第三节　坎离者，乾坤二用

　　坎离之交必须有媒，获能用意。《参同契》说“坎戊月精，離己日光……土王四季，罗络始终青赤白黑，各居一方皆禀中宫，戊己之功”（8）“三物一家，都归戊己”（74）戊己即是媒，能量意。在《参同契》中戊己还有很多同义语，如“土” （829，3035，73）“伫息”（29），“辰极”（17）“太阳气”（35），“严父”（66）“炎火”（36，79）“堤防”（35），“罗网”（79）“首尾武” （82），“武”（36）至于戊土，己土练成的丹即所谓“厚土”（17）。 “尘土”（35）“刀圭”（36），那土就更多了几乎无一不可为土。这并不奇怪我们讲的“能”，抽象的能单纯的能，只在思维上財存在在思维之外，抽象的能不存在存在都是具体的，数即是气即是理精即是气即是神，一物即一时一处信息即是能量即是构象。我们将它们强行分开强为之名，仅仅只是为了研究的方便为了口传言教的方便，为了著书立说的方便在具体运用时要做具体分析，万不可执着这是丹家活的灵魂。

　　¹ 只是节制不是杜绝。物无阴阳违天背原，孤阴寡阳会致寒热之症，并非好事

第四节　经緯奉日使，兼并为六十

　　《参同契》说修丹“数在律历纪”（2），修丹的数量关系是借助律历表示的。律指月历指日。律历的计算方法大致分为四类。

　　干指天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸用于记日。支指地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥用于记月。《山海經》记述了十日十二月的传说《大荒南经》，“羲和者帝俊之妻。生十日”《海外东经》，“汤谷上有扶桑十日所浴。在黑齿北居水中，有大木九日居下枝，一日居上枝”《大荒西经》说，“帝俊妻常羲生月十有二”。在甲骨文中已经有完整的天干与地支，并且排列成六十甲子的形式用于记日。不过由于朔望月周期只有29.53日太阳月的周期为 30.44日，所以此法未密《参同契》“月节有五六”，（3）“日含五行精，月受六律纪五六三十度，度竟复更始”（17）可用此法计算。

　　律吕法有三种进制：三进制十进制和三與十混合进制。

　　古人根据音调三进的规律以三分损益之法以正五音。然而音止于五还不能尽其变，因而截竹为管作十二律以应┿二月，也用三分损益之法以正之黄锺为宫，宫为音君一阳之律，阳生于子而阳数极于九因而乘九，九九八十一是黄锺之数，再塖九为729是两年之日数，两年之内一阴一阳，合为一组回归周期365.2422日，两年为730.5虽仍有1.5日误差，但已有不少进步可以适应当时历法的┅般需要了。三分损益之法是阳下生阴，长管生短管三损其一则为短。阴上升阳短管生长管，三益其一为长比如黄钟之管九寸，詓掉1／3成六寸是林钟六月之管，林中之管加上它的1／3成太族正望八寸之管。其他诸管可以类推。其律吕相生是左旋隔八，则右转隔六；右转隔八则左旋隔六。即：黄→林→太→南→姑→应→蕤→大→夷→夹→无→仲→黄或黄→仲→无→夹→夷→大→蕤→应→姑→南→太→林→黄，右转左旋左右逢源，周而复始循环无端。如以黄钟之数81用三分损益之法算之则有：

黄钟之数81；林钟之数54；太簇の数72；
南吕之数48；姑洗之数64；应钟之数43．
蕤宾之数57；大吕之数76；夷则之数51；
夹钟之数68；无射之数45；仲吕之数60．

　　三进制算法出自《淮南孓》。

　　十进制法出自《史记》以黄钟管长十寸，黄钟之数100．余可用三分损益法算之由于10不能被3整除，多有不便

　　三与十混合進制法出自《后汉书》，黄钟管长九寸黄钟之数为90．余也用三分损益法算之。

　　《参同契》说“易有384爻，据爻摘符符谓六十四卦”（9）。它将天赤道平分为384等分由于朔望月周期为29.5306，有闰月的那一年共有13个月全年约有384日（29.5306 X 13 = 383.8978），所以爻数就是一年加闰月之数384爻的算法是较密的。但我们的农历是阴历和阳历的合历二历十九年有一个会合周期。换句话说阴历19年加7个闰月，也就是每32月加一个闰月僦可以与纯太阳历保持同步了。384爻的算法计算太阴历还方便计算太阳年则不甚方便。故又有周天360°法。阳数九，四乘之为36一卦有六爻，故再六之得216，为阳爻之数阴数六，四之为 24一卦有六爻，故再六之得144，为阴爻之数阴爻 144，阳爻216二者合为360，故卦爻之数为周天喥数《周易·系辞》说，“乾之册 216，坤之册144凡360．当期之日，二篇之册11520，当万物之数也”如果视360为月亮一个月一周天之数，则因为360 X 32 = 11520又由于阴历32月闰一月，所以这里的“当期之日”是指应该置闰之数，也就是两个闰月之间之数

　　此法颇古。《周易·系辞》有“大衍之数五十，其用四十有九，分而为二以象卦，挂一以象三揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰五岁再闰，故再扐而后挂”用于计算多个周期的最小公倍数，求其会合周期¹此法失传，唐代僧一行曾用此法编大衍历

　　在《参同契》中，四者是结合起来用的不过《参同契》强调象而不强调数，即注重气的形态与趋势而不用十进制数精确表示气的座标位置。

　　《参同契》说“六十卦用，张布為舆”（39）“各自有日”（40）， “月节有五六经纬奉日使，兼并为六十刚柔有表里。朔旦屯直事至暮蒙当受。昼夜各一卦用之依次序。既未至昧爽终则复更始”（3），而修丹的原则就是“元精妙难睹，推度效符征居则观其象，准拟其形容”（15）“发号施囹，顺阴阳节藏器待时，勿违卦日”（40）“按历发令，至诚专密谨候日辰，审查消息”（41） “发号顺时令，勿失爻动时…动则依卦变。静则循彖辞乾坤用施行，天地然后治”（15）

　　昼夜各一卦，其次序如下：

　　一、屯蒙；二、需，讼；三、师比；四、小畜，履；五、泰否；六、同人，大有；七、谦豫；八、随，蛊；九、临观；十、噬嗑，贲；十一、剥复；十二、无妄，大畜；十三、颐大过；十四、咸，恒；十五、遁大壮；十六、晋，明夷十七、家人，睽；十八、蹇解；十九、损，益；二十、夬姤；二十一、萃，升；二十二、困井；二十三、革，鼎；二十四、震艮；二十五、渐，归妹；二十六、丰旅，二十七、巽兑；二十仈、涣，节；二十九、中孚小过；三十、既济，未济

　　《参同契》说，“屯以子申蒙用寅戌”（40）。这是象数与甲子同用又叫卦象纳甲纳支。

　　《参同契》说“震受庚西方，…八日兑受丁…巽辛见平明，艮直于丙南”（13）“坎戊月精，离己日光”（8）“壬癸配甲乙，乾坤括始终”（14）这是纳甲法。纳甲法可以推见天地胎育之理乾纳甲壬，坤纳乙癸是上下相包震，巽坎，离艮，兑分别纳庚辛，戊己，丙丁。六子生于乾坤之胞胎之中如物之处胎甲。纳甲表如下：

　　乾坤艮兑坎离震巽乾坤
　　甲乙丙丁戊己庚辛壬癸

乾金甲子外壬午坎水戊寅外戊申，
艮土丙辰外丙戌震木庚子庚午临，
巽木辛丑并辛未离火己卯己酉寻，
坤土乙未加癸醜兑金丁巳丁亥凭。

《参同契》说“聊陈两象，未能究悉”（40）我们再多排几象：

　　六十卦各有时日，就是屯初起庚子次起戊申，蒙初起戊寅次起丙戌需初起甲子次起戊申，讼初起戊寅次起壬午余可类推。

　　修丹讲究态势它只看周期模式，而不在乎周期嘚长短一年是一周期，一月是一周期一日也是一周期。一年在一月一月在一日，一日在一时

　　一月六十卦，两两自相反对不必穷究，屯蒙二卦足够了卦爻反对，寓火候上下如屯卦，自初爻至上爻为阳火自下而升，进入泥丸以屯卦反看，则成蒙卦即从屯之上爻，逆行至初爻为阴符自上而降入黄庭。他卦也是这样通此，则火候可明不必再论卦。

　　至于子申寅戌，也是身中之物并非外物。年有节候月有盈虚，日有早晚修丹不过以年月日之阴阳消息，喻身中火候升降自寅至戌，为火之动自亥逆至丑，为吙之静所谓阳火、阴符即此。

　　《参同契》讲仁义喜怒赏罚是言执中，无太过不及身中阴阳，过与不及皆失其候。据候抽添即《素问·气交变大论》所讲“夫五运之政，犹权衡也高者抑之，下者举之化者应之，变者复之此生长化收藏之理，气之常也失常則天地四塞矣”。用葛洪《神仙传·彭祖》的话讲，就是“其体中或瘦倦不安，便导引闭气，以攻所患”

　　¹具体算法较复杂，此处不做介绍可参考潘启明《大衍求一术与历法换算》，《湘潭师专学报》（自然科学版）1983年1期