只见影武者9528同志站在天涯煮酒论史论坛上，身体呈四十五度角仰望苍穹，满头大汗，双目含泪，手足无措，口中似乎还在喃喃自语着什么。　　
仔细一听，原来他念叨的是：“说点什么好呢？说点什么好呢？”　　第一次站在煮酒的论坛上，影武者9528同志有点紧张，他怕辜负了不高兴大人的重托。　　总不能说吃好喝好，喝好吃好吧。　　情急之下，影武者9528同志脑中灵光一闪，想起不高兴大人曾交给他锦囊一个。赶忙拆开，里面有两张纸，第一张上面三个金光闪闪的大字“照着念”。第二张纸上写了一小段话，是不高兴大人创作的初衷。　　于是，影武者9528同志清了清喉咙，把以下的文字抑扬顿挫地念将出来。　　代序　　不高兴大人很无聊。不是闲得无聊，而是做得事情太无聊。　　不高兴大人不高兴，但后果很不严重。　　生活枯燥乏味。想做点多少有些意思又能够让人高兴的事情。　　于是谨做此文，娱人也自娱。错漏之处，在所难免，敬请海涵。　　扩符：此处应停顿二十秒，以等待掌声，或者……板砖！　　可怜的影武者9528同志居然连扩符内的内容都念出来了，那么出现板砖的几率远远大于出现掌声的几率。　　希望影武者9528同志今天是穿的盔甲，而不是西装。　　好了，让我们从一份通告开始吧。　　《日本那些事儿》编纂工作领导小组办公室　　关于阅读本书需注意事项的通告　　社会各界读者大人：　　根据不高兴大人关于发掘优秀网络文学作品，繁荣网络文坛，促进社会和谐发展的重要指示精神，遵照不高兴大人娱乐自己，娱乐别人的基本指导思想，现将阅读本书相关注意事项通知如下：　　一、本书写作风格类《明朝那些事儿》，不喜者勿入。　　二、本书由不高兴大人亲自撰写，虽然力求真实、客观，不伪造、不胡编，但由于不高兴大人一直以来，以大部分精力时间致力于当地的经济和社会发展，属百忙之中抽出时间开展撰写工作，兼之非专业历史工作者，是以错漏之处在所难免。对于此种情况，完美主义者及具有强烈不适症状者，本领导小组办公室建议慎入。　　三、本书不可作为历史教科书使用，因为本书很主观，非常的不“第一手”。书中包含大量不高兴大人根据史实做出的合理或者不合理的分析和推断。对于“唯第一手史料”论者和考据主义者，建议选择性进入。若确需第一手原始资料，本领导小组办公室强烈建议自费或者偷渡前往日本挖掘古坟，取得新鲜出土的第一手资料进行研究。对于有志于此者，本领导小组办公室将本着人文主义和人道主义精神，免费提供保额在10元以下的人身意外伤害保险一份并给予精神上的无限支持。　　四、对于不听劝告乱入者出现的诸如呕吐、眩晕、耳鸣、眼冒金星等诸多不良症状，本领导小组办公室及不高兴大人本人不负任何法律和非法律责任。　　五、本通告由编纂工作领导小组办公室负责解释。　　特此通告　　
二〇**年**月**日　　
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　　第一章
咱们远古的亲戚　　很久很久以前，在山的那边，海的那边，有一群可爱的蓝精灵……不，应该是有一群原始人，准确地说是日本原始人，可不可爱我不知道，但根据这帮原始人的直系亲属在各个历史时期的所作所为来看，非常不可爱乃至可恨的可能性是大大的有的。　　这个很久很久以前，时间计量是要以万年为单位的。原始人出现在日本列岛的时间，据日本考古学家的考证，大概是在距今70万年。　　很可惜，鉴于日本考古界一贯弄虚作假胡说八道指鹿为马而且面不改色心不跳的优良传统和卓越水平，这个时间基本不被史学界采信。比较搞笑的是，当初发现据说是距今70万年原始日本人活动遗迹的那个考古学家，2000年的时候，居然在一次考古过程中造假被电视台架设的摄像机逮了个现行。当时他偷偷把准备好的化石埋在考古现场，大概是想已“上帝之手”把日本古人类的历史再往前小小地推个一二十万年，却不料被发现，弄得声名狼藉，也让日本考古学界原本已经很成问题的声誉更加成问题，附带造成了另一个非常严重的问题，就是害得不高兴大人我养成了一个坏习惯，很多时候情不自禁、不由自主地就会把日本学者的考古研究基本上直接当成梦话来看待，实在是对不起那些呕心沥血的日本历史学家们。罪过，罪过！　　好了，继续说。　　最初，日本列岛是和亚洲大陆连在一起的，大概是在距今一万年的时候，由于气候的改变和地质运动，海平面上升，与大陆相连的部分被海水淹没，形成了今天的日本列岛，也为今后产生一个个大大小小的岛主打下了坚实的基础。　　从这个意义上讲，日本列岛上的居民应该也是由史前在亚洲大陆上到处流窜的原始部落的一支或者很多支组成，只不过后来由于海水阻隔了归途，只能缩小活动范围，由大陆流窜改为岛内流窜，当然，随便怎么流窜，也只能够老老实实地当光荣的岛民了。　　不高兴大人有时候恶毒地猜想，既然与亚洲的其他民族拥有人种意义上的共同祖先，为啥中华民族成为了礼仪之邦，而咱们的这个远房亲戚却成为一个几乎不做好事的古怪民族呢？作者大人我一直在思考这个深刻的问题，上穷碧落下黄泉，也没有找到好的解释，多好的孩子呀，怎么到了那里，就变这样儿了呢？于是只能下个结论：日本列岛那旮旯不出好人。　　关于日本原始社会的发展时期，比较靠谱的说法是大概距今三万年的时候，日本进入了旧石器时代，三万年前的事情基本上不可考，考证出来的也基本不可信。　　而到了距今1万年左右呢，就进入新石器时代。新旧石器时代的划分，关键在于所使用和制造的生产工具的不同。简单点说，用石头打造工具的时候，打了石头而不磨或者磨得很粗糙，就是旧石器时代；打了石头还要仔细磨，就是新石器时代。　　从有可信证据证明的人类活动算起，到日本开始以神话开始记载自己的历史为止，这么几万年的时间，日本原始人做些什么呢？嗯，很简单，大体同其他原始人一样，无非就是前期的时候，砸几块石头去打打猎，捕捕鱼，摘点果子什么的，后期喝了脑白金，聪明了，就把石头砸了过后，还要花功夫再磨一磨，再去打打猎，捕捕鱼，摘点果子什么的。值得大书特书的，就是后期经过刻苦钻研，取得了重大科技进步，捣鼓出了新式武器——弓箭，可以远距离爆动物的头，这就极大地解决日本原始人腿太短，撵不上猎物的严重问题。此外有些淘气的原始人学着玩泥巴，结果玩着玩着，最后玩出了陶器并创造性地在上面制作绳状花纹，极大地丰富了原始人的物质和文化生活，也给自己带来一个新的名字——绳纹人。　　这里需要提到一个专有名词——日本的绳纹时代，绳纹时代实际上就是指新石器时代，以陶器上装饰有绳状的花纹而得名。陶器的制造和使用也往往是原始社会进入新石器时代的重要标志之一，新石器时代的日本原始人也就顺理成章地被称为绳纹人。　　如果天天都是平静的生活，那是会让人厌烦的，也需要来点点刺激，当时没有卡拉ok，主要的娱乐方式不外乎天黑以后，或者不需要天黑以后，随便找个地方,开个房间，开始嘿咻。嘿咻得多了，人也就多了，就需要集体的娱乐活动了，那么可以去扁人，去找其他部落的茬，理由么，嗯…..需要理由么? 如果一定要找个理由，那就叫“以大义的名分吧”，总之日本影视作品里动不动就这样说。不管怎样，双方开始了集体有组织有计划的打架斗殴，胜利方就可以理所当然地霸占失败方的一切东西，可惜当时没有治安管理处罚条例，不然把这些家伙全关起来教育，说不定有利于原始日本人的茁壮成长，不至于在以后变得那么的暴戾成性。　　总的来说，打猎，磨石头，玩泥巴，捕鱼，嘿咻，殴人或者被殴，就是生活的全部。于是，生活就这样一天天的过去。　　
　　第二章 大米饭战争　　时光荏苒，岁月如梭。转眼间，已经到了公元1884年。　　为什么一下子就时光穿梭到了1884年呢？这主要是为了解释一个名词——弥生时代。　　在1884年，日本东京弥生町向冈贝冢（原始人的垃圾堆，因有大量食用后剩下的贝壳而得名）发现了比绳纹陶器更加先进的球形陶器。这种陶器被命名为弥生式陶器。弥生陶器器身细薄，呈超灰、淡褐色，特点是薄而坚固，饰纹简素，讲究实用。器形多为瓮、壶、高杯。因此大量使用弥生陶器的这一段时间，也就是公元前3世纪到公元3世纪，被称为弥生时代。弥生时代分为前、中、后三期，各有两百年的时间。弥生前期大体处于原始社会中的母系社会向父系社会转变的时期。中后期则基本处于父系社会时期。在社会形态上处于部落或者部落联盟的时期。而同时期的中国则已进入了封建社会的高度发展时期，远远地走在了日本的前面，跟日本的社会发展进度完全不是在一个能量级上。　　说到这里，不高兴大人想起了一个著名的电脑游戏——帝国时代。在游戏中，如果这个时候的中国文明去攻击日本文明的话，那只能是一场屠杀。让我们想象一下，手执青铜或者铁制兵器的中华文明的士兵横扫手拿石斧、石矛的日本原始人的场景……,啊，我不敢再想象了。上帝，愿你保佑可怜的子民。　　什么？日本人不是你的子民！　　那你就行行好，可怜可怜他们吧，阿门！　　事实上，如果没有周边文明的影响，我们一衣带水的日本，也许会按部就班地按照人类社会发展的一般规律，继续缓慢地渐进发展。那么，可怜的日本原始人兄弟将继续迈着小短腿，挥动简陋的石斧，呼呼喝喝地在日本列岛上撵上相当长时间的兔子，积累足够的经验值，才能把手中的工具成功升级为青铜器。　　可是，look,由于有了中国文明及周边文明的影响，这一切发生了改变，日本幸运地得到奖励道具——变速齿轮。于是，日本社会的发展进程被大大加速了，在农耕文化和铁制工具的逐步传入后，日本在弥生时代进入了铁器时代，准确一点来说是金石并用时期，也就是金属工具和石制工具同时使用的时期。　　弥生前期铁器就已出现，稍后青铜器也出现了，这些都是由中国和朝鲜直接输入的。那时候的日本还没有学会金属冶炼技术，要等到中后期的时候才能掌握这项技术。弥生前期和中期，金属工具很稀少，也非常珍贵，尤其是青铜器，基本上是作为重要的国家礼器来使用的，最普遍使用的还是石器。直到弥生后期，石器才逐步退出历史舞台。　　说到水稻，日本本来是没有的，全是由中国大陆传入。虽然关于传播的途径，史学上有些争论，但水稻是从中国大陆传入这一观点则是形成了定论。水稻的传入，大体开始于绳纹时代晚期。在弥生时代得到了普遍的推广。至此，苦孩子们才结束了长期只有生鱼片吃的悲惨历史，总算是吃上大米饭了，膳食结构均衡了，平均身高增加了，幸福之情那真是溢于言表。　　生产力提高了，社会财富增加了，人民的物质文化生活丰富了，社会要发生变革了，于是阶级逐渐产生了。这个很正常，有的日本人吃了一碗大米饭，还想再吃一碗，而食堂的饭又不能保证每个人都能再吃一碗，怎么办呢？那就是当领导，当了领导，有了权力，就可以理所应当地再吃一碗大米饭而没有人说闲话，谁叫咱是领导呢！于是大大小小的部落或者部落联盟首领及其大小马仔，连带他们的亲戚，拥有了吃两碗大米饭的权力。这部分拥有吃两碗大米饭资格的人就是贵族。如果本部落或者部落联盟的大米饭不够吃了，怎么办呢？那就去抢其他部落的大米饭吃呗。于是，为了吃大米饭，部落或者部落联盟之间开始了可歌可泣的大米饭战争。打来打去，有的部落或者部落联盟的大米饭越抢越多，而有的越打越少。少的喃，活不下去了就只能被强行兼并，去给多的种大米饭。这种人就叫做奴隶。打到后来，部落越来越少，超级大部落——国家则开始出现，吃大锅饭的氏族社会终于被吃小炒的阶级社会所代替。　　
　　晕 标题又长了，显示不完。完整标题为：日本的那点事儿（诙谐版日本历史-从史前到二战后的日本）—预计120万字，已完成32万字
　　潜力的沙发
　　第三章 女权运动的先驱——邪马台国　　玩过光荣的三国九的朋友都知道，统一中国后，派个智力高的武将到东海方向搜索一下，就会发现一个新的蛮族势力——由卑弥呼女王统治的邪马台国。　　不要以为这是游戏的杜撰，邪马台国是真实存在的。它是日本第一个真正意义上的国家。它出现于弥生时代中后期，大约在公元1世纪和2世纪之间，同时代的中国正处于东汉中期。　　当时的日本没有文字，就更不要说历史记载了。有关邪马台国的历史记载是出自中国的史书。《后汉书》和《三国志》中均有关于邪马台国的记载。　　根据我国的文献，邪马台国在中国东汉的汉桓帝(147—167)和汉灵帝(168—188)统治时期，国内发生动乱，各方势力你杀我，我砍你，估计最后谁也没灭了谁，而又谁也看谁不顺眼，只得经过组织考察，民主评议，推荐了一个各方都能接受的人选来做领导人。这个品学兼优的同志就是妇女干部——卑弥呼同志。要知道，在这之前的七八十年，邪马台国都是由男性当国王。女性当国王，这是日本历史上的一个先例，具有划时代的意义。　　卑弥呼同志当选的事实雄辩地证明了男女平等，妇女能当半边天，甚至当大半边天的铁一般的事实。卑弥呼的成功当选，原因是多方面的，除了她久经考验，具有较强的政治敏锐性和卓越的组织协调能力外，还与她具有坚定的信仰有关。卑弥呼同志坚定的信仰日本原始神道教，数十年如一日，深受人民群众好评，这无疑是一个重要原因。可以说，是她开启了一个时代，一个妇女参政议政甚至当政的新的时代，她不容置疑地成为了这个时代女权运动的先驱，在世界女权运动史上写下了浓墨重彩的一笔。卑弥呼同志将毕生的精力献给了日本妇女运动，她终生未嫁，享年65岁，她永远活在日本人民的心中。　　邪马台国既然出现在中国史籍当中，那么肯定是与中国发生了往来。邪马台国与中国的往来最早是在魏景初3年(公元239年)，卑弥呼遣使到洛阳，献男生口4人、女生口6人、斑布2匹2丈。生口就是奴隶，这时候的日本实在是穷得可以，派使节来朝，就送几个奴隶来，一方面换取丰厚的赏赐，另一方面又省掉了养活这几个奴隶的粮食，实在是稳赚不赔的生意。最后，魏国大方地授与卑弥呼女王“亲魏倭王”印，封使节以官职，还赐与黄金、五尺刀、铜镜、真珠、铅丹(红色颜料)及纺织品多种，估计卑弥呼同志会高兴地几天睡不着觉。这之后，邪马台国又三次来朝，送的基本上都是来中国吃大米饭的奴隶。但是，邪马台国朝拜中国，并不是有记载的中日之间的最早交往。　　中日之间最早的正式交往发生在公元57年，倭奴国派使节到中国朝拜，汉光武帝刘秀看着这帮明显从来都没有把饭吃饱过的日本使节，本着国际人道主义精神，好生款待了一番，让他们吃好喝好，喝好吃好，大米饭管够。临走的时候，还赐给了一块刻有“汉委奴国王”几个汉字的金印，大大加强了中日两国人民的深厚友谊。事实上，光武帝大叔的接待规格还是太高了一些。这个时候的日本还没有出现真正意义上的国家，所谓的倭奴国，充其量就是一个部落联盟。按照现在的标准，如果光武帝大叔是国家总统的话，那么倭奴国国王就是个村长，最多算个镇长。好在咱大国胸襟，只要有蛮夷来朝，咱都好生接待，多多打赏，咱不在乎那点小钱儿。　　嗯，值得一说的是，1784年，这块金印奇迹般地在福冈县佐贺岛出土，重108.73克，呈正方形，金质蛇钮，三行五字，与我国史书中的记载完全一致。金印现存于日本的博物馆中，是日本一级国宝。　　这个时候，不高兴大人不禁感叹，幸好是咱中国赐的印，咱中国人有大国风范，胸肌广阔，不像韩国人，如果是韩国人赐印的话，日本可能会有大麻烦了。因为善于考证历史的韩国人会严肃地据此考证出日本列岛属于大韩民国领土的事实并庄严地提出领土主权要求。嘿嘿，不要以为这不可能，既然现在咱们的孔子都被考证成了韩国人，那么日本列岛被考证成韩国领土也不是完全没有可能的。　　邪马台国是一个奴隶制国家，它的地理位置在哪里呢？不高兴大人我可以很负责任地说——嗯嗯，在日本。　　废话，不在日本，难道还在中国了。是废话，但又不全是废话。因为在这一点上，史学界存在争议。有的说是在近畿大和地区（今日本奈良），有的说是在北九州筑后（今日本福冈市一带）。　　不高兴大人比较倾向于在九州的说法，主要基于以下几点：　　一、北九州的地理位置。北九州隔对马海峡与朝鲜隔海相望，距离朝鲜最近，历来是日本与大陆文明交流的最便捷、最重要的交通通道。从东亚大陆前往日本，历来都是由北九州登陆。元朝忽必烈二次伐日，也是首先在北九州登岸；　　二、说在近畿大和地区的，主要是因为大和地区人口最多、生产力最发达，最具备产生国家的条件。但事实上大和地区成为生产力最发达的地区，那是在公元4、5世纪的事，在公元1世纪末、2世纪初，也就是邪马台国建立的时期，作为最易接受大陆先进文明的地区，北九州生产力水平高于日本其他地区，是比较让人信服的；　　三、汉委奴国王金印在九州志贺岛的发现从另一个方面印证了邪马台国是位于九州的说法。　　基于以上几点原因，所以不高兴大人取邪马台国位于北九州的说法。　　邪马台国以农耕为主，大量种植水稻，铁器使用较为普遍，全国大概有几十万人，分为大人、下户、生口和奴婢。大人就是贵族，下户是平民，数量最多，生口和奴婢属于奴隶。国家等级森严，但刑罚较为宽松，重罪也基本上不杀人，通常情况下都是罚做奴隶了事，估计还是因为人太少，杀得多了，就没有人去种大米饭了。　　在精神生活上，邪马台国信奉的是以图腾崇拜为主的原始神道教。在日本，图腾崇拜集中表现在对男性小弟弟的崇拜上。至今，日本各地仍然残存着大量象征小弟弟的巨大石棒，在一些农村地区的庆典上，至今还有祭拜小弟弟的各种仪式。崇拜小弟弟的习俗，在全世界各民族的原始信仰中普遍存在，但像日本那样持之以恒地崇拜了几千年的，一直崇拜到现在的并加之发扬光大的，那真是前无古人后无来者了，这在某种程度上也说明了现在日本色情业发达是具有相当的历史渊源的。至少，现在日本人去娱乐场所拈花惹草的时候，可以理直气壮地说，偶是出来打酱油的，顺道去拜拜神。　　神道教逐渐发展，后来又增加了对土地神、谷神的崇拜内容，再后来又演化化为对祖先，也就是氏族神的崇拜。它的一个特点就是任何氏族成员都有可能成为神。同时，古代日本诸国林立，神话传说也纷纭复杂，为了政治需要将各地方豪族所供奉的神灵统合起来，而产生的数量非常可怕的名词。因此，日本的神在数量上达到了一个极其惊人的数目，八百万诸神。比如，靖国神社就是著名的神道教神社，里面供奉的所有日本战争炮灰，在神道教的宗教信仰里，全部都成了神。　　总之，在日本成神的门槛非常低。咱们如果到日本旅游的话，遇到日本人的时候，还是客气点好，说不定你遇到的就不是人，因为他今后可能成为神。对于神，还是要尊重的哦。　　额滴神哦，这么多神，也不知道日本的天界会不会发生人口，哦，不，应该是神口拥挤的问题。　　作为原始神道教的老处女，哦，是圣女，卑弥呼是深居简出，终日藏在高档别墅里，四周布置保安和警犬四处巡逻，以防闲杂人等骚扰圣女与神灵的伟大精神交流。有什么重要指示，通常都是由专职秘书传达，再交由各职能部门部署实施，统筹规划。一年到头，级别稍微低一点的邪马台国公务员，别说见卑弥呼同志的面，就是连卑弥呼的背影都见不到一回。　　神秘啊，那是相当的神秘！　　神秘统治继续了大约七十年，卑弥呼同志蒙神的召唤，到天上进修去了。邪马台国国内再次动乱，又再一次的打群架，打了过后，又再一次的立了另一个叫壹与的女子为王，神秘统治继续进行。但是，在这之后，日本这个历史舞台的主角就要换人了。兴起于近畿地区的大和国已经化好了妆，妖艳地走到了前台，成为了历史的主角。　　
　　第四章 天皇是怎么下凡的　　我们常常听到，日本人常常骄傲地自称大和民族。这个大和民族的大和，其历史根源就是大和国,这就跟咱中国人称自己是汉族，是一个道理。　　大和国皇室，即现在的日本皇室，绵延至今，皇统不断，形成了日本所谓的“万世一系”的神国.　　大和国是如何兴起的呢？　　让我慢慢告诉你，根据成书于8世纪初的日本权威官方修订版史书——《古事记》（同时期，日本官方还修订了史书《日本书纪》，与《古事记》相比，只是人名有所不同，其他大体一致），应该是这个样子的捏。　　嗯，如果这个时候还有朋友怀疑这本书的权威性，那么，我们来看看这本史书的简介，Please look:　　书名：古事记　　名誉主编：天武天皇　　主编：稗田阿礼（部级领导干部，享受国家级专家补助）、安万侣（部级领导干部，享受国家级专家补助）　　出版发行：日本天皇御用出版社　　印刷时间：公元712年第一版 公元712年第一次印刷　　销售机构：本书由日本国各级官员负责销售，销售成绩与年终目标考核挂钩（一经售出，概不退还。如有印装问题，请与日本天武天皇联系调换）　　印量：若干　　定价：免费　　够权威了吧，服了吧，那么可以开始说正题了。　　很久很久以前，有一座山，山上有一个老和尚……,嗯，嗯，拿错剧本了，更正过来，是有一个叫高天原的神秘地方，是诸神诞生的地方，也可以叫做天界。天之御中主神、高御产巢日神、神产巢日神、宇麻志阿斯诃备比古迟神和天之常立神是天界名义上的至高神，但基本上都是高天原政府机关调研员，光拿工资不干事，处于退休状态——隐身，事迹不显，可以忽略不记。次一等的神还有几十个，其中比较重要的是日本的创世神伊邪那歧和伊邪那美。这两个神是兄妹，哥哥思想前卫，希望“以我多余之处插入你的不足之处”，于是就结成了夫妻。　　这段描写非常有趣，因为它几乎是所有先民神话中都会出现的桥段。比如中国就有一则相关伏羲和女娲的传说，流传于西南地区。说是天降洪水，万物皆没，只剩下了一对兄妹，就是伏羲和女娲，为了延续后代，二人商议婚配，于是绕着天柱歌唱追逐，然后成就好事。这实际上反映的是原始社会的婚姻方式。那个时候，兄妹通婚是人类一种普遍的婚姻方式。　　伊邪那歧和伊邪那美兄妹绕着天御柱跳舞，两兄妹估计经常唱卡拉ok, 伊邪那美于是舒展歌喉，先唱了一首情歌，挑逗伊邪那歧。伊邪那歧喜不自胜，高声应和，同时大送秋天的菠菜，唱来送去，于是遂结为夫妻。但是，那时候没有X光，没有婚前检查，两兄妹生的头几胎都是畸形儿。这是为什么捏？两个神前去请教诸神，诸神回答说：“女子先开口是不吉利的，你们必须重新来过。”于是他们回到家中，由伊邪那歧首先开口唱歌，伊邪那美应和。此次不同凡响，一口气生下了淡路、伊豫、隐岐、筑紫、壹岐、津、佐渡、倭丰秋津八岛——日本列岛就此诞生。这一传说，或许真实含义乃是反映了原始社会由母系社会向父系社会的转变。　　总之，两夫妇不停地产子，生下大八岛后，又接着生了儿岛等六个小岛，生了山、海、风等三十五位神。就这样，天地风雷草木都几乎齐全了，然而伊邪那美在最后生火神火之伽具土的时候，却被这小婴儿烧伤了阴户，因此死去。伊邪那歧悲愤之下，挥剑砍下了火之伽具土的脑袋，但随即从火之伽具土的尸体，以及沾染在伊邪那歧剑上的血迹中，又生出了一大堆神。（厉害！）　　伊邪那歧怀念死去的妻子，于是前往黄泉之国与之相会。但当他看到伊邪那美面容枯槁丑恶，身上爬满了蛆虫，还闪烁着噼里啪啦的电火花（环绕着大雷、火雷、黑雷等八种不同的雷），吓得怪叫一声，鬼啊!转头就跑。　　伊邪那美又照了下镜子。　　啊！早上起来忘记化妆了。　　但你也不能见了我就跑啊，伊邪那美非常愤怒，就派马仔黄泉丑女和八雷去追。　　伊邪那歧绞尽脑汁，费尽周折，最终逃脱了，还用巨石堵住了黄泉比良坂附近的黄泉之国的出口，演绎了一出夫妻反目的家庭悲剧。　　伊邪那歧成功甩掉黄脸婆后，高兴地跳入海水中洗澡。他先除下身上的衣物、饰品，抛入水中，采用无性繁殖的高科技手段，生出了冲立船户、道之长乳齿等诸神。既而潜入水中，又生下了八十祸津日、大祸津日、神直毗等诸神。其间，他洗涤左眼生出天照大御神，洗涤右眼生出月读命（命，表示尊称），洗涤鼻子生出建速须佐之男命，这三个估计长得相对正常些（但小道消息说，天照大御神先天畸形，男女性别特征不明显，是个中性人。为表示对天照大神的尊敬，不高兴大人决定大度地不做考证）。于是伊邪那歧决定把世界交给他们，自己可以放心地去开始新的生活，去绽放自己的第二春、第三春、第四春。　　按照伊邪那歧的分工，由天照大婶治理高天原（天界），由月读治理夜之国（地府），由须佐之男治理海洋。然而须佐之男对分工有意见，每日只是哭泣，不肯理事，伊邪那歧问他何故，他回答说：“我想前往母亲所在的根坚州国（就是指黄泉之国）。”不服从领导安排，那还了得！伊邪那歧大怒之下，将其驱逐。须佐之男不肯死心，于是上天去和天照商量。天照闻讯大惊，认为弟弟一定是想来抢夺自己的宝座，匆忙手持武器相待。须佐之男表示自己绝无恶意，愿意起誓。于是姐弟俩隔着天安河签订了互不侵犯条约。
　　但是天安河立誓之后，问题青年须佐之男无视《天安河互不侵犯条约》，仍然不愿到苇原中国（指人界。这里的中国指的是中间之国的意思，不是通常意义的中国。在以后的历史中，还会遇到类似的情况）去就职，悍然赖在高天原不走，不仅如此，还到处捣乱，严重伤害了高天原人民朴实纯真的感情，搞得姐姐天照非常之头疼。最终，须佐之男极具想象力地把织机房的天棚打开一个大洞，扔进去一匹剥了皮的死马。这匹死马打在了一台织布机的机梭上。机梭飞了出去，准确地击中了一个正在织布的织女的阴部。织女当场因公殉职，倒在了工作岗位上。
　　天照大婶因此感到害怕，躲进一个叫天之岩户的岩洞里，打死也不肯出来。本来躲就躲了嘛，没什么大不了的，地球还是要转的。但是，天照大婶是个劳动模范,日理万机，身兼数职，担任大御神的同时,她还不辞辛劳地兼着太阳神的工作，工作态度那是相当的认真。 　　这下问题严重了。她一躲藏起来，光明立马消失，四周漆黑一片。诸神不干了，没有光怎么行，我们还要打麻将的嘛，于是吵吵闹闹地前去请教以鬼点子多而著称的高御产巢日神的儿子思金神。思金神头脑比较灵活，眼睛转了一转，嘿嘿地诡异一笑，便有了主意。　　在他安排下，诸神准备了铜镜、勾玉等各种法器，决定由女神天宇受卖命在天之岩户前歌舞，诸神高声谈笑，以引诱天照出来。　　锣鼓敲起来，舞蹈跳起来。女神，也可说是早期特殊行业工作者——天宇受卖命在天之岩户前跳起了欢快的舞蹈。跳的是什么舞呢？告诉你，脱衣舞。　　天宇受卖命身穿盛装，手持一束细竹叶，站在倒扣的木桶上，掏出乳房，松散裙带，暴露阴部，狂舞不休，场面极度香艳。诸神看得是眉飞色舞，欢声笑语，口水长流。　　天照听到外面有歌舞表演，而且好像还是自己喜欢看的脱衣舞，于是赶忙偷偷伸出头来观看，还没看清楚，就被躲在门口守株待兔的的早期相扑选手——天手力男神一把拽出，于是天宇重获光明，世界和平了。　　当然，事情不能就这么算了，不然大婶的面子搁哪儿啊，于是众神决定对须佐之男的错误行为进行处罚，没收全部个人财产，剥夺政治权力终身，并割去胡须，拔去手指甲和脚趾甲，驱逐出高天原。　　离开天界的问题青年须佐之男，痛定思痛，对自己进行了深刻地自我反省，认识到了自己错误的严重性，思想素质得到极大地提高。于是，为了赎罪，他决定去维护世界和平。
　　他此后的行径和各神话中杀妖救民的半人半神的英雄毫无两样。首先，他演绎了传统的英雄救美的活剧，杀死了喜欢生吃少女的八俣大蛇，救出奇稻田姬，并且从蛇尾中获得了极品武器——天从云剑。为了取得天照大婶的原谅，他将其献给天照——这就是日本皇室开国三神器中的天从云剑。另外两件神器分别是天宇受卖命跳脱衣舞时用过的道具——八咫镜和八坂琼曲玉。　　天从云剑也叫草薙剑，因为大和武尊（倭建命）曾用它来替代镰刀割过草，所以也叫草薙剑，意为割草的剑。万幸的是这把剑没有被用来切西瓜，否则西瓜刀、八咫镜和八坂琼曲玉将并列为日本开国三大神器。　　其后，须佐之男带着奇稻田姬来到出云国（今日本国本州西部）定居，在此建造了须贺宫殿，正式开始了对苇原中国的统治。从此，王子和公主过上了幸福的生活。　　须佐之男的继任者是他的第六世孙——大穴牟迟，也就是大国主神，别名：八千矛神或者宇都志国玉神。大国主神可不是个简单的神，他天赋异禀，抗击打能力超强，典型的打不死的小强，多次被自己的异母兄弟采用各种手段残酷折磨，却始终死不下去，最后还成功地向这些兄弟免费赠送了冥界单程旅游套票，妥善的解决了家庭纠纷，实现了社会的和谐。而后，崇尚爱情至上的理念，勇敢追求婚姻的自由和思想的解放，无视世俗陈腐观念的羁绊，超越了年龄的限制，跨越了空间的阻碍，非常富有挑战性地娶了天山童姥——须佐之男的女儿须势理姬，也就是自己的祖姑奶奶为妻，谱写出一曲追求真爱的动人的爱情篇章。　　后来，也不知道怎么了，天照突然觊觎起地上的国土来了（据不高兴大人不负责任推测，应该是天界未实行计划生育，男神不结扎，女神未安环，神口膨胀，造成土地紧缺，房价飞涨，社会矛盾突出，迫使大婶不得不考虑移民。当时的苇原中国的人口满打满算，估计也就几十万人，而高天原神口已达到八百万，而且诸神生育能力超强，又掌握了无性繁殖的高科技手段，神口问题已成为了影响高天原安定团结和谐发展的不稳定因素，向人界移神已是刻不容缓）。　　于是，她对儿子正胜吾胜胜速日天忍穗耳命说：“为了维护宇宙的和平，富饶的苇原中国，应该由你来统治。”随后便派遣诸神下界去向大国主讨取。大国主当然不会答应，几拨使者有的被大国主高薪拉拢跳槽，有的被真人pk直接踢飞，个个有去无回，最后天照发飙了，后果于是很严重。她派下了建御雷和天鸟船前往谈判。　　建御雷神是个大力士，身高八尺，腰围八尺，相当地强悍。大国主最有名的两个儿子，八重事代主直接认输，建御名方打了一场，被打得满头都是包，一直逃到日本中东部的诹访，差点被杀，也只好答应建御雷的要求。于是大国主提出条件，要天神们为他在出云国建造宏伟华丽的宫殿，让他永远接受祭祀，然后体面地退休了。　　建御雷完成使命，回归天界汇报战果，但正胜吾胜胜速日天忍穗耳命却不肯下凡，他推荐自己的次子天迩岐志国迩岐志天津日高日子番能迩迩艺命。于是，祥光乱闪，白鸽飞舞，钟磐齐鸣，当的一声，天孙下凡了！天孙选中了九州南部的筑紫地方，在高千穗峰立都建国。　　再后来，重要人物——伟大的天孙的重孙神倭伊波礼毗古命成年了，他和哥哥五濑命二人决定向东方发展，于是先北上，从北九州渡海到了安艺地方，在这里停留了一段时间后，继续乘船东进，得到吉备地区住民的帮助，驶向本州中部。在与摄津地区的统治者登美能那贺须泥毗古的战争中，五濑命中箭而死，神倭伊波礼毗古命被迫南下绕路，得到熊野的高仓下的帮助，终于从纪伊上岸，进入了内陆地区。一路厮杀，最终神倭伊波礼毗古命来到大和地区，就在这里建都，并且娶妻生子，开始繁衍生息。　　神倭伊波礼毗古命被尊为大和王朝的初代天皇，称“神武天皇”。至此，万世一系的神国——大和王朝无限责任公司正式开张营业了，其统治者从此均被后世称做天皇，也是从这个时候，天皇因为吃了太多人界的大米饭，导致基因重组，细胞变异，失去了回到天界的能力，真真正正地扎根人界，以神的身份治理人界了。所以，大家要明白，天皇是万年珍稀物种，是绝无仅有的人间的神，天神的后裔，是神之子孙，不是人，而是神。如果各位有机会到日本，请务必购票参观，聆听神的指示，以便成神。 　　神武天皇后的第十世为崇神天皇，他曾派大毗古命征服了北陆地方，派建沼河别命征服了东海道十国，派日子坐王征服了丹波地区，逐步统一除东北外的本州岛。这就是所谓四道将军征服的传说。　　再传两世为景行天皇，他生了两位皇子，这两位王子的事情要重点谈一下，因为其中一个后来将成为著名的日本武尊。两个王子叫做大碓命和小碓命。大碓命比较叛逆，老爸的话也不听。一天，天皇生气了，派小碓命去唤他前来责问，结果小碓命却在厕所中使用分筋错骨手把哥哥手脚折断，裹上草席扔掉了，既不毁尸也不灭迹，光明正大地向老爸去汇报。　　面对如此残忍的次子，天皇大为恐惧，于是把他支开，派他前去讨伐不肯服从朝廷命令的熊曾建兄弟。小碓命虽然残忍，却是智勇双全，他假扮女性（应该长得比较清秀，否则，如果是周星星的御用美女如花的水平，估计还没走到大门口就会被乱棒打成猪头三），混入熊曾建家的宴会中，寻机把那两个武勇过人的兄弟都杀死了。事后，他使用敌人的名字为己名，称为倭建命。　　不仅讨平了熊曾，倭建命还顺路杀死了出云国的勇士出云建，他凯旋回京，可是天皇却说：“东方十二国还有很多凶顽，希望你能前去平定。”悲情英雄倭建命叹息说：“时不利兮骓不驰，父亲的意思，大概是希望我死去吧。”　　于是遍历尾张、相模、甲斐、信浓等诸国，连征战带讨老婆，最后积劳成疾，在能烦野去世了，死后化为一只白色的大鸟，冲天而去。他死后被追认为日本国“大和武尊”，也称“日本武尊”。　　景行天皇传成务天皇，再传仲哀天皇、应神天皇、仁德天皇，其后是履中、反正、允恭、安康、雄略等诸天皇。天皇的神器就这样一代一代传递下去，直到如今的明仁天皇，共计125代天皇。　　既然说到了倭建命，就还要再说下三神器，因为其中两件都与其有莫大的关系。三神器是指天从云剑、八咫镜和八坂琼曲玉，这个各位应该是很清楚了。三神器是日本皇权的象征，历代天皇只有掌握了三神器才具备继承皇统的合法性。当然，这是理论上的。因为真正的三神器早已遗失，目前日本皇室秘藏的也只是假冒伪劣产品，是仿制品的仿制品，历史上的天皇也多有未掌握三神器而当政的。　　结合史实分析，实际上三神器也不神秘。所谓的三神器应该是来源于中国。　　大约在中国的汉代（日本弥生时代），日本的奴隶制国家开始形成，战争从部族间的械斗进化到了以统一为目的的兼并战争。随着战争规模越来越大，为了争取到强有力的支援，许多靠近西海岸的国家承认了汉朝对日本的合法统治，并派出使节万里迢迢的渡海赴中国纳贡，目的是取得信物拿回去显摆。　　渡过波涛汹涌的海洋，千里迢迢跑来中国，汉朝皇帝不好意思让使节们空手而还，自然要赏赐其首领一些价格低廉的土特产，其中便包括坚硬度超过铜兵器的铁剑（这时候的日本还在用石器，一柄铁剑对于他们来说无疑就是神兵了）以及可以照出人影的铜镜（这“汉镜”正是汉帝国文化的代表物之一）。两种不起眼的小物事一出口到了日本可就身价百倍，成为贵族权利的代表，手中有了铁剑和铜镜的贵族们便可以得意洋洋的自称：“俺得到汉皇的册封咧！不信？你看，这铁剑和铜镜就是汉皇赐俺的信物！”　　没有铁剑和铜镜的贵族眼红得要喷出火来，于是也学样，有关系的也去申请一套，没关系的自己仿制，总之要弄套铁剑和铜镜来装装门面。久而久之，铁剑和铜镜便成为了贵族的标准装备，没有这两样，都不好意思跟人说自己是贵族。现在发掘到的弥生时代大贵族坟墓中，大都可以见到铁剑和铜镜。　　
　　既然铁剑和铜镜成为了权利的象征。同时，作为神道教祭祀礼器的曲玉代表的宗教要素也应是皇权的组成部分（事实上，不高兴大人非常怀疑八坂琼曲玉的真身实际上就是一块打火石，因为倭建命曾经用它来点火以逃脱敌人的追杀，能够生火的不是打火石还是什么）。于是，右手执剑、左手持镜、胸前垂玺（曲玉）的王者形象便流行了开来。直到大和王朝统一日本，继续沿习了以剑、镜、玺为王者代表的习俗，并将之发扬光大，制造相关的花边新闻及旧闻、繁杂的传代交接仪式，使得剑、镜、玺终于成为了正统皇室独一无二的象征，流传直到今日。这就是日本的起源，神国的来历。　　说到这里，有的朋友心里开始嘀咕了。这世界真有神这种生物么？说不信呢，日本那地方随时随地都有一个活生生的神在那里立着呢!而且那个神极其珍贵，数量又非常之稀少，不能拿来做点解剖什么的科学研究。　　好了，我承认以上的大和国开国历史纯属扯淡，所谓的正版历史书《古事记》记载的历史都是鬼话，都是日本皇室为了强化皇权统治编造的谎言。很好理解，这如同中国封建王朝宣扬的君权神授、天命所归的理论是完全一致的，只不过日本人更进了一步，不说什么天命所归、君权神授，统治者一步到位，直接就是神。天皇与我们一样都是货真价实、如假包换的人类，他的血管里流动着的一样是鲜血，而不是高能粒子流。　　那么真实的大和王朝是如何建立的呢？　　根据考古学上的发现，从公元3世纪末开始，到公元7世纪止，大和地区修建了大量规模巨大的古坟。古坟大多呈前方后圆的样式，体现了天圆地方的思想在内。古坟内通常都有大量随葬品，其数量远远超过弥生时代的随葬品规模。古坟的随葬品以铜镜和埴轮最具代表性。埴轮是一种粗陶，表面呈现灰红色，分圆筒器和象形器两种。埴轮的作用主要是用来代替活人殉葬的，这无疑是个进步，毕竟用活人殉葬是对生产力的极大破坏，也是极其残忍的。　　由于古坟的出现，因此公元3世纪到公元7世纪的这段时期被成为古坟时代。具体又分为3期，公元3、4世纪是前期，5世纪为中期，6、7世纪为后期。　　古坟普遍规模巨大，埴轮众多，修建所需动用的人力、物力是相当巨大的，这从某种角度显示出了此时大和地区国家实力的显著增加，不然饭都吃不饱，哪里有精力去建坟。　　4世纪的古坟大都集中在奈良地区，5世纪则移向了大阪，6世纪古坟的风光不再。这与大和王朝的兴盛、扩张的过程是相吻合的。　　关于大和王朝的真正起源，各国研究日本史的学者打了几十年的口水仗，仍然未达成共识。有的认为是大和地区的政治势力统一了日本，有的认为是邪马台国东迁，兼并了大和地区原有政治势力，在这个基础上进而统一日本的。我个人比较倾向于第二种说法，主要基于以下几点：一、以邪马台国为代表的九州文化中镜、玉、剑最后演化成了大和王朝的开国三神器；二、3世纪20年代邪马台国消失，与此同时大和地区古坟开始盛行，这应该不是巧合；三、大和王朝的开国神话虽然不可信，但神话中或多或少都存有真实历史的蛛丝马迹。在其开国神话中，神武天皇最早也是以北九州为基地，开始天下制霸，统一日本的，这多少应反映出当时的一些真实情况。　　从邪马台国最后一次向中国朝贡算起，日本与中国中断联系达一个半世纪之久，中国史书上也没有关于日本的任何记载。直到公元413年，倭王赞遣使朝贡中国，日本才再次出现在中国的视野当中。这就是中国史书中记载的五倭王时代。五倭王指倭王赞、倭王珍(赞之弟)、倭王济、倭王兴、倭王武(兴之弟)。据日本学者考证为：赞即仁德天皇，珍即反正天皇，济即允恭天皇，兴即安康天皇，武即雄略天皇。
　　对这一阶段的日本历史，我们知之甚少，只是据公元478年倭王武致刘宋顺帝的表文推测出这一阶段的日本发生巨大的社会变革，应该爆发了一场大规模的国家统一的战争。表文中写道：“自昔祖标，躬摄甲育，跋涉山川，不逞宁处，东征毛人五十五国，西服众夷六十六国，渡乎海北九十五国。”同时，日本的开国神话中也有大量生动关于统一战争的叙述，如四道征服的传说、大和武尊的征战故事在一定程度上也可作为印证。 　　大和王朝实行部民制。部民制是奴隶制生产关系的一种表现形式。部民是皇室和贵族的私有民，冠有主人名、职业名、地名，种类有田部、子代、名代、品部、部曲(民部)等。部民来源于中国和朝鲜移民、被征服者、战俘、罪犯。　　在部民制的基础上建立起来的统治体制是氏姓制。氏是由有力族长的直系、旁系血缘家族和非血缘家族组成的社会集团，冠有居住地名(如葛城氏、石川氏)、职业名(如忌部氏、服部氏)、祖先名(如久米氏)。氏的首领为氏上，对内主持氏神的祭祀，裁决氏内的争论，对外代表氏同他氏和朝廷交涉。有势力的氏上担任朝廷的官职，参与国政、他们拥有田庄和部曲、奴婢，是奴隶主贵族。氏的一般成员为氏人，是自由民，有势力的氏人拥有奴婢。　　氏上有表示身份高低的世袭称号姓。姓原来是氏人对氏上的尊称，后来随着大和国势力的发展，天皇作为统治贵族的手段，掌握赐予或剥夺姓的权力，从此，姓成为氏上身份尊卑的象征。受姓的氏上史称氏姓贵族。 　　天皇赐姓的标难是根据血统和职务。姓的种类有臣、连、君、别、公、宜、造、首、史、村主、稻置等。一般天皇的后裔姓臣、君，所谓天神地祀的后裔姓连，中国、朝鲜移民的后裔姓使主、史、村主等。臣姓、连性的贵族地位最高，幕中最有权势者称大臣、大连，辅佐天皇，处理朝政。参与国政的又有伴造、国造、县主。伴造是世袭朝廷的某种职务、管理品部、子代、名代等部民的中小贵族，多姓首、造、连。国造是一国之长官，由朝廷派遣或任命臣服于大和朝廷的地方贵族，一般姓臣、君、公、连、直等。　　值得一提的是，这个时期的日本已初步显示出其侵略传统来了。大和王朝基本统一日本后，实力有所增强，才长出几颗还算锋利的牙齿，便迫不及待地打起了朝鲜的主意。　　4世纪中叶，朝鲜半岛由高句丽、百济、新罗三国形成鼎立的局面。百济因受强大的北部高句丽和东部新罗的威胁，想借日本的势力对抗两国。日本则企图利用这种形势，在朝鲜建立自己的统治势力。两国的这种想法终于导致日本的侵略行动。大和王朝最后出兵朝鲜，侵攻新罗，征服弁韩之地(庆尚南道)，建立任那地方，设“日本府”统治。百济由此成了日本的朝贡国。 4世纪末，日本又进行了多次侵略战争，但均被高句丽击败，掉了好几颗门牙，于是侵略势头受到遏制。说到这里，大体应该算是破解了大和王朝开国的真相。毕竟关于古坟时代的可信资料实在是太少了。　　什么？还想再了解详细点，那么不高兴大人就只有请你做穿越众，亲自前往古坟时代的日本实地考察了，回来的时候顺道再向不高兴大人做个详细的汇报。　　好了，本章完结，收工。　　
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　　记一个，下次又来看。
　　　作者：soarring　貌似我是第二个回帖的，留个爪印，以后慢慢看看。但愿楼主能够像明月那般执着，不要忽悠广大粉丝。　　-------------------------------------------------------　　感谢soarring的关注。我会努力把这个文写完的。现在第一部32万字已基本完成。啥也不说了，今后看行动吧　　 　　 　　
　　第五章 徐福=神武天皇？　　徐福是日本的开国天皇神武天皇吗？　　对于这个问题，不高兴大人本着科学探索的精神，高举人文主义的伟大旗帜，可以很负责任的说——我也不知道。（于是读者愤怒了。哎，那个谁，不要乱扔西红柿和臭鸡蛋啊，就算实在要扔，也扔些新鲜的啊。话音未落，不高兴大人在漫天飞舞的西红柿和臭鸡蛋中抱头鼠窜。）　　徐福是不是日本的神武天皇？这个问题争论了几百年，至今仍未有定论。　　上个世纪50年代，香港学者卫挺生的著作《徐福入日本建国考》提出了徐福与神武天皇的十大相似之处，认为徐福就是日本的神武天皇，引起了较大的轰动。至今，很多中国人，甚至很多日本人都受这种说法影响。日本裕仁天皇的弟弟就曾经据此公开承认徐福是日本的神武天皇。　　在不高兴大人看来，认为徐福就是日本神武天皇的观点还缺乏有力的证据作为支撑，这些观点都是建立在推测的基础上，包括卫挺生的观点也是如此。卫挺生的观点中存在论据不充分的问题，很多说法显得牵强，其论据本身的真实性都值得怀疑，更不用说在此基础上形成的论点了。　　在考古学上取得重大突破，取得强有力的文物证据前，不高兴大人认为不可能形成定论。　　但是，根据合理的推测，不高兴大人认为徐福就是神武天皇还是很有可能的，即使徐福不是神武天皇，徐福东渡也极有可能应该是到达的日本。所以，关于徐福是否是日本的神武天皇的问题，不高兴大人擅自给出自认的标准答案：很有可能，但无有力证据证实（喂，那位同学，又扔西红柿，不满意也不要这样嘛。要淡定，知道什么是淡定不？）。　　还有就是咱们中的许多人认为徐福就是神武天皇，并据此引申出日本人就是中国人的后裔，咱是日本人爷爷的想法，自豪感油然而生。对此，不高兴大人不得不泼上一瓢冷水，这种想法没什么意义，而且有些想当然了。在不高兴大人看来，民族的划分应该是以文化认同感做标准，而不是以其最初的族群来划分。　　我们假定徐福就是神武天皇，实际上到了日本后，徐福就已经不是咱中国人了。徐福在日本没有使用中国的文字和语言，没有传承中国的文化，而是人为地割裂了与中国大陆文化的联系。他实际上代表的是大陆文化与日本本土的绳纹文化融合后的一种新的文化，也就是日本文化。　　古代的日本本身就是一个移民国家，来自中国、朝鲜，还有南方的印尼等岛国的移民与原住民相融合，逐步形成了真正意义的日本民族。而且这个过程，早在徐福东渡之前便已开始进行了，徐福及其部下不过也就是这移民大军中的一员而已。对于这些移民，日本还有个专有词汇——归化人，意思就是日本以外的都是蛮夷地方，不开化，这些人来都是来接受教化的，接受教化过后呢，就成了文明人了，不蛮夷了。（这实际反映了日本的自卑情结，咱中国人的祖先唱吟风雅颂的时候，日本人的祖先还光着屁股钻山洞呢，究竟谁是蛮夷，我相信群众的眼睛是雪亮雪亮的）。　　所以，就算徐福是神武天皇，我们也大可不必生出虚妄的自豪感。我们讨论徐福是否是神武天皇，应该是就这个事实进行客观的可行性分析。　　
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　　好了，我们现在分析下徐福是神武天皇在逻辑上的可能性，分析结果仅供参考，本大人不负任何法律责任。　　徐福这个人，是秦始皇时候的一个方士。方士是什么东西呢？方士实际上是以追求长生不老为终极目的专业技术工种。说好听点呢，就是神仙家，说难听点呢，就是江湖骗子。　　历史上的方士，让人成仙的没有一个，但吃了方士的丹药到地狱免费旅游参观的倒是有一长串。　　我们的徐福同志，就是这类特种技术人才中的佼佼者，卓越的江湖骗子，方士中的战斗机。　　徐福同志在被秦始皇招为大秦帝国政府雇员之前，已具有多年的基层工作经验。他在全国各地流窜多年，主要工作是做化学试验——炼丹，并寻找从天上下凡考察的滞留神仙以便进行学术讨论，闲暇时间就给人看看病、驱驱鬼（一般来说，那时的方士大都懂得一些原始的医学、化学知识。方士的方，本意也含有技术的意思在里面）赚点生活费，长期持之以恒地忽悠大秦帝国人民群众。一来二去，名声大了，就被秦始皇招募当了政府雇员——专职寻访神仙以求取长生不老药。　　秦始皇大笔一挥，给徐福划拨了大量的工作经费。徐福领了工作经费，很高兴，不怕风高浪急，到海上去找长生不老药去了，这一去就是好几年。　　秦始皇同志信奉的是分散投资的理念，他从不把鸡蛋全放在一个篮子里。像徐福那样的求药专项工作组，同时间组建了十几个。但是，工作组虽多，却都不管用，好几年过去了，花费了大量的钱财，却没有一个能找到仙药（找得到才见了鬼了）。　　秦始皇生气了，后果很严重。那是要掉脑袋的，甚至掉脑袋都是轻的，严重一点，直接活埋、车裂。于是，很多工作组组长被直接送到地府去跟阎王喝茶去了；有的工作组长害怕了，干脆贪污了工作经费，跑路了。　　于是，秦始皇更生气了。　　这个时候，徐福回来汇报工作了，主要原因估计是工作经费用完了，希望追加预算。　　应该说，徐福这个时候回来是有一定风险的。老秦心情很不好，一不高兴了，直接把徐福拿去解剖——车裂，为医学事业做贡献的可能性还是很大的。但是徐福义无反顾地回来，应该说还是有准备的，因为据说他见到了神仙，同时他还有一个梦想，一个伟大的梦想。　　徐福说，老大啊，在您的正确领导和殷切关怀下，在相关部门的大力支持下，在寻访仙药工作组全体同志的共同努力下，求药工作进展顺利，取得了阶段性的胜利。　　我已经到了蓬莱仙山，见到了神仙。不过神仙说，长生不老药属于处方药。现在处方药管制非常严格，长生不老药不太好弄到，价格很高的，你们送的礼太轻，不能给你。下次来的时候，带点贵重的东西来，我就把长生不老药给你。　　那神仙要什么呢？老秦龙颜大悦。　　要童男童女、各工种专业技术人才（百工），还有农作物的种子（这神仙要的也怪）。　　好，给，统统给。秦始皇果断决策，当即拍板，追加工作经费。　　于是，徐福再次获得了巨额工作经费，征召了三千童男童女和百工，还有千余精锐配备强弓劲弩的甲士随行，携带各种作物种子以及其他物资，共计六千余人，组成了庞大的蓬莱仙山考察团，出海考察求药去了。　　徐福很贪婪，也很聪明，很有胆识，深谙富贵险中求的道理。在谋取巨大利益的同时，为自己的后路是做了精心的部署的，不愧为方士中的战斗机，江湖骗子中的极品。　　他可能早就明白了，寻访仙药的事儿基本上都是扯淡，忽悠秦始皇的工作不可能一直做下去，秦始皇也不会愿意永远做方士的自动提款机，一个不留神，说不定把命丢了。之前那些掉脑袋的同行就是例子，这事儿要适可而止。　　　　
　　来见秦始皇之前，徐福应该已经有了周密的计划，利用秦始皇急于求药的心理，大胆地编造了见到了神仙的鬼话，再次骗到了巨额的工作经费后，就可以准备实施跑路计划了。　　事实上，他假托神仙之名要的东西，非常值得玩味。　　童男童女、百工、五谷种子，这完全是在做殖民海外的准备嘛。徐福的胆识和野心实在是超过了一般的方士。除了钱财，还要当王，即使是在海外蛮荒的小王。这样，不仅可以保住性命，还可以拥有富贵。　　他打算跑到哪里去呢？距离近了，不行，大秦国内，不行，都容易被追杀。　　那么，只有海外，秦始皇的怒火会被茫茫大海阻隔，山高皇帝远，逍遥过一生。日本无疑是个好的去处。　　实际上，不高兴大人怀疑徐福同志在第一次出海的时候，工作应该是很认真的，也抱有很大希望的，是真心想找到仙药的，于是大胆地一路远航，到了日本。了解了日本的风土人情后，看到了土著社会的落后，估计也认识到了这绝对不会是什么仙山，寻找到仙药的可能性那是微乎其微。　　徐福深深地失望了，同时也陷入了深深的恐惧中。　　找不到长生不老药，这可不是闹着玩的。秦始皇，那可是有名的暴君，杀个人跟玩儿似的。　　他不得不为自己的后路考虑。　　于是，他有了一个大胆的计划，既可保住性命，说不定还会成为一方之王，即使是蛮夷小王，也好过去和阎王喝茶下棋。　　这不是没有可能。成书于春秋战国时期的《山海经》中就已经记载了倭国的大体地理位置，而且中日民间的的交流实际上一直存在，尤其是沿海地区渔民，很有可能有渔民到过或者听说过倭国的。徐福是山东琅琊人，距离大海不远，很可能早就听说倭国的传说并认为那可能就是蓬莱仙山。出海的时候，也极有可能在沿海渔民的帮助下，找到日本列岛的具体位置。　　徐福回到中国后，就去见秦始皇。结果，他成功了，一个伟大的计划得以实施，他的名字也将因此永载史册。　　准备工作完成后，徐福船队出海了。目标——日本。　　徐福站在船头，在劲吹的海风中，白须飞舞，回望逐渐消失在视野里的大陆，心中不免惆怅。　　别了，故土，我将远行，不再回来，世间再无秦人徐福，空留几许传说供后人追想。　　大浪滚滚，长帆济海，徐福又有几许激动。我，从此将翻开历史新的一页，我将成为忽悠日本的第一人，我将是世界级的方士，方士战斗机中的战斗机，我就是传奇。　　啊，日本，我来了，我看见了，我听见了，我征服了。　　
　　顶MARK
　　一般来说，徐福应该首先在北九州登陆，因为这是距离中国大陆最近的地方，也是中日、中韩交流的传统登陆点。徐福及其率领的队伍，在这个时期的日本，无疑是一股极其强大的、无人匹敌的力量。先进的生产技术，跨时代的先进武器，训练有素的军队使得这个时候的徐福对于土著日本人来说，无疑是神一般的存在。阻挡在他面前的一切敌对势力，都将被碾碎、压扁，化为灰烬。　　徐福首先以北九州为基地开始殖民。这个时候，他最大的敌人不是土著，而是他的老领导——秦始皇。所以，他为了隐藏行踪，避免被秦始皇追杀，于是有意识地阻断自己队伍与中国大陆的文化联系，不使用汉语，不使用汉字，尽量地融合原有土著部落实现己方人员的日本本土化，一个新的民族逐渐产生了。与此同时，他所带来的先进文化也极大加快了日本社会经济的发展进程。　　经过一段时间的修养生息后，进一步积蓄力量后，徐福开始了其统一日本的征战。日本原始的土著部落有的被完全消灭，有的被融合。最后，徐福在大和地区建都——秋津州。他用过的铜剑、铜镜和玉玦被尊为日本开国三神器，永久供奉。徐福升天后，他的后继者继续徐福未竟的事业，前赴后继，不屈不挠，终于取得了最后的胜利，统一了整个日本列岛，于是大和王朝兴起。后来，大和王朝皇室写史书的时候，在徐福事迹的基础上渲染润色，增加诸多神秘色彩后，徐福便成了日本的神武天皇。　　不过，以上是不高兴大人的个人推测。无有力依据支撑，只是据情理进行的可行性推断，仅供一笑，当不得真的。　　实际上，不高兴大人个人觉得徐福倒不一定就是神武天皇。说是，确实证据不足，诸多推断也仅限于情理上的推测，同时有些理由也还显得牵强，下结论还为时过早。但是徐福到了日本，应该是具有相当大的可能，也具备实际的可操作性。　　下面列举一个比较有说服力的例子，也是最早记载徐福去向的史料，很有意思，也很可信，各位自行揣摩。看完后，每人交一份5万字的论文到我办公室，不交的，嘿嘿，——车裂。　　我国著名的史书《三国志》中白纸黑字地记载：黄龙二年，（孙权）遣将军卫温、诸葛直将 甲士万人，浮海求夷洲及亶洲。亶洲在海中，长老传言：秦始皇帝遣方士徐福将童男童 女数千人入海，求蓬莱神山及仙药，止此洲不还。世相承有数万家，其上人民。时有至 。会稽货布，会稽东县人海行，亦有遭风流移至亶洲者。所在绝远，卒不可得至，但得夷洲数千人还。 　　简单解释下，夷洲就是台湾，卫温到过台湾的事，想必大家在中学历史课本中都学过吧。而亶洲从地理位置分析，非日本列岛莫属，这点已基本形成定论。　　有意思吧，自己仔细看，再开动脑筋，想想徐福到达日本的可能性。仔细思考哦，不高兴大人休息去了。　　休息，休息一下……　　
　　这么大个坑，坐等楼主太监
　　作者：解释有用么　回复日期：　12:09:24　
　　　　这么大个坑，坐等楼主太监　　_____________________________________________　　解释无用。不解释，看行动
　　第六章 说说日本人的姓名　　　　鉴于接下来的时间，出场人物众多，姓名繁复，一个人物往往又有多个名字，因此，有必要简单介绍下日本人的姓名情况，以便于理解今后将陆续遇到的各种稀奇古怪的日本名字。　　　　日本人的姓名，那是相当的奇诡，不仅构成复杂，还什么都敢取，什么都敢叫，而且又有动不动就改名的习惯，让人往往有些摸不着头脑。　　　　举个例子，比如那个叫山本五十六的同志，为什么叫五十六呢？我们知道，日本人取名有个习惯，生了第一个男孩叫太郎，生了第二个男孩叫或者次郎或者次男。那么，据此类推，难道山本五十六排行第五十六？　　　　天啦，山本五十六的老爹生殖能力也太强了，居然生了半个连。如果是这样，是不是应该授予他的老爹一个“种人”的光荣称号呢？　　　　当然不是，山本五十六名字的含义说，他是在他老爹五十六岁时出生的，而不是排行五十六。　　　　日本的姓名很有学问吧？下面让我慢慢地说给你听。　　　　古代日本人没有姓，只有名，也就是随便叫个小猫小狗什么的以示区分。后来随着生产的发展，特别是进入阶级社会以后，有了可以吃两碗以上大米饭的贵族出现了，这样叫就不太合适了。　　　　于是，在部民制的基础上逐渐形成了氏姓制度。中国古代以姓代表血缘，以氏代表身份，日本的氏姓制度则恰好相反。氏原本是指由血缘为中心组成的氏族公社，两级分化后，其首领即被称为氏上，对内主持对氏神的祭祀，裁决氏族内部纷争，对外则代表氏族与其它氏族或朝廷接触。每个氏都有自己的名称，叫做“氏名”。氏名是根据该氏族在朝廷中担任的职务或该氏族居注管辖的地方命名的。例如，在朝廷中主管祭把的部门叫忌部，管理忌部的氏族便称为忌部氏，而出云氏、近江氏则是统治出云、近江地方的氏族。　　　　姓原本是对氏上的尊称，后来大和王朝经常给自己看得比较顺眼的氏上赐姓，被赐姓的氏上觉得非常的有面子。于是姓就成为氏上区别区别排名顺序的一种称号。这就好比现在，常务副市长同副市长的区别，有了常务这两个字，排名顺序一定会比没有常务这两个字的副市长靠前是一个道理。　　　　大和王朝赐姓还是很有讲究的，各姓之间等级非常分明，而且这个姓是世袭的，可以传给子孙。天皇的后裔往往赐姓臣、君，很多传统氏上赐姓连，中国或朝鲜移民的氏上赐姓主、史，其它的还有别、公、直、造、村主、稻置等等。最尊贵的姓是臣和连，其中在朝廷中身居高官者称大臣和大连。　　　　后来，大概在公元九、十世纪时还出现了一种新的称号叫苗字。苗是苗裔、分支的意思。苗字即一个家族从氏族本家分离出去后的新姓。　　　　头晕了吧，不过先不能晕，听我讲完才准晕。　　　　总之一句话，记住古代日本人的姓可能会出现有氏、姓、苗字三部分分别表示一定的意义，要仔细分析。下面举几个具体例子进行讲解，如“藤原朝臣九条兼实”。其中：藤原是氏名，朝臣是姓，九条是苗字，兼实是名。　　　　再后来，新的苗字太多，千奇百怪，搞得日本人的姓氏越来越复杂，日本人自己也觉得太麻烦。于是，氏、姓、苗字逐渐合为一体，统称为苗字。日本人也逐渐开始以苗字为姓。　　　　值得一提的是，服部、秦则是古时从中国经由朝鲜到日本定居的归化人的姓。姓服部的有一个名人，著名的特工、卓越的间谍、夜幕中的幽灵，人称鬼半藏的服部半藏。　　
　　姓氏谈完，再说名字。日本的贵族一般有两个名字：小名和大名。部分人出仕而有官位，部分人出家而有法名、院号，这些都要随名字带出来，导致很多日本贵族的正式称谓往往是很长一串，念出全名都需要好一阵子。一般是有官位以官位代替小名；有法名、院号的，在家修行称法名，前加“入道”二字，在寺修行或死后称院号。　　　　比如，我们所熟知的武田信玄，实际上比较正式的叫法应该是“武田大膳大夫晴信入道信玄”，武田信玄这种称呼反而是是不那么恭敬的简称。武田，是姓；大膳大夫，是官位；晴信，是大名；信玄则是法号，因为是在家修行，信玄前加“入道”二字。死后，则多以院号称呼，称为为“武田德荣轩”。 　　　　又如著名的武田家的死敌——上杉谦信，也是如此。“上杉谦信”也是简称，正式的称呼应是“上杉近卫少将辉虎入道谦信”。 上杉是姓，近卫少将是官位，辉虎是名，谦信是法号，同样是在家修行（准确地说应该是先出家，再还俗在家修行。详细的情况后面会提到）。　　　　再看看咱们最熟悉的丰臣秀吉吧。他是原来是贫下中农出身，只有个小名叫日吉丸。认了织田信长这个老大后，混上了武士，改了个高雅点的小名，叫藤吉郎，冒充木下姓，还起了个大名秀吉，称为“木下藤吉郎秀吉”。立了大功后，织田信长赐以羽柴姓，以显示威仪，则称为“羽柴藤吉郎秀吉”。后来，有了“筑前守”的官位后，则称“羽柴筑前守秀吉”。再后来，秀吉统一了日本，权倾天下。可惜不是源、平二姓出身，血统不够高贵，无法开幕当征夷大将军。这里解释下，征夷大将军是日本武家（武官）的最高官位，均由源、平二姓担任。关白为公家（文官）的最高官位，一般是由藤原氏担任。为此，他冒充过源氏，又散布谣言说自己是天皇的私生子，结果反造成很坏影响，只好收手，还是当不成征夷大将军。于是，伤心之余，只有改变策略，去打关白的主意。正好藤原家穷得叮当响，他就凑上去叫声干爹，封上个大大的红包，弄成“藤原右大臣秀吉”，想往关白位子上爬，然而还是满地的嘘声。这下秀吉下不了台了，天皇无奈，为了安慰秀吉受伤的心灵，于是赐姓“丰臣”（这是源、平、藤原、橘以后，第五个天皇赐姓），使得秀吉能够顺利当上关白。这就是“丰臣关白秀吉”的由来，简称&丰关白&，退位后简称“丰太阁”。　　　　说了贵族，那么一般的人民群众呢？　　　　很不幸的是，广大的人民群众直到明治维新后才拥有姓的权利。在这之前，姓和苗字是权势的象征，是特权，不是想姓就姓的。广大的人民群众一直没有姓，只有名。　　　　直到明治三年(1870年)，日本政府决定；所有的平民百姓都可以给自己取姓。但是由于长期形成的习惯，许多人还不敢给自己取姓。为此，日本政府于明治八年(1875年)再次规定：所有的国民都必须有姓。　　　　从这时起，日本家家户户才都有了姓，取姓的时候，很多人不知道取什么好，就根据自己的生活环境来取，住在山脚下的，就姓山下；住在山上的，就姓山上；屋子旁边有口井的，就姓井上，其他的什么田中、松本、田边等等都是这个样子取出来的，还有极具创意的姓我儿子、我孙子的，总之是五花八门，应有尽有，而其数量也极为庞大。据统计，日本人是世界上姓最多的民族。目前日本的姓约有十一万左右，其中最常见的有四百多个。　　　　在姓的问题上，有一个特例，那就是天皇。天皇之所以是一个例外，因为他不是人。历史上的日本天皇都没有姓，只有名。天皇被是天照大婶的后代，具有至高无上的权力，是神，不是人，因而也就没必要有姓。不仅是天皇，就连其子女也都没有姓，但是天皇的女儿长大出嫁以后，可以去姓老公的姓。天皇的名也叫御名，一般是由两个佳字组成。所谓佳字．就是精心挑选出来的吉祥字。例如堀河天皇的御名是“善仁”，仁明天皇的御名是“正良”。许多天皇御名的后一个字都是“仁”字，后来明治天皇把这一习惯作为一项制度规定下来，要求所有皇太子名的后一个字都必须用“仁”字，同时规定所有公主名的后一个字必须用“子”字。比如现在日本在职天皇的御名就是明仁
　　第七章 释迦摩尼与八百万诸神的对决　　　　三神器的保管员换了一个又一个，但他们的历史却总是语焉不详，云遮雾绕，神话与鬼话共存，仿佛不如此就不足以显示天皇的神秘。而这中间，更是令人咂舌地出现了所谓的“欠扁八代”，不，是“欠史八代”，从绥靖天皇到开化天皇共八代，只有生日、天皇任免时间、以及修房子、领结婚证时间等简单的记载，没有工作业绩、绩效考核什么的丝毫记录，故在日本历史上称作欠史八代。不高兴大人估计是日本的御用玄幻小说作家创作遇到了瓶颈，创作力枯竭，没法再编了，就只能随便编一串数据来混事。　　　　日本有正史一直要等到第四十代日本天皇——天武天皇上台才行。天武天皇最大的历史功绩是在于对文化出版事业做出了卓越的贡献。他在位期间，感到日本一直没有正史，以往的史实记载错误太多，实在是辜负了党和人民群众的期望，于是拨了一批工作经费，组织了一批写手，编著了一系列的史书，其中最著名的就是《古事记》和《日本书纪》。　　　　从此，日本终于有了正史。但即使这样，日本的史书里仍是鬼话连篇，不过毕竟要好过完全没有正史。　　　　相当长的一段时间里，日本历史都是记载得过于玄幻，可供采信的东西不多，另外也没什么太值得一提的事情，诸位天皇主要的工作无非是保管三神器和啃生鱼片，所以直接忽略，不予叙述。　　　　直到公无552年10月，也就是钦明天皇当日本老大的时候，事情起了变化，因为佛祖释迦摩尼慈爱地将目光投向了日本列岛。　　　　从此开始，一直到645年大化改新，这一百年间的历史被称为“飞鸟时代”——因为当时大和朝廷建都于奈良盆地南部的飞鸟地区。飞鸟时代佛教味道非常浓厚。这一时期，也是日本从奴隶制向封建制过渡的转型期。　　　　552年10月，百济的圣明王向大和王朝赠送了一尊释迦牟尼的鎏金佛像和若干经卷。　　　　就是这个看起来似乎只是个普通的对外友好交流活动的事件，却引发了一场外来的和尚和日本本土的地头蛇——八百万诸神的终级对决。双方的代言人在人间更是掀起轩然大波，造成诸多人员伤亡和财产损失，可说是一座佛像引发的血案。　　　　神仙打仗，当然不能由神仙亲自上阵，那多没面子，得由神仙在人间的代言者来具体实施。于是，双方的小弟操起家伙、卷起袖子上场了。　　　　为了增强观赏性，对决是分了几个回合来进行的。首先闪亮登场的是大臣苏我稻目和大连物部尾舆。苏我稻目是佛祖方的选手，而物部尾舆则是八百万诸神的代表。　　　　钦明天皇收到圣明王友情赠送的佛像后，拿不定主意，于是召集手下开会。　　　　苏我稻目跳了出来，说佛法无边，信佛后会身体健康，万寿无疆，吃饭饭香，打牌手顺，盘盘杠上花。物部尾舆反驳说大和国已经有了八百万诸神，已经可以满足广大人民群众的精神需求了，没有必要再去信佛。信佛的话，八百万诸神会生气的，会在日本搞破坏，不利于社会的和谐发展。　　　　双方的支持者也纷纷呐喊助威，场面相当的热烈。　　　　宗教历来都不是简单的信仰问题，而是与政治有关。日本此时的高级干部关于信佛的争论，实际上有着深刻的社会原因。在这个时候，随着生产力的发展，属于奴隶制生产关系的部民制已经不适应生产力的发展，于是变革的声音开始出现。苏我氏试图以宗教改革为契机，压制坚持部民制的地方贵族，以达到建立中央集权统治方式的目的。八百万诸神信仰，也就是氏族神信仰是与部民制有着紧密的联系的。坚持八百万诸神信仰，实际上是在顽固地维护部民制的生产关系方式。　　　　钦明天皇觉得双方都说得有道理，难以决断。想了半天，有了主意。　　　　那就是——实践是检验真理的唯一方法。钦明天皇决定由苏我稻目来当小白鼠，把佛像拿回去供奉，看佛祖是不是会保佑苏我氏。高，实在是高。　　　　苏我稻目屁颠屁颠地把佛像拿回去恭敬地供奉起来。为了佛像住的舒服些，更是直接把自己的豪华别墅直接装修成寺庙。全家人不分男女，无论老幼，天天念经。后来，更是发动手下，广修寺院，大力发展宗教事业，于是，佛教逐渐开始流行起来。
　　收藏了！
　　但是，好景不长，苏我稻目念的经估计是盗版的。　　一场瘟疫在日本爆发了。　　瘟疫人人都怕，但物部尾舆不怕。相反，他很高兴。看吧看吧，这就是信佛带来的后果，八百万诸神发威了，降下了瘟疫。信诸神，得永生；信佛祖，得瘟疫。　　物部尾舆赶忙跑到皇宫，对钦明天皇叽叽咕咕了半天。天皇相信了，立马宣布佛法有效性试验正式结束，全国范围内开展灭佛运动。　　物部尾舆不辞辛劳，带领手下，纵火焚烧各地的寺庙，还把佛像扔到河里玩漂流。　　苏我稻目气得发疯，因为是天皇的旨意，他没有办法，只有把仇恨深深地埋在心中。　　物部尾舆本来是打算把苏我稻目也扔进河里玩一把漂流的，但是他做不到。因为苏我稻目是天皇的双重老丈人，有两个女儿嫁给了钦明天皇，生下了诸多皇子、皇女，轻易是搬不倒的，只能唾两口唾沫，恨恨地转身离去。这也就留下了后患。斩草要除根，确是千载不变的真理啊。　　第一回合，八百万诸神胜！　　第二个回合即将开始。　　比赛开始前，首先让我荣幸地为大家介绍此次比赛的荣誉赞助商——百济国，是百济慷慨地两次赠送佛像和经书，甚至还有工程师，才有了这次盛况空前的比赛。让我们以热烈地掌声向百济表示崇高的敬意。　　第二回合开始的锣声，实际上是由百济敲响的。　　577年11月，百济再次来凑热闹，献上佛像、经书，还有造佛像和寺庙的工程技术人员。（百济的动机实在是可疑，颇有些阴谋的味道）。这个举动宣告了第二个回合的开始。这次，佛主方出场的是坚定刚毅的佛教战士苏我马子（好名字，如果有兄弟的话，可以考虑叫苏我凯子）。这个时候，日本的老大已经由钦明天皇换成了敏达天皇，而苏我稻目同志也已经因为比赛失败的原因蒙佛祖召唤到西天极乐世界去述职了。临行前，语重心长地嘱咐苏我马子要继承自己的遗志，坚定不移地推广佛法，与物部尾舆之流斗争到底。苏我马子接受了父亲的谆谆教诲，表示决不辜负组织的期望，一定勇敢地战斗下去，直到取得完全的胜利。　　八百万诸神方出场的依旧是久经考验的神之老战士物部尾舆。他一如既往、坚定不移地抵制佛教，拆寺庙当柴烧，扔佛像玩漂流。　　苏我马子是个隐忍的人，一直不与物部尾舆作正面冲突，而是暗中积蓄力量，耐心地等待时机以发出致命的一击。　　巧的是，日本又一次地爆发了大规模的传染病，连敏达天皇也身染疾病，浑身癞疮，倒死不活的，严重地影响了神之光辉形象。　　不过，这次苏我马子念的佛经应该是正版的了，因为这次传染病爆发，是在物部尾舆大规模灭佛行动之后。　　机会来了，轮到苏我马子穿上正装，跳到天皇面前，唧唧呱呱半天了，他口若悬河，说：看吧，这就是不信佛的结果。老大，你身上的癞疮也是佛祖的愤怒，是佛祖想召你去西天极乐世界研讨佛法的征兆。　　相对于西天极乐世界，敏达天皇还是更喜欢人间一些，他不想去西天。于是，他下令，信佛合法化。于是，佛祖在日本初步站稳了脚跟。　　第二回合，佛祖方小胜。但八百万诸神方并没有受到致命的打击。物部尾舆仍然健在，只是心情有些郁闷而已。　　不过，马子有耐心，他能够等。所以说，成大事的人，往往都是有耐心的人。　　第三回合，也是生死攸关的回合，在公元587年，达到了白热化的程度。　　这次，要死人了。　　
　　居、居然停在这个地方……不是要人命吗……
　　看了不少日本史的帖子，太监的不少，帖全的不多，楼主这种诙谐的文笔也没见过，楼主既然说要看行动，那小弟就顶帖到底。
　　585年，敏达天皇升天了，接班的是用明天皇。　　　　这是一个崇信佛教的人。但是，他仅仅在位两年，便因为工作成绩显著，蒙佛祖召唤，到西方极乐去推广先进经验去了。　　　　围绕继承人人选，八百万诸神方和佛祖方展开了激烈地争斗。这个时候，物部尾舆已经死了，他的儿子物部守屋成了新一代的神之战士。　　　　苏我马子想立敏达天皇的王后、自己的外甥女炊屋姬为女王，而物部守屋则打算拥立用明天皇的异母弟穴穗部。　　　　双方吵得口水乱飞，鸡犬不宁，最后还是争执不下。　　　　文斗解决不了问题，那就只有武斗了。　　　　在政治斗争经验方面，新生代神之战士与政坛老油条苏我马子完全不在一个能量级别上。　　　　587年七月，心狠手辣的政坛老油条苏我马子先是果断暗杀了穴穗部，随即发兵包围了物部守屋的住宅。经过垂死挣扎，新生代神之战士物部守屋被杀，佛祖方完胜。从此，佛教在日本的宗教信仰上完全站稳了脚跟，大和王朝也呈现出苏我氏一族独大的局面。但是，氏族神崇拜本身就是日本“万世一系”的天皇统治的重要基础，其存在和影响终究是是无法被根本消除的。　　　　消灭了政敌，苏我马子最终拥立用明天皇的另一个弟弟泊濑部为天皇，即崇峻天皇。　　　　此刻，马子感到身心非常愉悦。于是，他得意了，膨胀了。白光一闪，经验值暴涨，一行小字在他的头顶飘过，他的身份从大臣升级成为权臣。所谓权臣，就是说他说话的时候，别的人根本没有说话的份。　　　　不过，马子做得有点过份，他说话的时候，不只其他人没有说话的份，连崇峻天皇也都插不上嘴，这严重伤害了崇峻天皇的自尊心。　　　　问题很严重，到底谁才是领导啊？　　　　崇峻天皇是个有点冲动的年轻人。　　　　很自然地，他愤怒了，冲动了。　　　　冲动是魔鬼。这话一点也不假、　　　　崇峻天皇为他的冲动，付出了生命的代价。他之所以冲动，是因为一头野猪。　　　　公元592年的某一天，某人向崇峻天皇敬献了一头捕获的野猪。野猪龇牙咧嘴，哼哼叽叽地怪叫，惹得天皇一阵心烦。估计马子的长相同野猪有相近之处，崇峻天皇马上从野猪联想到了马子，想起马子在朝中的独断专行，愤恨地说，什么时候才能像砍断野猪头一样，砍掉我心中厌恶之人的头啊。　　　　小伙子太冲动了，他忘记了一个事实：克格勃是任何时代都存在的，只不过叫法有不同而已。　　　　这下完了。　　　　苏我马子听了小报告，很生气，后果很严重。原因是马子照了半天镜子，研究了许久，也没觉得自己哪个部位长得像野猪，野猪根本没有自己这么帅。　　　　于是，马子也愤怒了。　　　　他的愤怒可不仅仅表现在口头上，他采取的方式很直接，那就是肉体消灭、人间蒸发。他派出自己的金牌杀手东汉直驹杀掉了崇峻天皇，随后再杀掉东汉直驹来掩人耳目，很轻松地摆平了这件事。　　　　崇峻天皇就这样因为一头野猪而丢掉了性命。　　
　　作者：解释有用么　回复日期：　11:54:58　
　　　　看了不少日本史的帖子，太监的不少，帖全的不多，楼主这种诙谐的文笔也没见过，楼主既然说要看行动，那小弟就顶帖到底。　　——————————————————————————————　　呵呵，感谢信任。这个文实际上已经写了很长时间。就是因为怕有事情耽搁影响更新速度，所以是在完成了30万字后才开始发帖子。目前，大纲什么的都制定完毕。第一部总计32万字多一点近日就可彻底完成。第二部从应仁之乱开始讲述整个战国，预计在35万字以内，剩余的从德川幕府开始到二战后作为第三部，这个的字数还有变数，主要是设计抗日战争这部分。这部分的篇幅不好控制，因为这段历史过于沉重，而且国人大体都熟悉，所以不准备进行全过程讲述，只着重讲些不为人熟知的一些事件，诸如中条山会战、远征军、松山战役等，这个有些信马由缰，所以字数不太好控制，但总体来讲，全文应该在120万字以内。我会很努力地将这个文写完的，再次表示感谢。
　　秦闻中就是好,秦闻中就是好,秦闻中就是好　　秦闻中就是好,秦闻中就是好,秦闻中就是好　　秦闻中就是好,秦闻中就是好,秦闻中就是好　　秦闻中就是好,秦闻中就是好,秦闻中就是好　　秦闻中就是好,秦闻中就是好,秦闻中就是好　　秦闻中就是好,秦闻中就是好,秦闻中就是好
　　第九章 圣德太子的思想启蒙运动　　　　虽然马子已经成为事实上的日本老大，但不管怎样，天皇还是要一个来做摆设的，不然怎么万世一系啊。　　　　经历过野猪事件后，马子觉得男性天皇容易冲动，不利于社会和谐，于是重新提议由女干部、自己的外甥女炊屋姬来做天皇。　　　　说是提议，实际上就是任命。马子的提议，没有人敢反对，不然再出个什么母鸡事件什么的，反对者脚步快点，还可以追上崇峻天皇，在黄泉路上做个伴。　　　　经过组织考察、民主推荐等一系列程序，女干部炊屋姬当上了日本的天皇，也就是日本历史上著名的推古女皇。　　　　苏我马子的如意算盘只打对了一半。　　　　推古女皇是一个有主见、政治手腕高明的女人。在位期间，尽管将马子同志捧得很高，极其尊重老同志，但却坚定地以温和的方式在一定程度上限制了苏我马子权力的肆意扩张，维护了天皇统治的权威。　　　　推古女皇做的最重要的一件事就是立用明天皇的儿子、自己的哥哥厩户皇子为皇太子，授以摄政大权，是为圣德太子。这个决定成功地从马子手中夺回了部分权力。　　　　圣德太子在日本历史上是大大的有名，是著名的改革家。根据日本史书记载，圣德太子不是一般人，生来就天赋异禀。出生的时候有很多的祥瑞。　　　　厩户皇子生于574 年。老爸是用明天皇，母亲是穴穗部间人皇后。　　　　穴穗部间人皇后一天做梦，梦见彩云环绕，玉鸟飞鸣，一团金色光芒之中有个金身小和尚正合掌诵经。小和尚忽地纵身一跃，竟自皇后口中滑入腹内。　　　　梦醒之后，皇后便怀孕了。临产前数日，皇后在庭院中缓缓散步，行至马厩前，只觉腹内一时疼痛难忍，小和尚要出来，于是便在马厩内生产。　　　　只听一声嘹亮的啼哭声，顿时满院金光闪烁，白鸽飞舞，钟磐齐响，祥瑞很多。　　　　金身小和尚下凡了。因为产房设在马厩，遂取名厩户皇子。　　　　厩户皇子是个天才儿童。其他小朋友还在吃奶的时候，他已经可以打酱油了；其他小朋友开始打酱油的时候，他已经在念经了。　　　　厩户皇子自幼刻苦钻研佛经和中国典籍，七岁时已读了经论百卷，具备了相当高的理论水平，深受赞誉并受到组织的重点培养。　　　　593 年4 月，圣德太子正式摄理国政。这个时候，中国进入隋朝，封建大一统的王朝显露出强盛的气象。圣德太子非常的仰慕，决定以隋朝为蓝本进行改革，在日本建立封建大一统的政权体制。　　　　但是，前途是光明的，道路是曲折的。他的这个摄政是有一定水分的。名义上是日本皇室无限责任公司的总经理，但很多时候还得看以苏我马子为首的公司元老级部门领导的脸色。　　　　据不高兴大人分析，苏我马子为首的权臣集团，之所以能够容得下圣德太子，最主要的原因恐怕是圣德太子的政治诉求在大方向上与马子实际上是一致的。圣德太子虔诚地信仰佛教，也仰慕中国尊王大一统的思想。在马子看来，圣德太子应该是可以纳入统一战线的同志。此外，公司董事长推古女皇的支持、圣德同志良好的人缘关系以及其贤良淑德的政治声誉，都是重要原因。此外，圣德太子所谓的改革实际上并没有在根本上对马子的利益造成严重损害。　　　　否则，以苏我马子的工作作风，再出现个野猪事件也不是完全不可能的。　　　　圣德太子和马子在政治上的最高理想是一致的，都是想以推崇佛教为契机，打破落后的以部民制为代表的奴隶制生产关系，建立适应社会生产力发展的封建制国家。　　　　但是，这两个人的区别在于：马子当了权臣过后，便不思进取，满足于巩固自己的既得利益，将全副身心投入到争权夺利这项很有前途的工作中去了，他的政治理想也只是在口头上说说而已，并不想太多的改变现状。而圣德太子却是真心实意地将政治理想付诸于行动，想改变日本现有的政治体制，建立一个仿效隋朝的大一统的封建王朝。因此，由于出发点的不同，马子同志在圣德太子的改革中事实上扮演的是反面人物的角色。　　　　不管怎样，在磕磕碰碰中，圣德太子的改革总算开始了。　　圣德太子主要做了三件事情：　　　　一是发帽子。　　　　制定冠位十二阶。冠就是帽子。圣德太子亲自为日本的各位领导干部设计了十二种造型新颖、颜色各异的帽子。帽子的装饰物和颜色均不相同，每种帽子都对应一个行政级别，分别是大德、小德、大仁、小仁、大礼、小礼、大信、小信、大义、小义及大智和小智。具体哪个领导干部带哪种帽子要由朝廷根据个人绩效考核和工作实绩来确定，而不是根据氏族身份的高低来确定。工作出色了，戴的帽子就更换成更高级别的帽子。这是圣德太子以官僚体系来取代氏族贵族体系的一个尝试。　　　　氏族贵族不干了。领导世袭制多好啊，领导干部的后代，管你是不是先天弱智或是小儿麻痹，都可以当领导。　　　　多好的制度啊，体现了以人为本的人文主义关怀的精神，干嘛非要搞什么绩效考核。于是，氏族贵族开始抵制。 　　　　至于马子同志，认为自己已经是极品大臣了，不应该受到太多条条款款的约束，所以也暗中抵制。　　　　好在圣德太子以顽强的毅力，克服重重困难，以高度的责任感和使命感，坚定地推进帽子工程，在广大工程人员的共同努力下，终于取得了一定的成效——十二阶冠位制在首都附近的中小氏族贵族中得以实行。（友情提示：注意关键词：“首都附近”、”中小贵族”） 。而其他地区和大氏族贵族呢？嘿嘿，不适用本办法。　　　　平心而论，虽说冠位十二阶实际适用范围有限，但还是开创了绩效考核的先河，同时也给以往被排斥在政权核心以外的中小贵族进入决策层开了一个小小的口子，意义还是很深远的，影响还是很大的。　　
　　二是讲道德。　　具体措施是制定颁布公民道德纲要—《宪法十七条》。　　这个《宪法十七条》表面上具有宪法之名，实际上却不是真正的法，宣扬的是封建的大一统思想，更像是一个公民道德纲要，告诉人们要有理想，有道德，要讲文明，要树新风，要守纪律，要尊敬师长，要虔信佛教。下面简单说下，这所谓的宪法的具体内容，各位就会明白为什么不高兴大人要将其称为公民道德纲要了。　　《宪法十七条》：　　第一条：“以和为贵” 。　　第二条：“笃敬三宝”。　　第三条：“承沼必谨”。　　第四条：“群卿百行以礼为本”。　　第五条：“绝食弃欲、明办诉讼”。　　第六条：“惩恶劝善”。　　¨¨¨　　第十七条：“凡事不可独断”。　　公民道德纲要说得都是大道理，颁行没有遇到什么阻力，因为没有人会和这些大道理较真。要指望这种没有强制执行力的所谓法律发挥巨大作用，那只能是做梦。　　不过，《宪法十七条》事实上还是起到了封建思想启蒙的作用。　　三是强外交。　　在圣德太子的卓越领导下，日本的外交工作取得了重大突破。日本第一次试图以平等的身份，而不是藩属国身份与中国进行交往。　　公元607年，圣德太子派大礼小野妹子（注：性别男）为使节，携国书出使中国，国书称“日出处天子致书日没处天子无恙”。　　中国此时正处于隋炀帝执政。这封国书让隋炀帝严重的不爽。要知道，以往日本来朝，都是以藩属国的身份，诚惶诚恐地指望从中国讨点好处回去。像这次这样，以对等的身份来朝，还是破天荒的第一次。隋炀帝觉得面子上有些挂不住。　　但是，尽管隋炀帝是历史上知名度很高的不在状态的国家级领导干部，这次却表现出了一定程度的大国胸襟，生气归生气，但没有与蕞尔小邦的蛮夷计较，大度地派文林郎裴世清为使节，携带诏书和大量礼品于608年在小野妹子的陪同下回访日本。　　这个回访让圣德太子非常的有面子。高兴之下，馈赠了裴世清大量的日本土特产并安排了一次长达一年的公款旅游。609年，借送裴世清回国的机会，派妹子同志再度出访中国。同行者还有高向玄理、僧旻、南渊请安等8 名学问僧和留学生，专程前往中国留学。这些人成了日本的早期海归，在后来的大化改新发挥了重要的作用。　　这次国书中的称谓有了变化，称“东天皇敬白西帝”。这句话的意思是东边的天皇尊敬地对西边的皇帝说话。白，是说的意思。　　这封国书非常的出名，除去进一步反映了日本在实力有所上升的情况下，努力寻求与中国进行对等的外交之外，还因为国书中日本的统治者第一次自称天皇。因为虽然在史书行文中对之前的日本统治者也多称天皇，但实际上当时还没有天皇这个称谓，日本统治者均是自称大王。　　很遗憾，这封国书实际上隋炀帝根本没有看到。因为在小野妹子第一次访华后，隋炀帝对鸿胪卿说过：“再有此等无礼之事，不必呈朕观看。”　　因为隋炀帝的外交鸵鸟政策，加之小野妹子光拣隋炀帝喜欢听的说，大力称赞其弘扬佛法的伟大努力，说“海西菩萨天子重兴佛法”，隋炀帝信佛，于是非常高兴，赐小野等大批礼物以回赠天皇。　　小野妹子的第二次出访终于在一片热烈融洽的气氛中取得了圆满的成功。由于对中国外交工作的成功，圣德太子在日本的威望得到进一步的提高。　　与此同时，日本对朝鲜半岛的野心进一步膨胀，相当热切地投入到朝鲜半岛的各种政治事务}