的大我。这里我们分明看到了老庄的逍遥和禅学的微妙。
其实，从超越之途的表面来看，它更多地闪现着人的力量、人的情感的光芒。对人的至情至性，还珠是极力赞颂的。他在给徐国桢的一封信中，谈到《蜀山》的创作观念：“惟以人性无常，善恶随其环境，惟上智者能战胜。忠孝仁义等，号称美德，其中亦多虚伪。然世界浮沤，人生朝露，非此又不足以维秩序而臻安乐。空口提倡，人必谓之老生常谈，乃寄于小说之中，以期潜移默化。故全书以崇正为本，而所重在一情字，但非专指男女相爱。”[1] 第一章从这段话可得知，还珠否定形式化的、表面化的“美德”，而推崇出自人本心的真情感。这些情感，包括了亲情、友情、爱情(超越了肉体关系的精神恋爱)、师徒之情等等。而这些真情，正是漫长而艰苦卓绝的超越之途上不可或缺的支持和动力。
小说中的主角之一李英琼，就是至情至性者的典型形象。她对老父李宁、对其师妙一真人夫妇、对朋友余英男等等，都充满着发自内心的关心和热爱。小说3集第8、9回写她在山洞中照料生病老父的文字，把一个天真可爱、善解人意、体贴入微而又孤苦伶仃的孝女形象写得如闻其声，如见其人，实在是催人泪下，感人至深。李英琼是小说中遇合最奇、成长最速的人物，后来更暗示她将是峨嵋的下任掌门人，这一切都和她的真性情有着莫大的关系。还有许多这样的例子。如忍大师用坚不可摧的“金刚愿力”布下的情关横木，被仙都二女点点热泪顷刻化去[13] 316；神僧天蒙禅师为帮助师兄一同成道，竟迟却千余年飞升，千余年来一直“累世相随，救渡扶持”[13] 480；大魔头鸠盘婆本应惨遭天劫，形神俱灭，却因为死前一念天良送走徒弟金银二姝，由此最后侥幸逃得一丝残魂；而金银二姝也本应被师父夺去元神，但其 “真诚忠义”，却又感动了鸠盘婆，保全了她们性命[15] 462—463；碧城仙子崔芜受谢山之托领养幼小的仙都二女，说道：“如此佳儿，我便为她迟转一劫，也所甘心。”[13] 297……凡此种种，贯穿全书。
在还珠这里，人世的情感道德也被有机地整合到他的超越系统中来。这是一种人道主义思想，近于儒家的“仁”，合于儒家忠恕节义之道。肯定人情、人性，这是另一方面的对人的生命价值的重视，是对超越之途中人的个体价值的又一次张扬。
要提出的是，还珠笔下人的真情真性，有它理想化的色彩在内。主要的一点是，它是拒绝欲望的。“从还珠楼主小说的表面上看来，他是一个‘禁欲主义’者，可是从小说的演变之迹中去寻找，可以找到一个‘爱情至上主义’。因此他的笔下，把男女之‘爱’与男女之‘欲’，看作两个极端，可以绝对分立，不相混杂。而且天堂、地狱两条路的分歧点，就从这个关头出发。”[1] 第二章如果是真诚的感情，那么还珠就把它搬到“至上”的高度；而如果是肉体的欲，则还珠视之为毁灭的先声。可见还珠的思想，是有其独特的考虑和设置的。正如叶洪生说，还珠“描写神驼乙休大闹铜椰岛、峨眉群仙联手消弭地心奇祸；描写尊胜禅师渡化尸毗老人；描写鸠盘婆因偶发善心而在遭劫时幸保残魂等等，莫不表现出还珠生命哲学中心——人道主义思想——“仁”的力量无穷发挥；因能感天动地，化险为夷。凡此，皆合乎儒家忠恕之道，而非独以谈玄说偈、怪力乱神为能事耳！”[12] 145
文学是人的学问。关注现实社会人生，体现对人的生存的终极关怀，是每个合格作家的义务。作为通俗文学大家，还珠楼主在这个根本问题上，是经得起考验的。他看待人世的悲悯眼光，对生命超越苦难与困境的关注，体现出他多方面扩展的独特生命观。这一思想的本质，一言以蔽之，就是对生命力的肯定与张扬。陈平原说：“在我看来，武侠小说的根本观念在于‘拯救’。‘写梦’与‘圆梦’只是武侠小说的表面形式，内在精神是企求他人拯救以获得新生和在拯救他人中超越生命的有限性。”[5] 1138《蜀山》这个奇幻迷离的“大梦”，无疑也是在讲拯救，但这个拯救的内涵，与引言所说有所不同。《蜀山》的拯救，主要是自我拯救。意即通过生命自身的实践超越有限，实现永恒。他救只是这个过程中的环节之一。这是一种彻底的拯救，与一般武侠小说相比，显然意义上有更加深远的延伸和开拓。这种深化发展，体现着还珠透彻、通达的生命观。
还珠的一套生命观，显然建立在传统的儒释道思想的基础上。可以说《蜀山》一书，就是对中国传统文化的一次艺术化的综合性阐释。这么说来，《蜀山》是传统的。但是同时，《蜀山》也是超越传统的。而这种超越，就在于还珠楼主现代性的生命意识。“还珠楼主横空出世，气度恢弘，谈玄述异皆超妙奇绝，武与侠都不过是作者对生命感受的一种外化方式。武侠世界、武林中的仙或魔，都成了人类生命的表现，标志了武侠文学新旧转换的成功(虽比言情小说慢些)。”[14] 348这个论断，可谓是《蜀山》的知音者言。又有评论曰：“还珠楼主的文化精神，超人想象，极大的提高了武侠小说的艺术品位，以后的武侠小说作家几乎都受到了他的影响。”[11] 256的确，还珠楼主的小说，以其独特而深远的生命超越观念为内在中心，浓缩中国传统文化，挟其无与伦比的奇思妙想，惊风落雨的生花妙笔而下，不但迷倒了万千读者，更是给其后来者提供了取之不尽用之不竭的文学财富。其巨大价值可想而知，而他在文学史上的地位，显然是不容抹杀，值得重视的。【参考文献】
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【原载】 《西南师范大学学报：人文社科版》 20062
一篇硬文，溯源东方修真。网络仙侠小说七年流变文：青衣牧云.于珞珈山 摘要：仙侠也就是纯东方幻想，在外国奇幻类型小说的刺激下开始蓬勃发展，从传奇、神话、小说、笔记小说、儒释道典籍等文本中吸取养分，在2010年达到高峰，但盛极必衰，再加上无线阅读的发展，仙侠文学自此呈现疲软态势，然道火不熄，取法天地人的仙侠文学，依旧还有无限前景。仙侠之名　　仙侠小说可以理解为“侠”加“仙”，也就是武侠小说加上人物通过历练追求修仙的故事，偏重于传统文化。该词的出现也在一定程度上激发了年轻人对道教典籍的兴趣和关于人类进化、史前文明、更高等生命体的猜测，目前的仙侠小说现今主要分为现代修真、奇幻修真、古典仙侠、洪荒封神四类小说。　　兴起于魏晋的神魔志怪小说和唐代传奇可以说是仙侠小说的渊薮，到了近代，仙侠小说的开山之作是还珠楼主的古典仙侠《蜀山剑侠传》，书中剑仙驭剑腾空，瞬息千里，还珠楼主可说是民国时代的“网文大神”了。
《蜀山剑侠传》系列曾影响一代又一代的读者，从之前的金庸（天龙八部的逍遥派等绝世高人），古龙（一招伤人风格，飞刀如飞剑），梁羽生（古典侠风），卧龙生（珍禽异兽）以及现今的三剑（《仙剑奇侠传》、《轩辕剑》、《古剑奇谭》）都无时不遗留着古典仙侠的影子。就内容来讲，武侠与仙侠区别并不是很明显，剑侠、道法、神仙志怪等于一身的武侠小说与仙侠小说并无二致。　　古典仙侠是为仙侠小说的正统，它的特点是：主要讲人与修仙的故事，很类似武侠小说风格，背景为古代或类似古代社会，着重人之感情、德行、感悟、自身修养，尘世沧桑的描写，都强调一 个“侠”字，并且还突出仙侠中对仙的追求如仙境一般的洞天福地。古典仙侠的思想体现在：道、情。道是对尘世的超脱，情是对尘世的理解，古典仙侠小说背景多依托仙山福地，当然这点武侠也有，因为武侠在受道教、佛教等影响方面与仙侠类似。　　仙侠小说的另一大类便是修真小说，有的是在现代，为现代修真；有的穿越时空，有的是架空的时代，有的是异能或未来世界，则为奇幻修真。　　至于仙侠小说的另一大类别：洪荒封神，由梦入神机著《佛本是道》而开创。所谓洪荒，由介绍洪荒的山海经和封神榜两部作品作为此类书的构架，讲的是从盘古开天，鸿钧得道，巫妖大战，女娲造人等造人前的洪荒大战到封神、西游等主题的以朝代更替映射圣人间的因果较量。所以，洪荒小说的起源和背景应该是封神演义以及西游记等的白话演义小说，一般是指内为洪荒时期的小说或穿越到洪荒时期的小说，主要以洪荒为背景展开故事的发展进程，整个场面以洪荒大事为主，或夸张或修改洪荒传说来完成小说。
《封神榜》中，三教签押封神榜、阐截二教大战，洪荒封神类的小说充分利用这部著作中的一些元素，加以润色，以穿越者的身份成就圣人之尊，与阐截二教相互的算计，完成封神大业。《西游记》中，西天取经里暗藏的佛道两家的争斗，使得洪荒封神类小说的内容更加丰富。
当然，还有一些别的作品以及作家的设想，使得洪荒封神类的小说自出世以来，迅速的成为了仙侠类小说，乃至于网络小说中一支不可忽视的力量，也为网络小说的繁荣，中华神话的繁荣与传承做出了卓越的贡献。2003年玄幻奇幻下的突围——奇幻修真　　被当代读者所普遍认同的两部网络小说开山作之一是2001年的《悟空传》（另一本是台湾的《第一次亲密接触》），这是本大逆不道地以“我要这天，再遮不住我眼；要这地，再埋不了我心；要这众生，都明白我意；要那诸佛，都烟消云散！”为主题而改写西游的小说，从类别上而言应属神魔类仙侠小说，但因为那些代表着时代年轻人的憋闷与呐喊，更接近文学意义上的小说。单从类型文学上而言，其对后期洪荒西游类的作品及整个仙侠文学大类别产生了重大影响，这也应该算作是网络文学中仙侠小说的最初作品。　　现代商业化社会的发展，对于传统文学，尤其是网络媒体的异军突起，对于传统文学造成了巨大的冲击，这种冲击之下，网络文学应声而起，应该说仙侠彻底形成自己的流派就是在这个时期。　　这个时期是西方奇幻迅速传入的时期，这些西幻作品的特性尤其是世界观，在之前已经通过大量的动漫与游戏作品，呈现在大陆作者们的面前——亡灵、兽人、魔法师、大火球，类型小说的阅读本身的亮点就在于精神上的探险，在这个与东方传统文化全然不同的世界中，至少在初期可谓是处处皆精彩了。外国奇幻与中国类型文学的碰撞，使得中国玄幻文学空前发展，玄幻与奇幻小说的大行其道，占据网络文学主流的诸如此类：玄雨的《梦幻空间》、《小兵传奇》（网络小说三大奇书之一，讲述星际战争），手枪的《天魔神谭》，罗森的《风姿物语》，紫天使的《龙魔传说》，网络骑士的《我是大法师》，冷钻的《赫氏门徒》，明寐（成都大学）的《异人傲世录》，蓝晶的《魔法学徒》，等等。 　　这让中国本土的作家产生了思考：“为什么，我们就没有有着自己文化特色的小说呢？”当各种研究深入下去，人们才豁然发现，我们不是没有这类小说，而是被压制和埋没了。甚至于，我们的体系，更为丰富。在这样一个大网络中，任何人都可以写，任何人都可以建立起自己的体系。尤其是武侠小说的体系，给了很多人参考借鉴。
这个时候，一本重要的小说出现了，那就是萧潜（南京）的《飘渺之旅》，这本2002年就先在台湾鲜网连载并出版，占据畅销榜首，2003年再于大陆网络上连载并出版，将“修真”一词、奇幻修真这一类小说这个概念成功地灌注到千万人的意识概念中。
《飘渺之旅》构建了一个相当完整且庞大的仙侠世界，并且有别于脱胎于历史神话的仙侠世界，这个世界生动而有现代人的气息，引入了宇宙等比较有冲击性和现代性的观念，被称为星球修真流。其化用的道家修真这个开创性的概念是其可读性的重要组成部分之一，新奇是这部小说的重要卖点，从这部小说中，我们知道了元婴、渡劫、法宝、界、仙人等许多事物和观念，有关修真的设定更是遍地开花：修真界社会、灵石、法宝、符咒、佛宗、音攻、黑魔界、散仙、仙人、天劫、灵鬼界、仙器、魔尊、古修神……小说更新之时，更有万人在线等更新挤爆服务器之说，其火热程度今日委实难以想象，修真鼻祖之名，实至名归也。　　在《飘渺之旅》后，续作无数，列举出来以供今日看客窥视其火热程度之一斑：百世经纶的《飘渺神之旅》是人气最高的，还有此类桓宇的《飘渺游》，油蚱蜢 的《飘渺神域》《飘渺天域》， 神情忧郁的《飘渺无极》，木飞机的《飘渺之旅续》， llssll的《飘邈拾遗》， 萧潜的《歧天路》，梦回江湖的《飘渺之旅·众界起源》，飘渺清风的《飘渺之旅》， 作者：七支笔的《飘渺之旅前传之元木篇》， 末一的《飘渺神之冥神之旅》， ptx11的《飘渺之旅之再续前缘》，飘渺清风的《飘渺战天录》， 羽清尘的《飘渺之傅山传奇》，真悟的《飘渺之旅——飘渺之梦》……　　至于引用其世界设定的奇幻修真类小说更是汗牛充栋，仙侠文学的第一个井喷期由此开始。　　“到了下半年，随着《飘渺之旅》的走红，修真类的作品，也开始大行其道。主角的名字，都变回中国式的，少了西方的龙和公主，多了东方的法宝和道法。不过 所谓“修真”类作品，无论是作者还是读者，对于如何“修”这 个“真”，其实都不是太关心注重，这类作品的卖点在于层出不穷的法宝，这才是最吸引读者的地方。
作品题材的潮流不断变化，也反映了网络写手群的现状，在网络写手们文字水平普遍不高，阅历有限的现状下，作品唯一比较容易吸引眼球的方法，除了走“打擦边球”的路线外，比较容易做到的，就是题材的新颖性。一个新奇的题材和主题，即使作品文笔不好，思想幼稚，还是比较容易读者的吸引眼球，也因此写手们在不断地尝试各种的题材，企图发前人所未发，潮流也因此一年数变。另一方面，庞大的的网络写手群之中，大部分还是属于比较“懒惰”的那种，看到什么题材走红，就会一窝蜂地去写那个题材，你打天下我也称霸大陆，你去异界我也跟着来，你做生意我也搞买卖，你当流氓我也行蛊惑，可以用2003年年终出现的一本小说，概括当年的网络幻想文学潮流：《一个有黑社会关系的流氓大学生在修真天界中纵横无敌的风流传说》。”　　2003年在网络文学历程中也是非常重要的一年，网络小说的各大类型在这一年都基本成型。仙侠文学则扎根于传统文化，广泛吸取佛儒道经文典籍养分，并开始冲击奇幻的主流地位。　　“在网文最早的时候，男性内容基本上是奇幻。在02到03年的时候，天才的《飘邈之旅》和《诛仙》，宣告了仙侠题材的君临天下。　　“作为奇幻到仙侠过渡时期开始创作的我，2003年的时候写了个两题材合一的《仙魔战记》，虽然十分青涩，但是却让我踏上了网络原创行业的道路。多年来跌跌撞撞，最终见证了一个时代的开端。”这是盛大旗下起点中文网主编“碧落黄泉”的一段话，当时像《仙魔战记》这般将仙侠设定和奇幻设定中西混合在一起写的不在少数。　　而此时，入驻起点文学网的作者“ @流浪的蛤蟆 ”，写了一本《天鹏纵横》，这是个极有个人特色、不盲目跟风的作者，这本仙侠小说的荣誉如其本人在微博上所说：“起点第一本vip，唯一一本，也是唯一一本有90%以上vip读者订阅的书，让起点vip读者翻了五倍的书，起点第一本订阅冠军书，起点第一本月入破千的书，也是第一本月入破两千的书，还是网络唯一一本撑起一个网站收费阅读的书……最最重要的，这些一点水份木有。”
这本书在2003年网络文学最初试行VIP制度时取得的巨大成功，足以让它即使湮没于《飘渺之旅》的名气下也能在网络文学史上占据一定地位，更何况其仙侠体系设定、状人描物之功亦是非凡，此书妙处，讲述了一个无敌的令人印象深刻的妖怪。 　　2003年的《飘渺之旅》引领了仙侠文学整个大类蓬勃发展，其奇幻修真类别是如火如荼，仙侠文学的其余类型也受到刺激，如雨后春笋般开始萌发。2004年大杂烩味道的现代修真和奇幻修真下的幼苗——古典仙侠　　从这一年起，大陆的网络文学开始走自己的路，而不是像前期那样更多地受到台湾、香港市场的影响，因为作者们越来越发现到本土网络小说发展的巨大潜力——此年中国网民人数已接近一亿。在2001年时，台湾网民数量1100万，居亚太第三，位列日本与韩国之后。而仅仅几年时间，大陆的规模已迅速赶超并还有着巨大的潜力，这也是这几年网络文学发展的强大推动力。　　从一开始，网络小说就是以“意淫”为核心。“意淫”无非就是满足人们的需求，人的需求就是人的七情六欲，而人最普遍的最浅层的生理需求“欲”和心理需求“情”，刺激人“欲”最简单最直接的方法是“暴力”与“情色”，相比之下，触动人“情”的方法对于男性作者就难多了，因此网络文学很容易就会由于过于商业化地迎合大众而落入媚俗、低俗、下俗的境地。
这一年开始，网络小说彻底贯彻“yy”之道。　　2004年，在飘渺之旅占据神坛的情况下，以流氓系列一时大火的血红创作出现代修真作品《升龙道》，更是以“升龙一出，谁与争锋！”的气势开创了网络文学时代的第一个人气巅峰，血红（武汉大学计算机戏）本人更是成为当年起点网唯一一位年薪百万的作者。　　血红的《升龙道》开创了都市修真的新局面，超过这本书的作品有很多，可是要论在网文史上的地位，这本就不得不提了。这种中西结合、现代修真的作品，延续了2003年奇幻向仙侠的过渡，上一节中我们用到的那个题目《一个有黑社会关系的流氓大学生在修真天界中纵横无敌的风流传说》用在这里似乎仍然合适。　　这一年也同样是转机，另一本网络仙侠文学史上的惊世之作已然初露锋芒，2003年萧鼎（福州）的《诛仙》便在台湾出版成功，日在大陆的起点中文网连载。2004年，诛仙已然开始吸引了大多数网络读者，成为一本热门小说。但毕竟前有《飘渺之旅》，后有《升龙道》，而由于台湾实体出版问题其在网上连载的速度并不是太快，更由于2004年后半年此书才小有规模，热度渐起。一个在继萧潜《飘渺之旅》之后仙侠文学史上的另一大丰碑也逐渐屹立起来。　　此时，树下野狐（北京大学）的《搜神记》也是风靡网络，其作者因为这本书而有“本土奇幻扛旗人”之称，开创了中国新神话主义的东方奇幻风格。许多人也将其视为广义上的仙侠小说，这本小说与《诛仙》相比气魄更大，情节更为跌宕，以中国古老的五行学说为武力设定核心，以《山海经》为地理设定摹本，融合晋朝干宝的《搜神记》的神话志异，可谓底蕴深厚，不输《诛仙》与《飘渺之旅》。　　这个时候，以《仙佛录》为代表，这本书的主角是佛道双修的强盗头子，全文是地道热血的爽文风格，大趋势下的主流修真类型。浅显通俗的奇幻修真仍然占据仙侠文学主流，但与此同时，仙侠文学中也出现了一些不与奇幻修真同流的作品，这些作品以古典仙侠的萌芽为始，给主流的仙侠文学吹来清新之气。　　这一类：凝翠崖的《邪樱》，一个前期较俗但后期布局设计精彩的现代修真发展到神话言情的故事，比以往现代修真故事多了许多内涵，其对爱情的描写更是令人耳目一新。　　鬼雨的《道缘儒仙》，如其简介中的一句话 “扬道固我愿，修儒为径是，世间人逍遥，数彼我贤圣”所说，这本书构建了一个宏大完整的修儒体系，在仙侠文学中别开生面，在早期仙侠小说中可占一席之地。　　又是十三的《乱世铜炉》，简介中此句“所谓天地为炉，造化为工，阴阳为炭，万物为铜。”令人感慨，作者细腻的文笔、纠结的文风和缓慢的情节，其主角胡不为的狡黠、困苦、窃喜、愤懑无不令人感同身受，至今仍在更新的此书在许多人心中不失为精品之作。　　荆轲守的《风起紫罗峡》，“我辈本是无情人”理念的修道之书，作者荆轲守因此书中的“杀妻证道”而闻名，其书中阐述的许多观点具有思辨性，其仙味十足，将“天地不仁，以万物为刍狗”贯彻到文字之中，此为仙侠小说的口碑之作。　　这类小说在2004年皆都开头不久，字数和内容尚不多，也未成气候。　　无论如何，作者们在仙侠领域内的探索愈加频繁，2004年古典仙侠部分作品在逐渐崭露头角，仙侠潮流浩浩汤汤……2005年——《诛仙》之下复古倾向的古典仙侠　　这一年是古典仙侠的《诛仙》年。　　在经过一年多时间的累积之后，2005年，《诛仙》正式登顶网络小说排行榜第一名，从百度数据统计来看，《诛仙》的数据远远领先第二名。这本的书的成功不止于此，其在大陆的简体销量大好，以“后金庸时代武侠圣经”打响了国内网络幻想小说出版的一炮！2006年《诛仙》的游戏改编权被萧鼎以100万卖给完美世界，日“诛仙”同名网游问世。这款网游乘“诛仙”之风而大热，《诛仙》也因这款制作宣传精良的网游更加广为人知。这也是至今为止网络小说改编游戏最成功的一个案例，没有之一，其里程碑地位不言而明。　　从此《诛仙》开始了长达十年而不衰的火热，在许多资深读者眼中《诛仙》是本披着仙侠小说的言情小说。《邪樱》的作者凝翠崖说：“《诛仙》的“画皮”太精致了，以致于让人忘记它是本仙侠小说。这本书，以武侠门派仙侠为皮，描绘了张小凡与碧瑶、陆雪琪之间的生死绝恋，赚得了不知多少人的眼泪……”　　此时，更新迅速、写故事热血爽快以魔法小说《光之子》成名的唐家三少也在网络仙侠文学的大趋势下写作出他的唯一一本仙侠类作品《惟我独仙》，同样也吸引了一大批读者。这一年，上一节所述的《道缘儒仙》、《邪樱》、《乱世铜炉》、《风起紫罗峡》也渐成气候，有的小有名气，也有的大有名气。
古典仙侠的发展，相比奇幻修真而言，更注重“道”之一字，或以思辨之理，或以难解之情，描绘出仙侠文学特有的仙气。古典仙侠相比之前由奇幻向仙侠过渡的奇幻修真而言，韵味更足，不是一味追求浅显易懂的爽快，这是一种复古的回归，从武侠从古典中寻求到的完全民族化、东方化的意味。　　2005年，《仙剑奇侠传》在电视荧幕上取得了巨大成功。《仙剑奇侠传》系列是由中国台湾大宇资讯股份有限公司制作发行的电脑游戏，故事以中国古代的仙妖神鬼传说为背景、以武侠和仙侠为题材。自1995年开始发行，并在2004年成功改编电视剧，2005年播映。在篇首定义仙侠的时候，就提到了“三剑”的游戏和电视剧如此蓬勃发展与网络仙侠文学相辅相成，盛名的《诛仙》也算是一本仙剑类的小说。　　这一年，两本有着“仙剑”味道的仙侠小说出现了。　　一本是管平潮（中国科技大学）的《仙路烟尘》，这本写于2004年年底的古典仙侠，如其书名也如其作者写作思路：“总的来说，我想把这部《仙路烟尘》写成（‘网络小说’+‘文人小说’），就像本书简介说的那样平民化些、风趣一些，文学性再适当的强一些……生活气息也稍微浓一些……对于我自己而言，选择‘仙侠’的主题，也就是觉得它更贴近我们传统的古典人文精神吧。”　　作者凝翠崖如此评价道：“在仙侠小说的作者中找一个“国学”造诣最深的人出来，我不知道该说谁，但要找三五个出来，我琢磨着，管平潮应该能占上一号……管平潮的文字很清新，这在网络幻想小说中有多难得？很难评述。不过，少了张醒言，仙侠小说里必定少了一处闲适宜人的风景。如果不苛求经典，管平潮做得已经很出色，在众多的背叛、阴谋、铁血中间，能找到一本适合品茗时微笑着去读的小说，实在不易，殊为不易。”　　也确实如其所言，仙路烟尘的文字和意境均是上等，但就小说本身而论，其情节太平太弱，但无论如何，在网络小说高举的浅白化的“意淫”大旗下，作者管平潮提出了“别是一家”的意淫法：　　“意淫”，其实并不是新东西。红楼梦中警幻mm就曾拍过宝玉的砖，Re道：宝玉dd，其实啊，你是意淫！其实古往今来，那些古典名著，中外名著，又有几个没有意淫？就拿蒲松龄大大的《聊斋志异》来说，那些遇狐遇鬼的书生奇遇，哪一个不是100%的意淫！《华阳散稿》中就提到，一位姓王的gg说他没有犯淫，于是便有帐号“睡和尚”的老虫子回复他说：“宁必身犯哉？窥之，目淫也；戏之，口淫也；咏之，笔淫也；梦之，心淫也；思之，意淫也。”各位，您对照看看，您犯了几淫？平潮老实交待，我犯了目淫——因为常看贴图板；口淫——经常在论坛夸mm恁地pp；还有心淫——因为我不可能不做梦；还有笔淫——自从开始连载《仙路烟尘》之后；还有意淫——我非木人，岂能挡得住自己不去想一些美好的事务。唉！正以为自己是翩翩浊世之佳公子，一对照“睡和尚”大大的话，却发现自己原来是彻头彻尾的淫人一个。　　所以，我们不必为意淫而感到自卑。平潮从来没有承诺过放弃使用YY。虽然，平潮说过，『仙路烟尘』尽量清新、自然、风趣、平民化，但不等于就不YY，主角就应该窝在山里当农民，或长年待在城里当民工。在这书中，平潮不但不放弃YY，还准备要搞便要搞大的，小打小闹，没啥意思；要玩，就要玩得奇诡瑰丽。　　又要使用平民化的视角，清新自然的语言，清新自然的情节转换，又要搞出个把奇诡瑰丽的YY，其实并非易事，平潮也只敢说尽自己的力去实现。上周末的书评，平潮便给自己留下退路：　　我写作这书的某一个理念，便是想为yy正名：淫，不是这么意的。　　当然了，俺功力不足，可能做不到。　　其实呢，“虽不能至，心向往之”，只要自己尽力了，就行了吧。呵呵。　　另一本则是牛语者的《仙剑神曲》，如其简介：“不是为了说什么成仙的故事,只是每个人在成长中都可能遇到过的故事”所言，这本书描述了一群出彩的人和感人至深的情义。这本书对金庸武侠的模仿痕迹也较重，更像是一本传统武侠式仙侠，也是一定程度上对奇幻修真的反拨，对古典传统的回归倾向。　　可以看出，网络仙侠文学虽起始于网络幻想文学，受其他类别小说影响，但这一年，仙侠文学开始向着完全本民族化的趋势发展，向着古典情怀回归。2006年横空出世的洪荒封神流——《佛本是道》　　这一年，出现了一本被官方评为“独自扛起06年仙侠小说的大旗”的小说，正是洪荒封神类的开山之作——梦入神机的《佛本是道》。
这本小说的缺陷有许多，开头混杂着奇幻向仙侠过渡时期的一些西方势力“吸血鬼”、“教廷”，作为梦入神机的处女作，这里足见作者的稚嫩之处，但在作品后期，主角从只顾眼前利益的小小人间界修士，慢慢养成了一方霸主的其实心态，谋划大局，论地位，谈天命，讲大道，谋圣位。作者渐渐崭露非凡的设定和故事才能，构筑了一个庞大的洪荒体系：一、天道模式，即鸿均，圣人，天道，这一系列的体系。二、盘古开天化三清，十二祖巫，巫妖争霸，女娲造人。三、天降功德说，女娲造人（造人功德成圣），功德成圣，功德圣器。四、因果说，气运说。五、三尸证道说。　　关于这个体系设定，torso作出了这样的评价：“这本书有着真正深厚的中华传统文化底蕴。这个底蕴是文人，三教中人和百姓们在长达数千年的文化创新和融合过程中口耳相传出的民间神话体系。因果轮回，天道以及二教，和道门的体系来源于封神演义对于民间传说的总结；天庭地狱，神仙系统，佛门势力和妖怪设定来源于西游记中对于传统神学的推演；修炼体系来源于之前的仙侠。佛本是道则脱胎于晋末三教交锋产生的《老子化胡经》一派，道具法宝功法则或有出典或属杜撰。梦入神机把他们融在了一体，补完了之前与之后的“历史”和自己的私货，造出了我们现在看到的洪荒。”　　这一年，《诛仙》仍旧占据在网络小说排行榜上。但是其位置已落后于排名第三的《佛本是道》，对于那些熟读《封神演义》和《西游记》的人言，这本小说后期无疑是一本好莱坞式的大餐。五彩神牛曾说：这本书痛快淋漓，直指本心！没有高风亮节，高尚情操；没有风花雪月，儿女情长；一切回归本源，“利”字当头，“益”字在心。用时髦点的话说就是：一切为了生存和发展，并且是更好的生存与可持续发展。世间万事万物都不能动其本心！这正是人间大道！是为人道！　　这种以“利益”为先的主角模式和故事模式摆脱了以往武侠或者仙侠的桎梏，这种“直指本心”的自我中心式的爽快也一直是作者之后创作的精神核心。　　在《佛本是道》的光芒之下，另一本写神话、仙佛之斗争的小说也在2006年绽放光彩，猫腻的《朱雀记》上演了一幕满天神佛，万家灯火，仙侠情趣与人情味调和的现代故事。受奇幻向仙侠过渡的影响，同《佛本是道》一样，书中混杂着一些西方教廷、吸血鬼之类的内容，但作者功力深厚，这本书可以和凝翠崖的《邪樱》相比较而读。作者凝翠崖这么评价这本书：　　“而《朱雀记》却是将一个故事娓娓道来，成功地叙述，成功地铺开故事，有条不紊，而在这中间，人物的形象竟一以贯之，始终不曾模糊。这等功力，我自愧不如，甘拜下风。我记住了想过平凡日子的易天行，记住了始终没做过一件事情的蕾蕾，记住了貌美的白衣和尚叶相，记住了忍着不死的菩萨……当一部小说能够把这么多形象深深地刻在人的心里，它成功了。……猫腻擅长慢慢地讲故事，这本是优点，但入戏过慢了，可惜。”　　这一年的古典仙侠有烟雨江南（复旦大学）的《尘缘》，这一书简介是仓央嘉措荡气回肠的诗歌，主线是青石和巡界之仙的千年尘缘，有人笑言此乃“仙侠版石头记”，这本书的背景是在唐安史之乱前后，继2006年的回归古典的仙侠之后，烟雨江南将仙侠置于历史朝代之下，演义出历史的神幻味，仙侠的世俗味。以《尘缘》为代表的古典仙侠，不再是简单的正邪之争，魔道之争，而是修仙门派之间为了争取资源和势力的“气运”之争。　　这一年的奇幻修真，以我吃西红柿的《寸芒》为代表，借人们耳熟能详的“小李飞刀”而构筑的一本仙侠小说。　　这一年的现代修真小说，也出现了一本有突破意义的作品，以往的现代修真大都是修真为辅，实为都市小说。而徐公子胜治的《神游》是一本以丹道修行为主要内容的第一人称小说，可以说是仙侠文学史上的一大突破，在东方幻想仙侠文学之下，竟然出现了这样一本贴近现实让人仿佛觉得能跟着修行的小说，《神游》此书，从丹道的资料、修炼的过程以及故事中的人物，无一不透露出作者徐公子胜治那种味平而不淡的口味，码字如烹小鲜，重在搭配，故事空间虽摆在现代，但作者写的是仙凡之间的故事，仙与凡之间那狭窄的求道空间与神秘的求索。在徐公子胜治的描述中，从人到仙的过程，实际上是一个人重新认识自己、认识世界的过程，因此小说的创作也就成了作者思考和架构自己思想体系的过程。
《神游》的修道体系设定源自道门经典《性命圭旨》，经过自己的改造而成四门十二楼，然而其小说最核心的体系却是“天劫”之说，“天劫”之说在小说中则是由民国还珠楼主的《蜀山剑侠传》首创：还珠楼主书中那些没有成为金仙的散仙、地仙都必须不断的经历天劫三灾，这种天劫每逢四百九十年必遇一次，又称“道家四九重劫”。
第一灾为至阳（乾天真火），第二灾为至刚（异地风雷），第三灾则转为至阴至柔（天魔、心魔）。徐公子胜治对天劫进行了系统的扩展，将还珠楼主“天劫是人与命运的不懈斗争”发展到“所谓天劫就是各种身心考验”，《神游》里面没有归纳这天劫，到了作品《人欲》里面借人物之口总结了徐公子体系的核心：七重天劫——色欲、身受、魔境、妄心、真空、脱胎、苦海。（《人欲》61章：各门道法因为修行的次第步骤以及顿悟与渐悟方式的不同，所需经历的天劫考验也不一样。而且经历的天劫次数多少不一。听上去似乎天劫越少越好，但实际上不是这么回事。比如七叶的死对头在世仙人忘情公子传于世间的一套丹道，从入门到飞升只有十重天劫。看上去简单，可是劫数之猛烈绝非轻易能够度过，不仅对弟子甚至对传法上师的要求都极高，一不小心就可能出大问题……而正一门的“三十六洞天”道法，总共有三十七种考验，看上去繁杂却要周详完备许多。随着修行精进将遇到问题层层化解，更适合于方便的传授与学习。因此正一门弟子众多是天下修行第一大派绝非偶然。
根据七叶总结，不论各派法门，不论考验的形式和次数，有七种考验几乎是所有修行人都要经历的，只要你的修为到了那个地步……这七种考验或者说七重天劫分别是：色欲、身受、魔境、妄心、真空、脱胎、苦海，只有经历了这一切才能到达超脱的彼岸，超越芸芸众生。这些考验对于不同的人来说也是不一样的，比如某重天劫有人不经意间就过去了，而也有人因为种种原因一辈子也通不过考验，那师父只能叹息挑错了徒弟。
在此引用一段真空劫：“所谓真空天劫就是在修行达到一定的境界之后，有一段时间所有神通法力会突然一空，此时修行人往往于洞府中闭关不出并有同门护法，直到成功历劫，可清尘不知道这些。修行为什么会有这种劫数？有高人解释这是心性磨练的必然，当一个拥有人的力量之后。难保心态不会异化，自我妄心膨胀。此时接连有妄心，真空两种考验，真空劫是为了体会到脱离然力量之后还原的本来自我，不至迷失。”徐公子胜治将人道与仙侠结合，发扬了《蜀山剑侠传》中人道主义情怀的传统。 　　另外，值得一提的是，由于网游小说的发展，出现了“网游+仙侠”模式的小说，这一时期，流浪的蛤蟆写了一本令人称道的《蜀山》，作者凝翠崖如此评论：“蛤蟆设计出千头万绪的支线，让主角一一完成它们，同时又设计了五彩缤纷的人物，让主角一一遇见他们，换成纯仙侠小说，想要这样地写好，难于上青天，读者更会大喊厌烦，作者黔驴等等。但在网游小说里，这却是水到渠成，合理而合法的。避免了仙侠小说的短处，利用了网游小说的长处，《蜀山》，很成熟。蛤蟆，很偷懒。”
这应该是网游小说中第一次混合仙侠，也应该是仙侠小说第一次正式提到蜀山类别，虽然只是在网游中借用了《蜀山剑侠传》的剑侠风格以及地理设定，但也为真正的蜀山类仙侠作了铺垫。2007年——古典仙侠的衰退　　我吃西红柿的《寸芒》从日左右，到日左右，《寸芒》蝉联百度网络小说风云榜第一名。之后其新作星球宇宙类型的奇幻修真《星辰变》从日开始，到日，蝉联百度网络小说风云榜第一名。我吃西红柿的《星辰变》延续《飘渺之旅》时期的主流奇幻修真风格，再加上自创功法这一特色，受到大众喜爱。　　这一年，心梦无痕的奇幻修真《七界传说》也占据了百度网络小说风云榜第三名，这本书在实体出版上获得巨大成功，但作者此书越写越长，笔力不足，冗长成为此书最大的败笔。　　流浪的蛤蟆继续走在他独特风格的创作之路上，写出了《大猿王》，为其“烂尾”又增一案例。洛水的《知北游》化用佛家的“成住坏空”为核心的宿命体系，写到了八十多万字，构建了一个瑰丽而又充满哲学意味的北境，塑造了一群可歌可泣的有情怀更有道心的角色。奈何此书叫好不叫座，加上作者本身写作懈怠，日断更，于日复更，终于在日完结。这是一个对真善美有着一定追求的作者。　　而现代修真类型，出现了以断桥残雪为代表的以修真为皮，以都市为骨的“生活录”小说：《张三丰弟子现代生活录》，可以说是仙侠对其他类型小说的渗透，但不足道也。类似的小说，如飞之鸟的《我意逍遥》。　　小小圣的《我的修道生涯》在这时候别出心裁，是第一人称的现代修真小说，体系远比徐公子胜治的《神游》简单，代入感较强，其都市背景很地域特色并将作者作为80后的年代感写了出来，此书开拓了修真的另一种写法。　　洪荒封神类的小说，以雪峰的《仙道厚黑录》作为第一本穿越到洪荒世界的书籍出现，惊艳了许多人。和气生财的《黑风老妖》则是穿越西游类的代表，洪荒与西游类共同推动了洪荒封神类的发展，这个影响在2008年尤其明显。　　而古典仙侠中，掌中芥的《绿袍老祖》则是穿越到还珠楼主的《蜀山剑侠传》仙侠小说代表作。另一本在台湾出版的减肥专家著《幽冥仙途》则是古典仙侠的又一力作，此书的主角一反以往小说中的正派形象，其余配角也是个个性格鲜明让人印象深刻，可以说是仙侠小说中头一例，其书由于虐主、匠气太重等多种原因而使得书太小众，在大陆网络上并不是太流行。2008年——群山竞秀的仙侠年　　2008年，除了我吃西红柿的《星辰变》还在百度网络小说风云榜前十名，仙侠小说的热度略有消退。　　但是这一年，仙侠小说的各种类型终于齐全圆满。　　古典仙侠上，有徐公子胜治作“天、地、人、鬼、神、灵、惊”系列中的灵字部《灵山》，有虫豸作《仙道求索》。然而，最值得一提的是蜀山类仙侠小说，同洪荒封神类的大趋势一样，依托古人、近人经典小说文本的仙侠小说创作不约而同地使用了“穿越”这个开头套路，云墨月的《蜀山妖道》，玉爪俊的《新蜀山传》，云墨月的《蜀山新剑侠》。　　洪荒封神流小说在以“穿越”的大趋势下，推出了许多作品。　　先说说西游类仙侠，蛇吞鲸的《重生成妖》如其简介：“一个倒霉的物理学博士，穿越到了西游的世界，重生在灵台方寸山上的一只普通的乌鸦身上，正赶上孙悟空初来灵台方寸山学艺，然后，跟着猴子偷师……”也是这一年重生西游类的代表作，这类作品还有宅猪的《重生西游》，啸天狼的《妖在西游》。　　再言洪荒类的仙侠：李色佛的《洪荒玄松道》，鱼满泪江的《重生混元道》，点精灵的《我为纣王之傲啸封神》，硕鼠肥的《截教小妖》，无相天劫的《洪荒之燃灯新传》，洪荒封神在此趋势下有了长足的发展。　　现代修真这个类别，没有太大的变化，断桥残雪继续写他的生活录第二部《修真研究生生活录》，疯狂骷髅的《从仙墓里走出来的强者》也迅速火热。　　虽然各种类别的仙侠百花齐放，但没有一本能够引领大潮流，能够占据百度网络小说风云榜榜头，所以说，2008是群山竞秀的一年。2009年及以后——《凡人修仙传》下唯资源流的仙侠时代　　略微沉寂了一段时间的仙侠文学在2009年开始迎来一个爆发，奇幻修真类的《凡人修仙传》经过2008年一年的积淀，终于杀入前十行列。这是仙侠小说历程中继《飘渺之旅》之后的第二大巅峰期。　　忘语的《凡人修仙传》作为一本奇幻修真小说，开创了所谓的凡人流，凡人流的核心特征可概括如下：修真等级界定明确，升级困难，除了练功以外，往往需要炼丹服药来精进修为， 因此被称为嗑药流。秘籍/丹药/法宝对战力影响重大，这点当然也是从封神到蜀山，历代武侠，莫不如此。小说进行了网游化的严谨，舍弃了轮回说、气运说、功德说。所以，凡人流的另一种称呼就是资源流，作者将资源的作用最大化而造就了这么一个修真世界。这就是凡人流的核心：资源竞争。灵根体系，是作者从西方魔幻的法师天赋中借鉴而来，在凡人流的世界里，依托资源，可以改变修真者的资质、灵根，表现出“与天命抗争”的强大执念。　　凡人修仙传的出彩之处，在于前所未有的活生生的主角，“凡人一直不以‘文笔’和‘人物’塑造而出名，在这两项上，凡人修仙传最多能说是网文界的中流，但其塑造的‘韩老魔’，可以说是形象最为凸出丰满的几个主角之一。活生生的勾勒出一个‘胸有沟壑、深藏不露、手段凶残、杀伐果断、知进退、明得失、忍人所不能忍’的韩立来。”　　忘语逐渐地带起了一股凡人流的风潮，开始垄断了整个仙侠修真体系，这一时期仙侠精品几乎全是凡人流，如在2010年登上百度网络小说风云榜前十名的耳根之《仙逆》，后来还有何不语的《觅仙路》，百里玺的《紫府仙缘》，没有而且向其他分类进行扩展。苍天白鹤在写《异界之光脑威龙》时，开始首先在异界流之中采用凡人类的体系，并且大获成功，从此彻底确立了自己的风格，成为凡人流在东方玄幻中的旗杆标手。滚开的《巫师世界》则是凡人流的西幻版，同样大受欢迎，而梦入神机、天蚕土豆等作者也先后在新书之中借用凡人流的系统，甚至连许多现代都市类小说，在涉及到修真方面，也采用‘炼气、筑基、金丹’这一套体系，如《修真老师生活录》《最强弃少》之类。可以说，凡人流是自《缥缈之旅》之后，第一个能够跨越诸多领域，影响众多分类的流派。　　然而，唯资源流的仙侠也不单单唯资源，像凡人流作品《仙逆》的化凡情节就是采用了唯心的一些元素，成功引入古典仙侠特有的意境，不失为对凡人流的一丝改善。　　当然，在唯资源流的大趋势下，也有一些非唯资源流的仙侠作品面世。　　首先不得不提到的，是流浪的蛤蟆的《仙葫》、《焚天》系列。其道心的设定和凸现个人意志和努力的“丹成九品”和“丹成无悔”的修炼体系，别出机杼。更有三千大道的高端力量数量限定，这些都是很重要很有趣的创新。在这个体系中，资源可以是无限的。如果一个世界逐渐不够修真者们蹦达了，该怎么办？作者的答案是，那就再开辟一个世界好了。　　梦入神机自《佛本是道》之后，他的后两本书《龙蛇演义》和 《黑山老妖》似乎有点后继乏力，不过新书《阳神》2009年一出，大杀四方。这本《阳神》将《道藏》中的阴神、阳神详尽化，并发展了在《黑山老妖》中提出的“佛、道、儒、工、农等百家皆修”观念，对于《阳神》的主角有人笑送一句“皮厚心黑嘴似铁，理学新圣洪易子”，在《阳神》里，大儒文气冲天，方圆文章锦绣，巧妙化用了笔记小说《阅微草堂笔记》的言论。这本书的核心是其在书中所说八字：“直指本心，念头通达。”这句话也一直贯穿着他的所有作品。　　2009年“豆子惹的祸”写了《小仙有毒》，其人被马伯庸如此评价：“豆子是最被低估的作者之一，我特别喜欢。从《小仙有毒》追到《搬山》再到《升邪》。他有一种天分，幽默起来清新可亲不落痕迹，布局精准到令人发指，文字里洋溢着一种天真和乐观，里面人物都带着几分憨直和率真，就像是欢乐英雄里的郭大路。”肆意的张扬和率性的爽快是其优点，但总体格局较小，后继乏力，是其始终存在问题。　　徐公子胜治则继续他的“天、地、人、鬼、神、灵、惊”，继续完善他的修行体系。　　2009年冬，无罪写出不合大流的仙侠《罗浮》，风骨极佳，马伯庸如此评价：“修真文一类，假修仙皮行杀伐事者众，风骨出尘者寡。余所好者 ，罗浮、尘缘、神游。罗浮大气瑰丽，尘缘雍容沉稳，神游幽深通玄，俱仙风入骨，自成天地。余者洒然如仙路烟尘，清新如小仙有毒，诡祟如幽冥仙途，凄苦如乱世铜炉，凌绝如风起紫罗峡，亦神采丰饶。仙逆虽长，胜在气韵一而贯之，升级流中佳作。”　　掌中芥写的《太阳神宫》也开启了东方神祇修行类的小说，此后有代表作城隍老爷的《临时城隍爷》，伏醉的《执掌神权》，茶海芋的《唯一鬼差》，亲吻指尖的《黄庭》、荆轲守的《易鼎》、《纯阳》，猛虎道长的《立道庭》。　　亲吻指尖在创作洪荒类小说《人道纪元》就已经表现出其唯心流状态的修仙，在之后的残本《剑种》、《黄庭》中更是发展出极有个人特色的意识流修仙。马伯庸在新浪微博上如此评论：“#不推书# 前两天看了《黄庭》，作者亲吻指尖。这是我看过最特别的修真文，可称为意识流修仙。情节莫名，行文飘忽，角色奇妙，读时有如隔雾看山，数次搁置。但不读时偶一回味，却又滋味无穷。读罢全本，单以韵味而论，犹在徐公子之上。不合大众口味，不推荐，但我很喜欢，霸陵化鬼城一段反复读过几遍。”　　2011年荆轲守自《易鼎》起就将气运融入仙侠，作者对于仙凡关系作了创新设定：修仙者通过望气，扶龙庭等间接行为来切入凡世，既体现了修仙者的目的需求与能力手段，又拍摄了凡间的帝王将相凡夫俗子众生相，合理地安排了“仙与凡”的互动，平衡了“仙与凡”的武力值。　　观棋的《长生不死》也是融合了气运之说，并提出“ 一命二运三风水四积阴德五功名”，将梦入神机的百家皆修理论发扬光大，发明了特色的王朝修仙体系。　　除却以上这些，也出现了清新的传奇类、聊斋类仙侠。前者以2010年说梦者的《许仙志》为代表，后者以南朝陈2012年的《穿入聊斋》为代表。盛极而衰　　仙侠类小说发展到2010年，实际上已经开始衰退了，从分支类别上而言，似乎已经穷尽了作者的创造力。
最重要的两点：一、剧情的套路化让人厌倦；二、无线阅读的爆炸性发展使得网络文学浅白化趋势加重，滞后了许多类型小说。
“2010年下半年开始，移动、电信、联通三大手机阅读基地开始运营。其中，中国移动2008年底在浙江启动手机阅读基地建设，目前，基地每月的访问用户超过4500万，月信息费收入突破1亿元。基地6月的信息费收入达到1.3亿元。该平台上点击量超过1000万次的图书有1140本，排名第一的图书点击量为12.3亿次；部分原创小说的点击量已超过2.33亿次。中国电信致力打造的“天翼阅读基地”2010年9月在浙江建成2011年6月突破了1000万。相比中国移动和中国电信，中国联通在手机阅读上略显沉默。2010年12月，中国联通阅读基地落户湖南长沙获得联通总部批准后，2011年4月才开始试推手机阅读业务。三大运营商尤其是中国移动阅读基地增长迅猛,通过这一管道，起点、17K等老牌原创文学网站获得了巨大收益。另外，许多无法在网络文学PC端立足的原创文学网站也找到了利益增长点。”
这是网络文学最坏的时代，因为这是网络文学商业化最严重的时代。这是网络写手最好的时代，因为他们面临着巨大的利益。吾心即宇宙　　 管平潮在论仙侠文学时有一段话：　　“说到仙侠文学的意义——我觉得它极有意义，几可提升到传承中华民族文化传统的高度！ 仙侠文学，从广义上说涵盖了神仙志怪与武侠志异，《西游记》、《聊斋志异》是仙侠，《蜀山剑侠传》、《倚天屠龙记》也是仙侠，仙侠文学的传继与发展其实贯穿于整个华夏文化的历史长河之中。文字可考的仙侠源流，最早可追溯到商周的鼎文、春秋战国的诸子诗文，有行吟屈子的“广开兮天门，纷吾乘兮玄云”、“乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭”，也有梦蝶庄生“鹏击水而三千、抟扶摇以九万”的逍遥游。自秦汉以降，诸般依附于诗文宗教的神话志怪文学更是源流广袤，有飞剑千里的唐传奇，有神鬼妖狐为主角的明清笔记，也有贯穿于历朝文人诗歌中的游仙诗文。自近代以来，现今意义上的仙侠小说更是不计其数，其中佼佼者如环珠金古，大家已是耳熟能详。历数这许多仙幻武侠源流，只是为说明，在漫长的中华文化发展历程中，现今网络文学的仙侠一支，其实是一个一直与东方主流文化血脉相连的有机组成，它有着无比辉煌的过去。”　　引用这段话，是为表明仙侠小说的特殊性。自古以来，诗缘情，文载道，仙侠小说如今发展到如今局面，可不仅是“意淫”二字的产物，而是融合了无数古人今人的理念而成，其特有的生命观、宇宙观、天人观在进行着激烈的碰撞。哀吾生之须臾！仙侠文学大体上就是围绕“超脱生死”这个大主题进行的狂想曲。　　吾心即宇宙。愿诸位获得大自在。愿仙侠获得大自在。愿此文能引诸位心中的仙侠情……　　文章引用资料： 　　weid 一部标签的丰富史，一则原创小说类型谈一部标签的丰富史，一则原创小说类型谈（12.27更新在4楼） 2011.12 　　2003网络小说排行榜[转帖] 2003网络小说排行榜 2004.10 　　碧落黄泉 我为仙狂 - 起点中文网 2014.6　　流浪的蛤蟆（）.新浪微博： Sina Visitor System [查阅]　　管平潮.作者的一些不成熟想法. 小说:仙路烟尘独家首发/作者的一些不成熟想法……/小说 2004.12　　天王小二黑.大神PK之百度风云榜（）大神PK之百度风云榜——（）番茄土豆辰东三少等战绩 2013.1　　torso.【香霖堂】梦入神机作品设定榜 【香霖堂】梦入神机五部作品设定榜（从佛本到永生） 2012.5　　徐公子胜治.《人欲》072、暗激风云悄来徐 小说:人欲/072、暗激风云悄来徐/小说光之贤者.浅谈徐公子修仙体系 浅谈徐公子修仙等级体系——修真学的科学之路　　凝翠崖.网络仙侠小说三十六天罡. 提示信息 - 龙的天空lkong.net 2007.5　　九州牧 繁花时节读《凡人》——修仙之路多崎岖 【白玉楼】标题：繁花时节读《凡人》——修仙之路多崎岖 2012.7 　　九州牧 磨刀之日读《凡人》——七玄门下少年客 【白玉楼】标题：磨刀之日读《凡人》——七玄门下少年客 2012.7　　马伯庸 （）Sina Visitor System [查阅]　　马伯庸 （） Sina Visitor System [查阅]　　马伯庸 （） Sina Visitor System [查阅]　　dghutong 【年末总结】2011网文产业之无线篇 【年末总结】2011网文产业之无线篇 2011.12 管平潮 “长生久视，不必仙乡”——论仙侠文学登录龙空From：龙的天空原文链接：网络仙侠小说七年流变——道火不熄，仙侠不死！作者原话：这篇文章是当作学年论文写的。这是一个引用前人言论构造起来的仙侠发展历程，2009年之后的描述略显杂乱和省略，以后再慢慢改进了，望诸位批评指正。人生天地间，忽如远行客。向那些仙侠作者以及评论者们致敬，吾亦心向仙乡也。转载请注明作者【青衣牧云】，人家的论文才不是从网上扒来的呢！转载者言：仙侠修真的历史进程如上，有改动之处，图片均为本人添加，本人看来仙侠修真不同于异界玄幻，具备鲜明的民族性，在通俗文学输出方面一直是本人所看重的一类体裁，最近一年里就有《古剑奇谭》《花千骨》《蜀山战纪》的影视剧版本，还有即将播出的《诛仙》《仙剑奇侠传五》等不一而足。至于题主所说的力量体系，无论东方西方取材于何种理论（佛道魔）均是 物质、意识二元基础上的演变，只是系统性复杂程度不同，具体可以参见提到的每一本小说的设定。本文隶属范翔宇 在话题 小说 下的回答《小范的百姓知道网文研究中心》&正在准备试图在百姓知道科普网络文学发展与现状的江湖：华流群侠传 - 百姓知道专栏范翔宇，娱乐 Not Just for Fun ！
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