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太极门松功击人如放电
&&太极门松功击人如放电
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太极拳松功十法纲要
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太极松功（李和生著）
&&&&松功是太极拳内劲或内功修炼的重要一环，是练习内功太极拳的基本要求。对此，无论在理论认识，还是在练功实践中，都存在着不少的错误认识和误区。从古至&今，尚没有一本著述把这个“瓶颈”问题阐述清楚。在实践中真正练出功夫的人更是很少。所以，前辈人曾说：“在真正能松通者，一代人出不了几个人，能出者可&谓凤毛麟角。”正因为如此，使不少的太极拳爱好者，乃至专业太极拳研究工作者，在“松功”面前产生困惑，甚至遗憾终生—到头来没有跨入太极门。　　本人通过六十余年的练拳积累和先辈们的教导，并依据太极拳古典论著的思想，对“松功”进行较深入、较系统的探索，对此有所醒悟。我认为围绕“松功”应着重研究以下几个问题：　　其一、何为“太极松功”？修炼“太极松功”的意义？　　其二、在修炼“太极松功”中应注意那些错误认识或误区？　　其三、怎样修炼“太极松功”？　　一、“太极松功”的内含及修炼“太极松功”的意义？　　（一）、“太极松功”的内含　　太极拳作为区别于外家拳种的内功太极拳，它所以被人们称之为国之瑰宝，不仅因为它与几千年的中华文明，中华文化相联系。还在于它的独特的训练方式及其所产生的超乎寻常的能量或称功力，即“四两拨千斤”的神功而誉满宇宙。所以人们才送给它—国粹、瑰宝、奇葩之称。　　太极拳的修炼方式或者称之方向，与其它拳种是截然不同的。这不是一开始就去练劲，更不是通过刚性锻炼，增强肌肉的韧劲而壮力，恰恰相反，它要求修炼者全不用力，在“用意不用力”的行功走架中，找大松大软、找虚无的气势、找神明感应、找莫测的变化。　　从一定意义上讲，这就是“太极松功”。　　杨澄甫说：“要松、要松、要松净，全身心松开，不松就是挨打的架子。”&&&&&&&少候说：太极拳“就是因为松松软软的，打出的劲才非常大呢！”&&&&&&&杨澄甫说：“一个松字，最为难能，如果真能松净，余者末事耳！”又说：“松，要全身筋骨松开，不可有丝毫紧张，所谓柔腰百折若无骨，只有筋耳，筋能松开，其余尚有不松之理乎！”　　所以，太极拳的“松功”应包括以下几点内含：　　1、要在思想意识上，神意内含以存静养；劲道始有收藏。一拳一动不忘松净，灵慧才能生长。　　2、从形体上，在思想意识的引导下，逐步达到最大限度的松柔。日日以松沉之心意去灌输，久之自能得到真正的放松。　　3、在松的标准上，要求不仅从精神、肉体、关节、筋络等内外俱要松净、松透，而且要松得一丝都不能承受外力，即“一羽不能加，蚊虫不能落”；松到没有一毫杂念。盘拳如梦游一般。　　（二）、修炼“松功”的意义　　周身松开，上下完整是太极拳必需的条件。如动作不整，整而不松，或光肩松而腰、胯、筋、背不知如何松或肘、腕、指节等不知如何松……此皆非正宗传授也。　　可见，松对于练好太极拳意义非常重大。　　首先，松软是太极拳的宝贝是灵魂，懂得什么是正在松软，练拳和推手才会进步。非松软纯净内劲不生，如不松软，反不如不练内功。极松软，然后极坚刚。　　其次，松是练习内功太极拳的基本要求，“一举手、一投足，稍一用力即落旁门。”可见，“一分松、一分功，松到一无所有的真功。”　　再次，松是练习内气的基础。不能彻底放松，内气在体内永远也形成不了，真正松透确实不易，全身入松非下一定功夫不可。一心想松，久之身势自能放松，动以心气为主，四肢跟随自然会整，呼吸纯任自然，内外自能合一，拳意才自能上手。　　总之，太极拳练到老，不外一个松字，如有一点不松，不节不松，到老仍是不通。　　二、在修炼“太极松功”中应注意的几个错误认识或误区&&&&&&&&从古典拳谱中看，不应带来练拳中的偏差或谬误，查其原因，并非简单，是多种原因造成的，概括起来不外有以下几个方面：　&　第一、由于《拳谱》中对“太极松功”没有专门论述，虽然有“专气致柔”，“稍一用力即落傍门”、“观耄耄能御众之形，快何能为？”&……。但终没有明白的提出大松大软，松净松透的要求。尤其有的“宗师”们，在解释“古拳谱”时，再加进了自己的体会，把不用力，解释为“不用多余的力”，&还是用力；或提“松紧适度”之说，还是有“紧”；或倡导“快慢相间”，还是有“快”，诸如此类，不能不说，在拳理拳法上就有误导。　　第二、不得&名师指导也是一个重要的原因，解放以后由于政府对太极拳宣传和推广上的重视，出现了太极拳热，特别是邓小平同志题词“太极拳好！”以来，推动了太极拳在全&国乃至全世界的发展。因而相形之下，能真正传播太极拳的大师较少，尤其在全国各城镇中的晨练活动中，更是缺乏名师指导。故而，不可避免地出现“外行”教导&“外行”现象，形成晨练点中的太极操活动。　　第三、在太极拳的推广上，由于重视外形上的审美、划一、规范的要求（主要是新改编的各氏拳种比赛套&路），无论是编导的理论阐释，还是在训练和评判词上的规章，忽视了太极拳本质要求—松、软、柔、韧。突出了踢得高，拍得响，下势深……等外在动作。给教拳&和学拳的人造成误导，以为这就是太极拳。　　第四、真正体现太极拳内功的太极推手比赛，基本上处于误区，从有始以来的推手、散手比赛活动，主要表现为较力，拼体力的“傍门”、“左道”，当然也就不可能给太极拳的群众活动，提供榜样、典范。相反，则是误导。　&　第五、由于极少数的名家，大师本身就是一身硬劲，甚至公开地向“大松大软”挑战，在《武当》、《武魂》等武术刊物上，有的把“松柔”与“疲塌”混为一&谈，找不到真正的“太极松功”的影子。尤其是从学过外家拳过来的一些“拳师”，在心里上就“不服”太极拳的“松软”功夫。用外家拳的理念，改造太极拳。　　当然，不仅仅是这几条，还有其他原因，如身强体壮，“好战心”引起的“争斗心”等等，也是造成走“僵硬劲”的原因之一。
三、怎样修炼“太极松功”？　　太&极拳在行功走架中，要遵循“先在心，后在身”的原则，即“意气君来骨肉臣”，练“太极松功”也如此，放松先松心，心松则一松百松。也就是整体的松，是通过&思想意识的作用，达到最大限度的放松。盘拳练推手都是如此。尽量从心意开始松，随着心意的松，神才能松，体也随之而松。　　具体包括以下几点：　　1、心松—精神松　　心松—精神松是放松的关键，精神是松的灵魂，精神如紧张，全身就都紧张了。练拳时在松、稳、慢、匀的基础上，根据内功太极拳的要求，逐步学会运用内气，达到松散通空。要顺其自然求自然，从精神、骨节、肌肉都要放松。　&　推手时，精神更是要保持松，对方进攻时，身手都不要动，特别是接触点要松柔，对方来力过猛时，我们把内气向左或向右后划圆，对方即坠深渊。对方来力触及&我身体任何部位，我意念一想该部位，即为意之双重，对方来力我不反抗，接触部位不动，意念随其来势微微后撤，对方即落空。如果想发放对方，随彼之后撤，我&用心意轻轻跟随即可，也即是发，对方必跌出丈外。拳决云：“发劲意何解，有如敬宾朋，用手轻相扶，所指绝无空。”总之，练内功太极拳，在精神上不要一味的&追求功夫，精神自始自终保持松，这才是“顺其自然，求自然。”　　2、骨节松　　用意念把全身的骨节，都对拉拔长，是用意念使它慢慢舒展&开。上肢，先从手指一节节的松，一节节舒展，然后再松手腕，把腕关节松开后，松肘关节，肩关节，最后意念想两个肩井穴放松，此时肩关节以下至手指全放松&了。下肢从脚趾开始放松，先把两只脚的脚趾放松，舒展开，再把膝关节放松，舒展开，松膝关节时要注意，是使膝盖微屈，不屈不成，屈大了也不成，再松胯关&节。最后把头顶虚领起来，颈椎也松开了，此时意念放松会阴穴（在裆下大小便之间），会阴穴一松，全身就都松啦。骨骼的舒展，使全身有膨胀感使身体内的潜在&的功能量得以充分发挥，此能量属身体内部能量，它没有动感，它不会体现出动作来，这种潜在的能量，只能形成在自己的感觉上，外边人看不出来，对太极拳有一&定素养者来说，由于体内各关节都舒展开，达到松通。在发劲时要符合“根松催、中通顺、稍发透。”的要求。　　以上所谈的骨松，还是一般意义上的&松。从太极拳的应用功能来说，它所要求的骨松，主要是九大关节的整体放松。上肢包括肩、肘、腕；下肢包括腿、膝、足；中间胸、腰、胯。对此，在“太极拳对&身法的要求”一章里已有所论述。本章作为“松功”也要加以说明。我们认为，太极内气或内劲的运行是发于脚、行于脚，主宰于腰，运化在胸，灵活于腕，行于手&指。可见，只有把九大关节放松干净，放松匀称才能形成整体。所以，有的拳家把肘和腕的放松看成是运气运劲的锁匙。腰为主宰；胸为运化之关，胯为承上启下、&胯不落、腰不松、肩也不松，胯也是一关。　　3、肌肉松　　全身的肌肉都不要用力，精神不支持它，但要注意松不是弱、也不是疲塌，而要求&肌肉永远保持松柔，由于有意识地长期令肌肉放松，肌肉反而能形成膨胀，肌肉膨胀骨节松开，身体内的浊气、病气就能不断地由身体内散发出来，浊气散出一点，&体内的元气就占据一点，因此练习太极拳，每天都在不断的放松舒展，这对于保健养生、身心健康非常有益。特别是练内功太极拳，从练第一乘功夫开始，就应该注&意在演练全套内功太极拳的过程，自始至终都要保持全身的松静，因为第一乘功要练“腰功”，身体外形每一动都需要用腰来支配，“腰功”歌决要求：“太极腰功&岂可无，缺腰何必费工夫，腰功毕生研不尽，身手两忘腰劲出。”肌肉紧张练不出内功太极拳。　　4、五脏六腑松　　五脏包括心、肝、脾、&肺、肾，一般运动只能运动心、肺，各种运动及跑步，只能使肺活量加大，心脏耐受力增强，对于肾脏基本活动不着，肾脏在身体内是生命的根源，稳定之为“先天&之本”，它的主要功能是：一是促进人体生长发育的作用，推动这一作用的动力叫“命门”，又叫“肾阳”或“元最”而这一动力基础叫做“精”，因此有“肾藏&精”的说法；二是对身体内的水液代谢平衡起着主要作用。肾藏精，精，是人体生命活动的物质基础。肾藏精的含义有二：①是后天之精，是指由五脏六腑化生出来&的精气，它包括着能够滋养脏腑、肢体、五官等各部组织的精微物质（如精、血、津液），这种精气，来源于饮食里的精华部分，是维护人的生命，营养人体各部组&织器官，并促进其生长发育，即所谓的“先天之本”。②是指人类生育繁殖的基本物质（与男子的精室和女子的胞官有关）。这部分精的生成，储藏和排泄也是由肾&主管。　　在腰部两肾之间是“命门”，命门是肾脏生理功能的动力，即人体热能的发源地，又叫“元气”或“真火”。坚信所藏之精无论是先天之精还是&后天之精，都需要有一定的温度，才能发挥其营养全身各部组织器官和衍生后代的作用。这两种精气中的温度和动力，就是命门之火的表现，如果命门之火衰，男子&可以出现阳萎或精冷无子，女子可出现胞宫虚寒，（胞宫、即子宫、卵巢、输卵管的总称）带下多或不孕等。另一方面也可以出现脾胃消化功能低下，而造成泄泻。　　在水代谢方面，三焦气化功能，也是依靠命门火的作用。如果命门火衰，就会引起水肿或小便失禁等病。　&　脏腑是内气的发源地，因此用意念去放松脏腑，令内气慢慢地扩散，舒展到全身。只有放松脏腑才能使内气在体内鼓荡，体内的内气越多，向四肢扩散舒展的也越&多，在体外形成一个强大的气场。五脏之中只有肾脏放松时有形态的表现，因为它在腰肌的上方，我们所练习的“腰功”，即肾脏上边的两块肌肉，训练有素者它可&以上下划圆，左右划圆。它可以统领着手和脚，在盘拳和推手中做出各种各样动作。　　六腑包括胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦，前五种在放松时无形态表现，只有三焦分为上、中、下三个部分。　&　中焦相当中脘（胃脘）部位，包括脾胃。中脘以上至胸腔部位，（包括心肺）为上焦。中脘以下至小腹部位，（包括肝肾等诸器官）为下焦。“焦”就是热的意&思，这种热能的表现叫做“气”，所以三焦总的功能是主持诸气，疏通水道，但上、中、下三部的功能又各有特长。上焦的主要功能是宣发积于胞中的“宗气”，将&其输送到全身，供给体内各组织器官的机能活动。中焦的主要功能，是消化和转输饮食物，蒸化精液，把营养物质通过肺脉的传化作用，以化生营气。下焦的主要功&能，是把人体内消化后的残余物质加以分别，食物残渣通过大肠排出体外，代谢的剩余水分通过膀胱排出体外。　　综上所述，三焦总的生理功能，是身体内几个脏腑在食物消化、吸收、营养、排泄等功能方面的总合。而这一总的作用，又是元气（命门）、中气（脾胃之气），宗气三者相辅相成的集合体。　　六腑的放松，使五脏在体内好像悬浮起来，由此而产生一种虚灵顶劲。　&　从以上分析可见，太极拳要求的松，但不是弱，也不是懈，更不是疲蹋。对肌肉神经来说，实际是要求保持松弛状态。对骨节来说，则要求松开，即我们常说的&“对拉拔长”，通过练气，以气层为介质，自然就能做到如同球样的六面松扌朋劲。松，是内功太极拳的基础，不能彻底放松，内功在体内永远也形成不了。真正松&透确实不容易，全身放松非下一定功夫不可。要明白放松的重要性，逐渐练好“松功”。在练习中，当与对方接触时，马上即僵时，即自己不知不觉进入强力范畴&时，必败无疑。此时，不要说人家力大，应从自己身上找毛病。你自己不用力，怎么知道对方力大呢？或有的人在对方进攻就往后辙，这不是松，更不是化，而是&跑，是弱手，形成兵败如山倒。违反了太极拳放松的目的和太极拳走圆的要求。在发劲时，自己的内劲发不出，说明自己没有松透，内理还有堵截的地方，也因为违&反了发劲的“根松催，中通顺，稍发透。”原则。太极拳内功的中级功要求是注意松和通的要求，歌决云：“劲源跟着手走，身手松净劲自有。”松，除了要下功夫&练外，必须要悟，在练中悟，在悟中练。光练不悟，是傻练，长功不快，当然也不能光悟不练，那是咀上功夫。　　总之，练拳时须静心体会周身是否松&净，是否沉稳，是否舒通。每动要静想须如何始能将意送到彼身，如何始能入里透内，久之当可进步。为此，一定要走轻灵虚无、稳静松软的练功之路，不可犯顶抗&之病，更不可在心中存有一个刚柔相济的思想。试想，前辈们全心全意去想放松，而尚不能将身势放松干净。如果你在练拳中老有一个“快慢相间”、“松紧适&度”、“刚柔相济”的思想，那样是不能将身势松干净的，当然也就永远练不出来大松大软的上乘功夫，更谈不上太极劲了。
“太极腰”的锻炼(李和生著)
&&&&俗话说“太极拳,太极腰”。一个人的“腰”是人体上下转动的枢纽(关键),它对全身的变化,调整人体重心的稳定。以及推动劲力达到肢体的各部位都起到了主&要的作用。所以太极拳经谱中云：“腰为主宰”“主宰于腰”。“脊”是上下的门枢,“腰”是左右的门枢。练习传统太极拳在技术上对“腰”部的要求是“松”&“沉”“直”。脊柱务求垂直中正。腰部在练拳时要求是“松”“沉”是为了有助于“气沉丹田”。能够“松”“沉”得充分,可以使上体气不上浮,下肢稳当有&力。为了防止脊背或内凹或外凸,腰部又要求竖直而正,脊柱同时务求垂直中正。腰脊要有往上轻轻上顶的意思,有轻轻拔长之意即可垂直。腰脊一直,能竖直中&正,在左旋右转的转动时,中轴不弯、不摇晃。中轴不弯、不摇晃的转动,才能使内劲达到支撑八面的灵活功用。同时腰的左旋右转,腰部有命门与左右腰眼(肾俞&穴),故有补肾强壮作用。在练习太极拳时由于全身得到放松、思想清静．一心无二用,大脑得到相对休息。腰以上的体重,全部由腰部来承担。所以腰部必须竖直&才能强壮有力,腰干挺得起来。打太极拳务求腰干笔直,早在一百多年前,太极拳名师陈长兴(年)有牌位先生之美称,站如松笔直,坐如钟&(从头至尾闾)。陈先生就是典型的太极拳太极腰的代表人物。&　　太极拳的内劲运转要通过腰脊来带动四肢运动。身法主要是腰脊中正不偏,如果偏于前后则生俯仰之弊,如果偏于左右则生歪斜不正之弊。练习太极拳的身法要&求始终要保持中正不偏,不俯不仰,彻底放松,松沉直竖而正直中正,脊柱脊椎节节放松而松沉又含有顶劲。拳经云：“顶为准头”“虚灵顶劲”。处处含有脊椎之&轻微顶劲。歌诀:“太极平准腰顶解”。其意为：顶为准头,故日顶头悬也,两手即左右之盘也,腰即根株也,立如平准。有平准在身,则所谓轻重浮沉,分厘丝毫&都显然可辨矣。歌日：“上下一条线,全凭两手转。变化取分毫,尺寸自己辨。车轮两命门(两腰眼即肾俞穴),一纛摇又转(指命门穴)。心令气旗使,自然随我&便。满身轻利者,金刚罗汉炼。对待有往来．是早或是晚。合则放发去,不必凌霄箭。涵养有多少,一气哈而远。口授须秘传,开门见中天。”太极拳的腰要象车轴&一样的直竖、稳定、圆转、不摇摆、不软塌,徐徐转动来带动身躯四肢,内气如车轮般地旋转,拳论上说,“腰为纛”“腰为车轴，气如车轮”“命意源头在腰隙&(隙即命门,及命门两边的左右肾俞穴)”。拳论还有“上下九节劲,节节腰中发”“腰脊为第一之主宰”。练拳时每遇定势,腰和胯微微松沉,有助于动作灵活,&重心稳定,使内劲通过腰轴旋转的离心力而推动灌注于四肢尖端。&　　“太极腰”的实质：笔者根据多年的实践经验体悟,以为是人体的重心身法中正的“上下一条中轴线”。中轴线的中正可以平衡人体的重心(动态中的重心)。&上下枢轴在腰．左右枢轴在脊,唯腰脊是人体转动的枢纽门枢是也。练习动功的太极拳,上肢是旋腕转膀,下肢是旋踝转膝,中则旋腰转脊。古人云：上下九节劲,&节节腰中发;又云：力由脊发,机关在腰,运动在步。具体在技术操作上,有松腰正腰,垂直往下松又同时往上顶,松沉地上下争劲,同时又有往后射的撑腰（前去&之中必有后撑）,向前射的塌腰,陈氏太极有裆走锅底弧的同时,腰左旋右转并下塌外辗之方法。杨氏太极身法有：撑腰敛臀,尾闾中正．含胸松腹,闾照鼻尖,一&动县动,一静具静,用意不用力,气沉力松机关在腰,刻刻留心在腰间。练习日久,命门生阳、充精、固气,强体是必然的。总之,&“上下一条中轴线”要虚。要灵,要自然,要圆活轻灵,善于应变．及时调整重心维持平衡是它的技巧。所以说,“太极腰”“形意劲”“八卦腿”三位一体,是武&当武艺之一个整功。往往学太极拳者都要搭上形意八卦,学形意当然要学会太极,才会有硬有软,刚柔互补。学八卦的即会形意,形意八卦乃一家之学,加上太极就&齐全了。&“太极腰”“形意劲”“八卦腿”皆齐备方为一体、完整之学。&　　往往学太极拳多用于健身强体疗疾,因为太极拳首先抓住这一脊柱腰椎中轴线运动,在缓慢柔和放松的心静状态下调剂脊椎脊髓,再加命门和两肾的左旋右旋,&按摩式的运动,以轻松沉静的方法加丹田内功呼吸,来达到健身强体疗疾的功效。只要持之以恒身体必然由弱变强,由强变壮,锻炼精气神。敛精固气,凝神养气,&养神保精,充气敛神,神足则道成。人们修身养性务必从固精炼精聚精补气养气开始。太极拳本来就抓住这个命门两肾俞来修补元气,达到炼精化气。而后,再由下&丹田炼精．中丹田炼气,上丹田炼神,一步一步地积累。积精累气以全神。&　　中医学认为肾是人体内气的源头,所以名拳家陈鑫说“气由肾发”,肾壮则精足,气充身强。所以练太极拳时强调“刻刻留心在腰间”,腰部的动作对健身和技&击有极大的关系。修炼太极拳术第一要注意的是腰部的正直和放松,同时也要注意直和沉．这可以避免往下硬压和往上硬拔,以致影响到腰部旋转的灵活性。任何拳&种都注意腰力的运用,腰力运用得当能使周身的力量集中在一点。有太极拳名家曾说：“掌腕肘和肩背腰胯膝脚,上下九节劲,节节腰中发”。这说明了腰在技击性&武术锻炼上是非常重要的。总之,杨氏太极拳的正身法关键在腰脊,上肢两膀的手之运动连线在夹脊,下肢两腿虚实的交换变化在尾间．上下都是连动在一根中轴线&上,运动的整体性关键即在“腰脊”。&
&松功是太极拳内劲或内功修炼的重要一环，是练习内功太极拳的基本要求。对此，无论在理论认识，还是在练功实践中，都存在着不少的错误认识和误区。从古至&今，尚没有一本著述把这个“瓶颈”问题阐述清楚。在实践中真正练出功夫的人更是很少。所以，前辈人曾说：“在真正能松通者，一代人出不了几个人，能出者可&谓凤毛麟角。”正因为如此，使不少的太极拳爱好者，乃至专业太极拳研究工作者，在“松功”面前产生困惑，甚至遗憾终生—到头来没有跨入太极门。　　本人通过六十余年的练拳积累和先辈们的教导，并依据太极拳古典论著的思想，对“松功”进行较深入、较系统的探索，对此有所醒悟。我认为围绕“松功”应着重研究以下几个问题：　　其一、何为“太极松功”？修炼“太极松功”的意义？　　其二、在修炼“太极松功”中应注意那些错误认识或误区？　　其三、怎样修炼“太极松功”？　　一、“太极松功”的内含及修炼“太极松功”的意义？　　（一）、“太极松功”的内含　　太极拳作为区别于外家拳种的内功太极拳，它所以被人们称之为国之瑰宝，不仅因为它与几千年的中华文明，中华文化相联系。还在于它的独特的训练方式及其所产生的超乎寻常的能量或称功力，即“四两拨千斤”的神功而誉满宇宙。所以人们才送给它—国粹、瑰宝、奇葩之称。　　太极拳的修炼方式或者称之方向，与其它拳种是截然不同的。这不是一开始就去练劲，更不是通过刚性锻炼，增强肌肉的韧劲而壮力，恰恰相反，它要求修炼者全不用力，在“用意不用力”的行功走架中，找大松大软、找虚无的气势、找神明感应、找莫测的变化。　　从一定意义上讲，这就是“太极松功”。　　杨澄甫说：“要松、要松、要松净，全身心松开，不松就是挨打的架子。”&&&&&&&少候说：太极拳“就是因为松松软软的，打出的劲才非常大呢！”&&&&&&&杨澄甫说：“一个松字，最为难能，如果真能松净，余者末事耳！”又说：“松，要全身筋骨松开，不可有丝毫紧张，所谓柔腰百折若无骨，只有筋耳，筋能松开，其余尚有不松之理乎！”　　所以，太极拳的“松功”应包括以下几点内含：　　1、要在思想意识上，神意内含以存静养；劲道始有收藏。一拳一动不忘松净，灵慧才能生长。　　2、从形体上，在思想意识的引导下，逐步达到最大限度的松柔。日日以松沉之心意去灌输，久之自能得到真正的放松。　　3、在松的标准上，要求不仅从精神、肉体、关节、筋络等内外俱要松净、松透，而且要松得一丝都不能承受外力，即“一羽不能加，蚊虫不能落”；松到没有一毫杂念。盘拳如梦游一般。　　（二）、修炼“松功”的意义　　周身松开，上下完整是太极拳必需的条件。如动作不整，整而不松，或光肩松而腰、胯、筋、背不知如何松或肘、腕、指节等不知如何松……此皆非正宗传授也。　　可见，松对于练好太极拳意义非常重大。　　首先，松软是太极拳的宝贝是灵魂，懂得什么是正在松软，练拳和推手才会进步。非松软纯净内劲不生，如不松软，反不如不练内功。极松软，然后极坚刚。　　其次，松是练习内功太极拳的基本要求，“一举手、一投足，稍一用力即落旁门。”可见，“一分松、一分功，松到一无所有的真功。”　　再次，松是练习内气的基础。不能彻底放松，内气在体内永远也形成不了，真正松透确实不
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[转载]什么是太极门松功呢？
文章来源；网络
&&&什么是太极门松功呢？松功是太极拳练家终生追求，一世修炼最高境界的功法。简洁的说，松功是内外双修，内求心神意念放松，神经安舒，头脑清静；先求心意松，而后肢体松，从脚到顶，脚、踝、膝、胯、腰、肩、肘、腕、手等九大关节松开，且节节贯串，举动轻柔，顶上虚灵，周身全体不着力，形于手指，肢体肌肤干净。
&&&&&&&&太极拳的体能要求九大关节放松,还要求溜臀，裹裆，收腹，舒展前胸，圆背，而关键是吸收胸窝，收吸小腹两侧的腹股沟。拳论明示：“关节要松，皮毛要攻，节节贯串，虚灵在中：”太极拳盘拳练功举动必须轻灵，这是太极拳之特性。要按照太极拳的拳理拳法，阴阳学说规范动作，循规蹈矩，一丝不苟，否则将一事无成，一生盲练。
&&&&&&&&京城已故三位太极拳名家：寿星－－－太极拳大师吴图南；松柔艺术大师杨禹廷；杨式太极拳在京掌门汪永泉大师。他们的人生道路不同，文化素养各异，但他们的松柔功法达到自然空无之境界。他坐在那里跟别的老人没什么两样，你只要想到他是太极拳大师，精神上与老侬结合上，即刻你的精神世界便会起变化，你会发现坐着的不是一位老人，而似衣服架上挂着一件空空的衣服，你想过去摸摸这件“衣服”，突然会脚下出了轴，站立不稳飘浮起来。他老人家用老式八仙桌左手放在桌面，手背朝上，让我按。轻轻摸上手背，感觉胸口一紧，直上直下蹿起一米多高。我还没有明白过来时候，老拳师笑笑说：“咱这是玩艺儿。”在拳场，老拳师作“收势”，左右伸展两臂，一边三四个人拉拽，前边推胸，后边推采，前后左右有十人之众，都未感觉老拳师有什么动作，顿觉头脑一片空白，脚下飘浮，一一摔跌出去。
&&&&&&&&早在七十年代，在杨禹廷大师家中，我就急于想求到松柔功夫。可老拳师明示，要扎扎实实循规蹈矩练拳。大师语重心长地说：“咱这太极拳就是两个势子－－一阴一阳，一通百通。”事隔三十年，偶然在一篇文章中见到太极名家杨振基先生说：“推手不能长功夫，功夫是拳上练出来的，不是推手推出来的。”一位是吴式太极拳宗师，一位是杨式太极拳名家。“一长一少同一祖宗，练法不同，而谈经论道体验相同，道出太极拳训练之真谛。
&&&&&&&&太极拳博大精深，难求不好练。台湾一位太极拳家认为，不能专心技艺之苦练，其成功率仅为百分之一二，其余皆成就渺茫。笔者谯　，凡盲练者，对太极拳不具深刻的认识，对拳之意义理解肤浅，有甚者，打了几天拳或根本不练拳而热衷于推手，推来推去，只是摇头摆尾，闪腰挪胯，有了一些灵活的小窍门，拙法加本力而已。走上一条与太极拳拳理相悖的弯曲小径。
&&&&&&&&杨禹廷大师，一生与太极拳结下不解之缘，每天盘拳不辍。在他９６岁仙逝的那天上午还在练拳。老拳师终生研修太极拳，一代宗师堪称楷模。有没有练拳练出松柔功夫的？有！杨禹廷大师晚年用短短几年时间培养出几位松功较好的学生。他的长孙，青年太极拳家杨鑫荣，就是松功、技击比较全面的佼佼者。他刻苦用功，夏天练拳，手指往下滴汗，汗水湿满拳场；冬季不论大雪封路，寒风刺骨，每晚都在京皇城下，单鞋光手盘拳，浑身发热，手冒热气。
&&&&&&&&杨鑫荣对太极拳道深入研习，悟性好，周身松空，穿着上衣，袖筒里空空的不像有胳膊，若站在他身面前，腿软打晃，进也进不来，跑又跑不了。杨鑫荣在爷爷的点拨下，潜心研修，不负众望，掌握太极松柔和技击功夫比较全面。他带领30多名学生，训练从实战出发，从不假作让手，客气出招，技击场上实打实，动真格的，不管你是谁，拿着什么器械从四面八方袭来，都讨不到便宜。青年太极拳家把握了“以静制动，后发先至，阴阳相济”，“一处有一处虚实处处总此一虚实”，“动急则急应，动缓则随缓”等拳之真谛。那么，怎样练松功呢？
&&&&&&&１，拳里出松功
&&&&&&&&既然太极功夫是拳里出来的，每一位练家应当重视拳架修炼，按太极拳理，阴阳学说规范，不得贪多求快，绝不允抡着两只胳膊臂瞎练。首先作好无极式，脚、踝、膝、胯、腰、肩、肘、腕、手等肢体的九大关节要节节松开，且节节贯串。肢体上的几个重要部位，在练拳时也要放松。诸如溜臀，裹裆收胸，圆背，弛项，收左右腹股沟，吸收胸窝，顶上要虚灵。总结起来，称谓“九松十要一虚灵”为松柔之本。这种放松虚灵状态贯串盘拳始终，而手不着力，犹为食　指轻轻扶着套路路线，体味太极拳独有的弧形路线，长此以往，松柔功夫定能上身，拙力自然退去坚持下去其妙无穷。
&&&&&&&&２，三不动
&&&&&&&&练拳最忌三动，即意动，主动，乱动。拳理规拳理规范三不动，即不要有动意，不要主动，不要乱动。君不见公园常有练太极拳，闪腰挪胯，摇头摆尾，晃身动膀，这样行功有悖拳理,拳法。正确练拳行功收腹空胸，空腰圆背，上下左右，前进后退，全然靠两腿的重心阴阳变转，身躯不动循规蹈距易出功夫。
&&&&&&&&３，立柱式身形
&&&&&&&&王宗岳公论及双重之病曰：“每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。”盘拳技击均不可双重，拳理规范单腿重心，杨禹廷大师称为“立柱式身形”。立柱式身形是脚　与顶的上下一条线，“上下相随人难进，”便于修炼中正安舒，方位方向清楚准确，前时后退川子步，实脚　实足，虚脚虚净，变化灵活，利于太极脚的弧形运动，符合阴阳变化之理。
&&&&&&&&４，脚下双轻
&&&&&&&&太极功夫的根本在脚下，也就是“太极脚”。拳论云：“其根在脚，形于手指……由脚而腿而腰，总须完整一气。”脚下双轻，自然轻灵，自然腾虚，对方必失去重心，飘浮而起。这是练拳者双脚自然平松落地，脚趾亦应自然节节放松舒展行功。如果找不到感觉，请踩上加厚地毯，也许对你有帮助，日久脚下自有双轻之感，身体结构的变化告诉你，你的身上松出来了。
&&&&&&&&５，跳舞和悬垂
&&&&&&&&经过努力，身上仍然僵紧难以放松下来，笔者劝你暂停下来，到晨练舞场看一看，为什么我一个难以放松，而舞者两个人踩着音乐的拍节轻快和谐，翩翩起舞。不要以为练拳人跳舞不好意思，请看截拳道开山李小龙大师，在拉丁舞场取得香港恰恰舞金牌，此举对他在武功的道路上助了一臂之力。
&&&&&&&&为了体验九大关节放松，节节贯串的感觉，可以在单杠，树叉，门框以及方便的地方作悬垂，自然松垂，有益松肩。
&&&&&&&&６，关于松肩
&&&&&&&&肩在拳论经典哲学著作中落笔不多。太极拳十分重视松肩，常将松肩和垂肘联系在一起。松肩垂肘是不是松功大成呢？不能这样认识。笔者谈的松肩，不是肩的小灵活，小窍门。在技击场，能以晃肩，摇肩，躲肩“化解”对方来力。松肩不是这般容易，从脚到手九大关节不放松，不能达到节节贯串，单独去松肩是不可能的。而松肩是周身空松后的最终功成。]
&&&&&&&&已故太极碰撞松柔艺术大师杨禹廷的肩是个空的，以手去按会像跌入深谷，没有底。他的长孙杨鑫荣先生，穿着上衣，袖筒里似没有肩肘和大小臂，松肩跟收吸胸窝是密不可分的，肩真正松开，按之有追不上的感觉。拳友可以在实践中体验。肩是身体的一部分，整体松柔功夫达到上乘，肩自然放松。说到底，还是要在拳里修炼。太极拳博大精深，说到根子上是“道法自然”。只要修炼方法对路，在明师指点下得到松功并不难。
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