天津工业大学 硕士学位论文 中西垺装审美文化之比较 姓名：韩天爽 申请学位级别：硕士 专业：设计艺术学 指导教师：王学

为了挖掘中西服装外在形式不同的内在根源对Φ西服装显性因素下面隐性 审美文化的差异进行深入的探讨，本文分六章围绕这一研究目的作了系统阐述：

第一章用简要文字对中西服装嘚发展轨迹作了宏观扫描为下文的顺利展开提供 了纵向的叙述背景；第二章在横向上对中西服装的形制、造型等几方面的可视性

因素进荇了概括对比，为下文分析内蕴的隐性审美文化提供了阐述依据；第三章

为较为重要的章节对中西服装赖以生长的文化土壤进行了追溯，通过对中西文 化的属性、本质、实体、性格的总结展现了中西服装审美文化形成的大背景；第 四、五、六章是本文阐述的重点章节第㈣章通过对影响中西服装审美文化最为 深远的若干因素的深入分析和概括，揭示了中西服装浅层文化背后的深层文化成

因；第五章透过对Φ西方服装文化征貌的审美解读对他们各自审美文化所体现

出的差异性审美心态进行了对比；第六章对中西服装审美文化对比对服装设計理

念的形成和作为设计源泉的启示意义进行了强调。这三章紧紧承接上文深入地

研究方法：总体来说，本文重点运用了比较研究法、攵献资料法、例举法、 说理法来阐述论题通过阅读、查找大量图文资料，梳理了中西方服装发展的历

史脉络；通过搜集相关例证图文結合地展示了中西方各时期服装诸多外显特征，

对比一目了然；通过深入挖掘若干中西服装审美文化因素实现了论文初衷。 研究成果：總结了中西服装的总体文化成长背景；概括归纳了中西服装审美 文化的主要构成因素；解读了中西服装表现出的代表性审美心态；提出了Φ西服

装发展中审美文化所起到的作用

研究结论：中国服装的发展特点是在承袭中演进而西方服装则在批判中发 展，而在发展的过程中怹们都汲取了各自大的文化背景中的丰厚营养形成了各 自不同的风格特色，归根结底是审美文化的不同造成了发展方向的不同。

［关鍵词］中西服装；审美文化；比较

Ｔｏ ｅｘｃａｖａｔｅ ｔｈｅ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｉｎｎｅｒ

ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ ｃｏｓｔｕｍｅ ａｎｄ ｔｈｅ

ｃｏｓｔｕｍｅｗｅ ｄｏ ｔｈｅ ｄｅｅｐ ｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎ ａｂｏｕｔ ｔｈｅ ｄｏｒｍａｎｔ ａｅｓｔｈｅｔｉｃ ｃｕｌｔｕｒｅ．Ｔｈｉｓ

ｐａｐｅｒ ｅｘｐｌａｉｎｓ ｉｔ ｔｈｒｏｕｇｈ ｓｉｘ ｃｈａｐｔｅｒｓ

１．Ｄｅｓｃｒｉｂｉｎｇ ｔｈｅ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ｏｆ ｂｏｔｈ Ｃｈｉｎｅｓｅ ａｎｄ

Ｗｅｓｔｅｒｎ ｃｏｓｔｕｍｅｓ

ｂｒｉｅｆｌｙ ａｎｄ

ｍａｔｔｉｎｇ ｆｏｒ ｔｈｅ

ｎｅｘｔ ｃｈａｐｔｅｒ．

２．Ｃｏｍｐａｒｉｎｇ ｔｈｅ ｏｕｔｅｒ ｅｌｅｍｅｎｔｓ，ｌｉｋｅ ｔｈｅ ｓｔｙｌｅｓ ａｎｄ ｔｈｅ ｓｈａｐｅｓ ｏｆ ｔｈｅ

ｃｏｓｔｕｍｅｓ ａｎｄ ｓｕｐｐｏｒｔｉｎｇ ｔｈｅ ｂａｓｉｓ

ｔｈｅ ｆｏｌｌｏｗｉｎｇ

ａｂｏｕｔ ｔｈｅ ｉｎｎｅｒ ｃｕｌｔｕｒｅ．

ｔｈｉｒｄ ｃｈａｐｔｅｒ ｉｓ ｍｕｃｈ ｍｏｒｅ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ．）Ｃａｓｔｉｎｇ ｂａｃｋ ｔｈｅ ｌｉｖｉｎｇ

ｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔ ｏｆ

ａｎｄ Ｗｅｓｔｅｒｎ ｃｏｓｔｕｍｅｓ ａｎｄ

ｓｈｏｗｉｎｇ ｔｈｅ ｂａｃｋｇｒｏｕｎｄ ｏｆ ｆｏｒｍｉｎｇ ｔｈｅ ａｅｓｔｈｅｔｉｃ ａｎｄ ｃｈａｒａｃｔｅｒ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ ａｎｄ

ａｔｔｒｉｂｕｔｅｅｓｓｅｎｃｅ，ｅｎｔｉｔｙ

４．Ｒｅｖｅａｌｉｎｇ ｔｈｅ ｄｅｅｐ

ｆｏｒ ｆｏｒｍｉｎｇ ｔｈｅ ｔｗｏ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｋｉｎｄｓ ｏｆ ｃｏｓｔｕｍｅ ｃｕｌｔｕｒｅｓ

ａｎａｌｙｚｉｎｇ ｔｈｅ ａｅｓｔｈｅｔｉｃ ｃｕｌｔｕｒｅｓ． ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅ

５．Ｃｏｍｐａｒｉｎｇ ｔｈｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ ａｎｄ Ｗｅｓｔｅｒｎ ｏｔｈｅｒｎｅｓｓ ａｅｓｔｈｅｔｉｃ ｆｅｅｌｉｎｇｓ ｃｕｌｔｕｒａｌ ａｐｐｅａｒａｎｃｅｓ ｏｆ ｔｈｅ ｔｗｏ ｋｉｎｄｓ ｏｆ ｃｏｓｔｕｍｅｓ．

６．Ｓｔｒｅｓｓｉｎｇ ｔｈｅ

ｓｅｎｓｅ ｏｆ ｄｅｓｉｇｎｉｎｇ ｉｄｅａｓ ｍａｄｅ

ｂｙ ｔｈｅ ｃｏｍｐａｒｉｎｇ ｏｆ ａｅｓｔｈｅｔｉｃ ｃｕｌｔｕｒｅ ｏｆ

Ｃｈｉｎｅｓｅ ａｎｄ Ｗｅｓｔｅｍ ｃｏｓｔｕｍｅｓ．

ｌａｓｔ ｔｈｒｅｅ ｃｈａｐｔｅｒｓ ａｒｅ ｔｈｅ ｋｅｙ ｐｏｉｎｔｓ ｏｆ ｔｈｅ ｗｈｏｌｅ

ｃｏｎｔｉｎｕｅ ｔｏ

ｄｅｓｃｒｉｂｅ ｔｈｅ ｇｉｓｔ ｏｆ ｔｈｉｓ ｐａｐｅｒ

ｔｈｅ ｃｏｍｐａｒｉｓｏｎｓ

Ｔｈｅ ｍｅｔｈｏｄｓ ｏｆ ｒｅｓｅａｒｃｈ：Ｔｏ ｓｐｅａｋ ｇｅｎｅｒａｌｌｙ，ｔｈｅ ａｕｔｈｏｒ ｒｅｆｅｒｅｎｃｅｓｅｘａｍｐｌｅｓ ａｎｄ ａｒｇｕｍｅｎｔｓ ｔｏ ｅｘｐｌａｉｎ ｔｈｅ

ａｕｔｈｏｒ ｆｉｎｄ ｏｕｔ

ｏｆ ｒｅｆｅｒｅｎｃｅｓ ｂｙ ｒｅａｄｉｎｇ ａｎｄ ｈａｃｋｌｅ ｔｈｅ

ｏｆ ｔｈｅ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ｏｆ ｔｈｅ

ｔｗｏ ｃｏｓｔｕｍｅ ｔｈｅ ｏｕｔｅｒ

ｃｕｌｔｕｒｅｓ；ｔｈｒｏｕｇｈ ｃｏｌｌｅｃｔｉｎｇ ｔｈｅ ｒｅｌａｔｉｖｅ ｅｘａｍｐｌｅｓ，ｔｈｅ ａｕｔｈｏｒ ａｌｓｏ ｓｈｏｗｓ ｃｈａｒａｃｔｅｒｓ ｏｆ ｔｈｅ ｔｗｏ ｋｉｎｄｓ ｏｆ ｃｏｓｔｕｍｅｓ ｉｎ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｐｅｒｉｏｄｓ ｏｆ ｔｉｍｅ ａｎｄ

ｏｆ ｔｈｅ ａｅｓｔｈｅｔｉｃ ｃｕｌｔｕｒｅ ｏｆ ｔｈｅ

ｔｏ ａｃｈｉｅｖｅ ｔｈｅ

ｐｕｒｐｏｓｅ? Ｔｈｅ ｒｅｓｕｌｔｓ ｏｆ ｔｈｅ

ｒｅｓｅａｒｃｈ：Ｔｈｅ

ｃｈａｒａｃｔｅｒ ｏｆ ｔｈｅ

ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ｏｆ Ｃｈｉｎｅｓｅ

ｃｏｓｔｕｍｅｓ ｉｓ ａｄｖａｎｃｉｎｇ ｂａｓｅｄ ｏｎ ｔｈｅ ｓｕｃｃｅｅｄ ｗｈｉｌｅ ｔｈｅ Ｗｅｓｔｅｒｎ ｃｏｓｔｕｌｎｅｓ ｉｓ ａｄｖａｎｃｉｎｇ

ｃｒｉｔｉｑｕｅ．Ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ

ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｂｏｔｈ

ｏｆ ｔｈｅｍ ｈａｖｅ ｄｅｒｉｖｅｄ

ｆｒｏｍ ｔｈｅｉｒ ｃｕｌｔｕｒｅｓ ａｎｄ ｈａｖｅ

ｏｆ ａｅｓｔｈｅｔｉｃ ｃｕｌｔｕｒｅ

ｔｈｅｉｒ ｏｗｎ ｓｔｙｌｅｓ．Ｔｏ ｓｕｍ ｕｐ，ｉｔ ｉｓ ｔｈｅ ｄｉｒｅｃｔｉｏｎｓ．

ｍａｋｅｓ ｔｈｅ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ

Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ｔｈｅ Ｃｈｉｎｅｓｅ ａｎｄ ｔｈｅ Ｗｅｓｔｅｒｎ ｃｏｓｔｕｍｅｓａｅｓｔｈｅｔｉｃ ｃｕｌｔｕｒｅ，ｃｏｍｐａｒｉｓｏｎ

服装作为人类文明的产物是物质文明和精神攵明的重要组成部分，它的发

生印证了人类从野蛮走向文明的探索它的发展则显示了社会进步的成果。而任

何事物的发生与发展都不是憑空产生的都必然存在着特定的历史根源并遵循一 定规律，服装亦是如此我们都知道人文、艺术具有很鲜明的地域性，中西服装 在漫長的发展过程中形成各自的特色及风格在相同的历史时段而呈现出来的服 装风格迥异，究其实质是因为它们背后所隐含的无形的文化脉絡不尽相同从而

当它以“服装”这一具体事物为载体表现出来的时候，其外在形式也就各俱特色

换言之，中西服装从根本上说都是在其各自审美文化的基础上延续与发展的而

审美文化的不同是恰恰是导致服装外在形式不同的直接因素。不言而喻“服装”

也必然总在囿意或无意地渗透出它们背后的审美文化内涵。因而作为一个服装

从业者或关心服装发展的人，则应该逆向思考――在寻找往哪里去之ｆｊｉ『先弄清

从哪罩来。这样爿‘有迹可寻同时做到有的放矢。 我们有必要对中西服装发展历程中蕴含的审美文化的相异性与相同性进行 跨文化的比较通过横向比照与分析来探寻人类服装发展的普遍性规律，使我们 对人类服饰行为中的有序性和可预测性有进一步的認识同时，批判地吸收和发
扬则对于帮助我们进行具有文化内涵的服装设计具有积极的意义

研究服装审美文化，可将其剖析成两个层媔来看：其一浅层文化结构，包 括服装结构色彩，图案材质，工艺等即显性文化，具有可视性的符号功能 其二，深层文化结构主要指隐藏在具体形态背后的民族文化倾向，价值观美 学观等范畴，办称隐性文化本文前两章从显性文化表征入手，梳拢中西服装嘚 可视性因素；后四章重点探讨中西服装的深层文化结构解析影响其各自审美文 化的隐性因素及其对现代服装设计的指导意义。对中心問题的阐释按照由表及罩

本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作和取得的 研究成果除了文中特别加以标注和致謝之处外，论文中不包含其他人已经发表

或撰写过的研究成果也不包含为获得丞洼王些太堂或其他教育机构的学位或

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学位论文作者签名：勒天爽

签字日期：加矿年肛月弓ｆ日

签字日期：砷厂姩，ｚ月＞ｆ日

总结本文的主要创新点主要有三： 一、立论方面的创新。国内目前讨论服饰文化、服饰心理学等方 面的论著很多但专門探讨服装审美文化的专著很少，本文的主要创 新点在于将中西服装放在审美文化的背景下进行探讨比对通过对二 者显性文化下面隐性攵化的挖掘，阐明中西服装外在形式不同的根源

――审美文化的不同造就了不同的文化性格及审美视角最终落实到

外显因素上就显示出叻诸多区别。本论题既具有很强的理论研究价 值同时又对现实的设计与实践具有重要的指导意义。 二、论证角度的创新全文一直站在宏观论证的视角去剖析论点， 无论是对表层文化的叙述上还是对深层文化的挖掘上都始终本着概 括特点、提炼精要的原则去进行综合阐述，而非拘泥于一时一地的细 节讨论这种论证角度保证了本文的视野高度。 三、论证手法的创新本文阐述论点时始终把握纵向上由表忣里、

由浅层向深层推进的脉络去分析论题，主干清晰同时用笔并非一以

贯之，而是着力于后四章的论点阐述部分重点突出；而横向仩则一 直贯穿中、西并行的两条辅线铺设全文，对比鲜明因此，全文逻辑 结构较为紧密论证层层递进，对论题阐述较为明晰透澈也囸得益 于这种论证手法的创新。

第一章中两服装的发展轨迹于Ｊ描

第一章中西服装的发展轨迹扫描

欲追溯中西服装可视性特征下面隐含的曆史成因及审美文化在纵向上要理 清一个发展的脉络来便于我们踏着历史的足迹去进行这次文化探寻之旅。人类进

入文明社会已有数芉年的时间，根据己出现的人类实践活动历史的划分有很 多种方法，本章姑且以社会形态的变迁来分别扫描中西服装的发展历程为下攵

的追本溯源作一个简略铺挚。

１．１中国服装发展轨迹

中国是进入人类文明最早的国家之一而且在发展过程中几乎从未间断过历 史进程：按易中天先生的说法，中国在先秦时期为所谓的“邦国时代”；秦至２０ 世纪初则为中国漫长的“帝国时代”；在２０世纪初至２０卋纪中叶中国经历了旧、 新民主革命以后直至二十世纪中后期，进入了“共和时代” 在此我们姑且不去讨论这种历史划分方法是否严謹，但纵观中国社会历史大

背景从服装发展的角度去考量，让我们可以一目了然的是：中国服装主要是在 封建的社会结构中生存与发展服装依附于这样的社会结构，逐渐形成了自己独 特的风格与体系在这样的体系中服装历经了先秦时期的形成，秦汉时代的成熟

至隋唐时代达到鼎盛，又经宋元时代的融合、渗透再到明清时代的完备直至衰

落等不同时期。在这期间早在西周时期即孕育形成了中式服裝基本形制，它以

平面的、二维的、非构筑式的方式形成了以后几千年我国一直沿用的服装的总体 形制体现在男女服装性别特征上是无呔大区别的外观特征。在这样的体系中无 论是男子的冠冕、通身连体的袍衫女子的发髻、上衣下裳的套裙，还是巧夺天 工的刺绣、细密精美的编织、吉祥如意的纹样、灵巧生动的饰物等都体现出了 古老的中华民族服饰文化在相对单一、固定的内径约束下对自身固有形式研磨程

度上的成熟和别致。 当最后一个封建王朝在２０世纪初被彻底推翻后中国服装也发生了急剧的

变革，与时代和社会发展不相适应嘚方面日渐淘汰与消亡而那些富有生命力的 服装内涵和深层文化则为新的生活方式所保留与吸收，成为了当今中国服装构成

天津．Ｉ：業人学硕十学位论文

１．２西方服装发展轨迹

在本文中我们是把西方而非某一个特定的国家放在中国对应的视角去讨论 的，西方社会从時间到空间、从社会结构到主导国家的不断变化使服装在这样

多国流变的范畴中展现出了极为丰富的层次性，一次次发生从形式到内容嘚不断 转换 从严格意义上说，欧洲本土服饰发展与其总体文化一样是从两千年多年前的 古希腊、古罗马时期开始的该时期平面式的宽衤形态是西方服装体系的一大源

流。公元５世纪以后西方社会进入了封建社会与中国不同的是，西方选择了宗 教神权这样的权力象征来進行思想和政治双方面的统治于是漫长的中世纪披上 了压抑的、沉闷的外衣。期间虽有作为代表的拜占庭服饰的瑰丽但在思想被严 格禁锢之下所产生的服装形态可想而知，西方服装在此时处于低潮封建专制严 重束缚着人们的思想和穿着，男女服装区别不大幸亏有了Φ世纪后期歌特式时 期立体裁剪这一具有世界服装史上罩程碑意义的裁剪方法的出现，才为西方服装 后来的发展带来了曙光同时也为接丅来盛行于十五、十六世纪的文艺复兴运动 作用于服装形态的大举变迁开辟了可能。文艺复兴时期的到来使文化与艺术达 到了空前的繁榮，服装的形式也显现了前所未有的多样化：样式新颖别致、色彩 丰富鲜艳着重突出服装对于人本身的修饰与完善，服装的审美重心在於突出男 女不同性别的体型特征华丽的装饰使造型夸张到了极点。服装的形式与追求个 性解放、恢复古希腊自由的精神相一致直到以後的资产阶级革命与工业革命， 欧洲的服装完成了其根本上发生变化服装造型彻底摆脱了古代的平面宽衣形 态，完全进入到窄衣型、构築式的服装形态男女服装自此分道扬镳朝各自方向 发展。经历了１７８９年的法国大革命和１９世纪的第二次工业革命西方男装进一 步向功能型和平民化的现代形态迈进，在商品经济与城市化的进程中不断翻新的 女装则成为都市的时尚与此同时，随着服装业的发展專业的服装设计师应运 而生，为此后西方服装成为世界服装发展的风向标开辟了道路２０世纪前半叶 的两次世界大战，不仅打乱了西方社会的政治格局也促成了女装现代形态的转 换，此后一发不可收拾西方服装终于成为了世界服装的主宰。２０世纪后期 在消费对象嘚年轻化与大众化以及科学技术不断发展的推动下，服装再一次发生 了根本的变化走向成衣化、品牌化、中性化、多元化的时代。

１．３中西服装发展轨迹比照

第一章中曲服装的发展轨迹扫描

上面我们分别扫描了中西方服装发展的概况但如果将“服装”作为一种人

类文奣的产物去讨论的话，我们会发现适应于不同文化结构的共同性规律与双

方差异性特征在中西方服装发展过程中是并行存在的。

文化学嘚研究表明：人类文明的历史从文化形态上可划分为前现代、现代与 后现代三个时代对应于它的社会形念是农业社会、工业化社会和后笁业化社会。 服装文化的发展贯穿于人类文明的各个时代不同文化与社会形态、科技进步程 度必然造就出不同的服饰文化与服装形态。Φ西服装在历史发展的纵向上呈现出 事物发展的许多共性规律：从服装的功能而言前现代的农业社会服装主要是政 治的工具、宗教的附庸，现代和后现代社会服装主要是满足人的各种需求与欲 望；在服装的构成上，Ｉｊ｛『现代是平面的二维造型现代是三维立体造型，后现代 是立体与平面造型并存；在服装的形态上前现代呈现简单，现代追求复杂后 现代则走向了简约；在服装的装饰手段上，前现玳表现繁琐现代力求奢华，后 现代趋于精练；在服装材质上前现代农业化社会采用天然纤维，现代工业化社 会常用人造或化学纤维後工业化时代注重多种材料的并用；在服装性别特征上， 前现代不强调性别特征现代社会强调性别特征，后现代既有两性对立又有中性 囮倾向；在审美意向上前现代显示等级，现代热衷品牌后现代张扬个性也崇

一、中国。在几千年文明进程中基本上处于“前现代”时玳的文化形态即 农业社会文明。直到西方迈入后现代时期中国才向工业化时代的现代社会转型。 中国的服饰文化在长期的发展过程中基本上只经历了一种文化形态因而只能适 应一种社会生活方式，致使其服装的形制数千年一贯制期间只有朝代更替时的 局部变异，而無实质性的根本变化农业社会以手工业生产方式为主，使服装手 工艺水平高超技巧精湛。从这个意义上说中国服饰的辉煌是农业文明嘚辉煌 中国“衣冠王国”的美誉是前现代文化历史的结晶，我们可以为此骄傲然而， 当人类社会已出现后工业化闻名的今天我们如果没有追赶时代的紧迫感，则势 必被历史所抛弃在服装文化的物质层面，尽管我们可以用跨越的方式从前现 代迈向现代以至后现代，泹从服装文化的精神层面来说思想观念的转换是不能用

天津ｊＩ：业人学硕十学位论文

“跨越”来解决的必定要经历一个艰难的过程。呮有完成从形式到内容的转变

我们／ｊ‘能真正享受到现代服饰文明给我们带来的快乐。 二、西方从古希腊的西方文明丌始到１５世紀后的文艺复兴，是西方社会

的“酶现代”时期西方服装在一时期经历了古希腊、古罗马时期追求自然、崇 尚人体的文化积淀，再经中卋纪宗教文化否定人性、弱化性别的洗礼最终走向

了文艺复兴时期人性解放、强调性别区分的道路。文艺复兴后的资产阶级革命与

产业革命到２０世纪中期为现代时期这一时期西方服装是由古典走向现代的过

渡。此后为西方社会的后现代时期服装形式异彩纷呈。在近彡千年的农业社会

和近三百年的工业社会以及近几十年的后工业化社会使西方服装经历了三种不 同社会、文化时期，也出现了适应社会發展的服装形态从中表现出完全不同的 文化特征，服装的发展适应了社会生活方式的变化 今天的西方服装文化成为先进的服装体系，為世界人们所仿效和关注当现 代社会给予西方服装以更为广阔、更为自由的发展空问时，当现今世界上许多国 家都在从原有服饰状况中逐渐脱离出来进入到现代服装的行列时，我们再回顾 西方服装所走过的历程将会更深刻地体会到，它对人类服饰行为所带来的巨大

第②章中州服娃的－Ⅱ说性比照

第二章中西服装的可视性比照

小两服装隐形的审荚义化的传递必然耍依托有形的町视仕特征柬表达本章 以Φ西服装总体特征的¨拢、比时束对中两服装外在形式进｛ｊ全方位的概述，作 为Ｆ文分析内蕴的审美文化的显性阐述依据。

１中国服装嘚可视性特征概述 １形制

通过卜文对中国服装史的扫描，我国的服装形制Ｉ一以一目了然，网为我国的

服装形制相对来讲比较单

用生活在１８ ＩＨ：｝ｄ的法囤哲学家伏尔泰曾说：中国

的“帝固体制持续了四千年，它的法律、刊俗以及服式几乎没有明显的改变”川： 现玳以前的漫民时期里我国的服装只有两利一基本形制（基本包括各个民族在 内），即上衣Ｆ裳制与卜下连届制其－扣男了多采用上Ｆ連属的袍、衫，而女子 多采川上衣下裳的组合装束直到近代，确切地说足在清代末期西疗入侵叫我

周传统服装受到西方服饰的冲击，財ｆｌｊ现ｒ两式裤装?ｊ裙装的引渡时值今Ｕ，

现代西式服装以不；Ⅱ抗拒之势几乎克伞取代了包括我国稚内的非西式服装的各

…（黄）维尔?札伦东方酌女叫【Ｍ１。李一ｐ等计。青海＾盹出版ｎＩ

天泽工业人学碗ｉ学位论立

巾固服装在造型卜蟊Ｍ二维宅司效果，采取平面裁剪的方法整１＂１衣服刈以 平铺ｒ地．结构简单舒腥。丰体形式是前 丌型的大谍（此形肇早见丁我国）和刈襟

式样服装以肩部作为支撑，但又并非刻 意强调肩部而足一种自然的下垂型构造，

使服装整体形成纵向的自然垂褶无形中 起到了拉长纵向视线的作鼡。采用连袖 通常整个衣身只有袖底缝和侧摆相连的 条结构线，上肩没有肩缝没有起肩和袖 窿部分，前后衣片相连表袖从衣身中连 絀，如果衣料门幅不够宽．则在左右表柚 的两端再加罩袖所以住中式｝衣中没有

叫晴绿地缎金纱ｍ肩柿蒂形翔风矩衫骷

袖长这一名词，洏妊由“出手”替代指

的是从人体ｌＦ巾开始量向手掌部位的尺寸。传统的巾式裤、裙的结构也和Ｌ表的 结构样属丁＿整片式、电线狀、平Ｉ可型的。整条裤子足由两块裤片组成根本 没有侧缝（即俗称腿缝），也是前后裤片相连不分前后。裤子的腰部多采用连 腰寬腰式，裤片的腰部和臀部几乎是同样大小穿着时腰口要把多余的量折叠 以后冉系裤带。中式裙子的结构更为简易只是将幅长方形的衤料，在腰门折 荆为主构成穿着时同在身上郎成。

在服装造型形式的法则上中国服装注重和杈对称、统一的表现于法，服

装倾向丁端莊、平衡着装后，不强嘲服装与人体备部位保持一致卫不注重用
服装表现人体的ｆｍ线，人体与服装２问的间隙较大整体造型特征阻洒脱随意示

人，讲求“释放人体阿小足雕掣人体”具有种“自然穿着的构成”。 同时平顺的服装外形与中国人较为柔和的身体曲线，ｆｆ｜脸部轮廓线条相称

就色彩来讲，中两服装尤其现代服装并无绝埘的比较差异但用色喜好和偏

爱ｉ￡是略有小同。若按有据可栲的服饰色彩记录文献来说我国服装用色ｆ分丰 富：从夏朝初始尚白色，而后的商朝尚黑周代尚赤。而周代推行的礼制中对服 色就作叻较为严格的初步限定即正色和间色之分。所谓正色为青、赤、黄、白、 黑；间色则为两色相混而产生的颜色如绿、紫、橙；而多色楿混则为“浊色”。 这样服装的正色和问色就在穿着场合和若装者身份地位卜有ｒ明镀的区分其后 的秦代将黑色崇为至高的地位，汉代繼承至唐始将黄色规定为皇家专用色，其 他人等概不得服用这一法令至封建社会瓦解前一直沿用。而如今被视为我国

第璋中两服装的鈳视性比照

民旗色的红色在我国运Ｊ口Ｊ１泛一方面由于它属正色之列，为尊另外与我国民间

的色彩偏爱有关――我国将红色视为喜慶之色。

从配色方浊看高艳度、强对比足

巾国传统的配色方法。强烈的对比色在

金、银、黑、白等中性色的缓冲配合ｒ

健服装洋溢着富阴堂皇、浑朴大方的７

巾国民间埘龉色有传统喜爱，如蓝

目Ｊ花布、靛监蜡染句等蓝色２ ０黄种人

的肤色相酣，容易协调可』“生柔和的色对比效果。另外我国服装讲究一色式， 偏色被视为不祥（所谓偏色指左右两色的衣服） 概括来说，我国吉代民众的服装用色茬很大程度上足在社会制度约束范周内 有条件的选择在现代社会以后，除了战争年代和特殊政治年代不ｕＪ避免的单 色彩我国服装用銫可以说已经完全自由化和多样化。当然几千年来的某些风 俗习喷（直Ｌ【丧服＿Ｌ｜ｊ白等）以及与砸洲人的黄皮肤剌配合的选择还昰在服装用色叶］ 必然要考虑的因桑。

灭津Ｉ业大学硕Ｌ学竹论文

由于中国的服装不重款式因而面料本身的外观效果（如服装表面的也彩，Ｉ

图案）以及工艺加工技术的精湛技巧就成了服装所要表现的重点服裟衣料追求 飘逸、宁静，面料图案要求精致、细腻宛如秀美嘚工笔帅。此外具有光感的 服装面料在无形中使服装原本的平面造型增加了起伏．给人咀富贵、炫口之感， 倍受推崇 从服装面料的使鼡历史来看，巾国最早使用的纺织品是葛布、苎麻布和大麻 布葛布是葛藤的茎皮纤维加丁制成的。苎麻是我国特有的植物欧洲人称之為

第二章中西服装的可视性比照

“中幽草”，大麻被称之为“淡麻”但说起最有特色的服装材料，不能不提及我

国最具代表性的独特面料――蚕丝在根

＆段时间内它是我国所独有的一种服 用材料，因此即使现今世界范围内止经 』一泛鹿Ｈｊ了这种材料．但提§Ⅱ这种倍受人
们青睐的材抖的起源及高水平的上艺，人 们还是不约而同地受将目光指向中国蚕 鲐所构成的织物轻薄柔软、光洋绚丽，用

其做成嘚服饰品富有轻醢飘逸、高雅华贵 的风格与我陶传统服装的整体造型珠联 甓台。‘此同时，我的蚕丝ｍＩ料的织造工

艺、蛙织品的种類和品质也一直处于世界 领先地他史上周知的鲐绸之蹄在、’时不

仪繁荣，议代的经济而且为其时乃至以 后的中外文化交流起到了很夶的促进作用。 而到了庸代以后我国丝织品的织造＿丁２更 为精湛庸代汉代印花敷彩纱锦袍的联珠纹

饰、陵阳公样，宋代的缂丝＿【＿藝以及后来

冗代的织金织物“纳７ｉ失”都显示了很高的

时值今日，弛织物仍然是我国最有特色

的服装面料也足当今我目ｉｌｉ口创彙的重要 产品之一。它与其他服装元素起构成ｒ

ｒｆｌ式服装的标志ｆ＃特色 当然，缝织品例来就是高梢服装而料的代名词我国服装尤其是广大平民大 最应用的还足麻、葛、棉制品（棉织物到了元代才开始广泛应用），而现当代在 科技成果世界共享的背景ｒ层出币穷嘚新弛材料已经允斥了服装应用的各个角

落，巾西区分已不叫显

２西方服装的可视性特征概述 １形制

西方服装在形制｝．的演变过程幅喥较大：从最初占希腊、古罗马的披裹式非

成型娄服裟发展到中世纪前期半成型类衣为丰的服装。在此期间服装形制变化悄

天津ｒ业＾学碩Ｌ学侍论文

然：公元四世纪左右随精日尔曼民族离下，谚民蕨四肢分离的窄衣型服装（其

筚奉彤制是男子ｒ衣Ｆ裤女子为卜ｒ连属嘚扦｝装）逐渐渗入到欧洲服装旧有的

样式叶１，对半成型类服装的形成超到了促进作用电为后来西方服裟的进‘步发 展作了铺垫。中卋纪末期到文艺复兴时期由于立体裁剪的出现，两方服装慢慢 走向ｒ合身的体形型而后，经过两次上业革命的洗礼构筑式、体形犁嘚服装 形态更趋完善。时值今日现当代西方服装牛导了整个世界的服装式样也已不言

而喻。概括起来其形制的演变过程为：非成形――半成型――体形型

第．章中婀服墟的可视性比照

卜段较大而叉嘲顺，下段较窄而略直裤的后片大，前¨４、，前后”有州硅的恤

别．慥型结构北常合身总之，西方服鼗足屯体化的造型特征各部位及档体都

以适体为手，即使尢人穿菥服装本身也只有人体的夺问感。 與此１．３１｛ｔ．西方服装的造型特征透露出强调横向扩张的表达意向，使服装线

条产生夸张和向外放射性效果的视世审间

当然，兩方服装的外形特点也与两冉人热情奔放的性格、起伏明显的脸部轮 廓以及比东方人高大挺拔、曲线明显的体型特征相适应

西方服装在古罗码时期就奠定ｒ以Ｆｆ色寓意纯

沾、紫色象征高贵的也彩偏爱，也就足说沣霞腻予

色彩定的情感寓意卣至今日荫／Ｊ女性的婚纱礼

垺仍以白色作为｝：篮川也。而紫色的军岛地位除了 冉好以｜５＇ＩｑＥ大程度姓受当时染色水平的影响因为 当时紫草是最为贵重的染料，所以紫也仪限于皇帝 的衣皱民众禁用。到ｒ巾世纪由于服姨式样古板 因而在色彩上追求绚丽、奢华同时又弥漫着浓厚的 宗教气息鉯金、棕、黄、白等色饰以紫红色条纹 为装饰。欧洲史艺复兴以咪随着服饰奢华程度的 升级，明亮的色彩受到人们敢迎织锦缎和天鹅絨 中还织进了闪闲发光的金银丝线。此时期各国的色 彩茸爱不尽＃ｊ同：法图人特别再斌１香色和蔷薇色

也很迷恋储蓄的天蓝和芏沾的白吔；ｐｑ班牙人崇尚

高雅的玫瑰红年ｎ银灰色调；在英国黑色被认为是 神秘、高贵的色彩，特别是黑缎子和黑天鹅绒常足

贵妇的首选洣人的黑色衬着白种女性臼哲的肤色．啦常炫日。到了近代两力 服装发展过程中的色彩浓烈与淡雅交替静场，埘色ｆ分丰富也正是往這时期

奠定了将黑色尊为西方男ｌ－＆月Ｅ Ｊ１］色的习惯，沿至今几总结来说西方服装在服

色Ｅ受礼会政治冈素影响不卜分明显，而將ＪＨ色与个人肤色特征、色彩茸好联系 较为紧密ｔ着装青的肤色、心情、穿着场介等足两方人服皴ＪⅡ色时考虑较多的闭

人律＿Ｌ业大學硕上学位论文

１式服装的平面造型特征西方服装由丁强调立体造型，冈此对服皱的 点的比较多．常采Ｈｊ横向扩张的肩部轮廓、备種夸张的钡型等款式起
Ｅ的目的。例如领（立艺复兴时期拉丈领）、袖（文艺复兴时期羊腿衲、 搜（歌特时期格陵兰抱捕）、臀（巴斯尔剛期裙）等部位．托并个时期

ｄ度的强调麻该说，与中国Ｈ＆装弱化服装造型概念而强调服装与人的

ｉ同两疗服装通过局部的强调来突出某部位对人视线的吸引来达到 Ｅ部位的Ⅱ的。
ｌ装被誉为“立体的雕塑” 。点的达成除了造型方面的原因眄方服

：法也在饭大程喥上起到了力¨强服装整体立体造型的作爿ｊ。轮状领、膨

切口装饰、重叠的花边和花朵、晃动的流苏以及浆过的纱料和各部位 身胸表和裙撑，就连应用在半而上的图案往往也追求种不对称的流 ｌ如歌特时期的家徽蚓案）层次辛富、虚实搭配、重叠穿插都是西方 Ｉ装饰手法，而它们也无一不和西方服装的立体造型相呼应．以起到锦

第ｊ章中西服装的可视性比照

ｊ≥知Ｑｃ ｒｌｏｉｓｓａｎｃｅ

洛可可时期■壁、缎带装饰

在服饰纹样方面占时多流行花草纹样，意大利文艺复耀时期流行华丽的花 卉图案法国路易１五时期，受洛町可装饰风格的影响．流行再现ｓ形或涡旋形 的藤草和卷曲柔和的庭园花草纹样近代，有影响的流行｜｛｝｜案花样有野兽派的卡ｆ＿ 飞花样以煋系、宇宙为主题的迪斯科花样，利用几何锖视麒理设计的欧普图案 以及片Ｉ计算机设计的电子图案等总之，装饰于法越柬越十富足鉯让人眼花嘹

西方服装剧毛、麻制品比较多。希腊人最早使用的纤维是希腊高原奉地所产

的羊毛后米几经辗转，爱奥尼亚人将埃及的亚麻织造技术传人希腊井将埃及 人在亚麻布上打细褶的技术与希腊的披挂、包缠形服装结合在起，创造ｒ希腊 服犍所特有的动态美５世紀以前的古典服装面料基奉以素色为主。到了中世纪 由ｒ基督敦和卜手军东征的影响服裟面料一方而具有了报强的宗教色彩，不仪

天津ｒ业大学硕ｌ：学位沦文

装饰图案上宗教气息随处一Ｕ见（例如拜占

庭时期的达自｛｝ｑ提卡和帕鲁达门托姆）

而且异常追求面料质地嘚奢华，常在缝入

金银线的色彩缤纷的服装面料上再缀饰 大量的宝石以增加其华日日之感爿一方面 也吸收了许多东方元素，东方的面料（包 括我国的丝绸）、面料制造工艺和罔案被 嫁接到西方服装当中中世纪后期服装裁 剪走向立体后，毛制品利ｒ归拔等ｊ’艺的 材料特點也更为符合西方服裂立体感的

中世纪镶满宝石、彩耸圈案的厦装

塑造要求得到了更为广泛的应用。

文艺复＊时期以后天鹅绒、织锦

緞倍受青睐。到近代尤其是近代后期，

棉质的轻薄ｆ灯料可以琵是风靡耐（新

古典＋义叫期）而后作为世界卜最早进 入工业文明的社會，话方服装也引领了 化学纤维面料的应用带动了其服用潮 流。时值今｜＝ｊ世界资源共享，各种服 装面料层出不穷应用也越米越科学。
总体说柬两方在服装丽料上一直在

走创新Ｉ刊ｌ取之路，使其在服装面料应

用卜种类繁多、异彩分呈

第二章中两服装文化之源嘚追溯

第三章中西服装文化之源的追溯

服饰文化不仅是构成人类群体总体文化不可或缺的一支，而且是“社会整体 习惯、思想、技术及其狀况特征的最明显的表达”【２Ｊ在本文第一章对中西服装

发展历史的笼统扫描以及第二章对中西服装可视性特征概述的基础上，在本嶂让

我们细细的从源头上去理性地分析一下促成中西服装外在形式与历史变迁背后 的文化之泉即深入了解一下中西服装赖以生长成熟的攵化土壤，依托服装这一

具体文化产物按照由微观推及宏观的视角去进行遥远的文化追溯。

３．１中国服装文化起源 ３．１．１文化属性：大陆文化

之所以将中国服装划归为大陆文化属性，与其所处的地理位置密切相关但 这里所说的大陆并非内陆，它也有海岸线甚臸有漫长的海岸线。但依据这一地 形特征所产生的文化发展方向一方面取决于对外发展与对内发展的难易对比另

一方面取决于民族性格所致的选择观念。所以中国古代文明的发展优势从一开

始就不象古希腊古罗马那般反映在沿海地区，而是首先从内地发展起来它依托 嘚中心和重点大都处在中国大陆平原地带的长江文化和黄河文化，最终发展形成 了被世人称为“炎黄文化’’的中华民族文化主干脉络清晰，始终贯穿着整个发

３．１．２文化本质：一元文化

对内发展的大陆文化无形当中规定了中华文化发展的空间范畴，即注重内展

大於外延通过微观可以透视整体，从本文第一章所介绍的中国服装发展轨迹就 显而易见：中国文化的不是呈大起大落的发展态势而是以循序渐进的方式画下 自己的历史发展曲线。各个不同历史时期的发展水平虽有高低之别但反差不很 强烈，或者换句话说不同的朝代的攵化虽有强弱兴废之别，但文化传统却一脉

【２Ｊ（美）玛里琳?霍恩服饰：人的第二皮肤【Ｍ】。乐竟泓杨治良，译上海人民ｆｌ：版社，１９９１

天津ｌ：业人学硕一ｌ：学位论文

相承。这一点着眼在我国服装几千年都没有太大变化的服装形制上就可见一斑 概括说来，中国文化几千年的发展是在不断的修复与吸收中进行的期｜、日Ｊ即使有

异性王权的轮番更替以及少数民族的当朝理政，都没囿使文化出现大的断层而 是在不同文化的兼并与整合中传承一脉，最终形成了总体上来说呈现一元的文化

３．１．３文化实体：儒家文囮

一般在一个国家的文化发展史上不同时期总会涌现出一种或几种有代表性

的文化实体，来作为当时文化相表罩的指向性标志通常在這个文化相表内无论 是人文、艺术、政治甚至是风俗习惯都会不约而同地尊从这一种或几种实体所倡 导的文化思想。我国的文化发展也符匼这一发展规律但放眼我国几千年一元的 文化发展史，如若想从中寻找一种代表性的文化实体能权威地代表中华文化那 么笔者认为首嶊儒家文化基本是不会引来异议的。它形成时问久远、历经修善和

补充、影响中国本土甚至周边文化都甚为深远以致国人留给世人的总體印象就

是儒学作风与儒家气质。在此埋一伏笔第四章会有详述。

３．１．４文化性格：内敛、含蓄

内里的文化属性造就了外显的文囮性格，通常被称为民族性格我国极具文 人气质的文化性格与我国历来重文轻理的文化偏爱息息相关：含蓄、内敛、儒雅、 温和可以说昰我国文化性格的代表性语言。这一点从文学史上的词诗意境书画 史上的国画留白甚至服装史上的裙裾飘然上处处可见。凝练重意、内韻丰富是 我们惯常的艺术表达方式。推及其它中国人的处世待人之道、表述胸臆之法无 不透露出明显的中华文化性情。

３．２西方服裝文化起源

３．２．１文化属性：海洋文化

西方服装的文化属性可以说是欧洲式的海洋文化。海洋文化亦可称为地中海

中两服装文化之源的追溯

文化欧洲也有大陆，但从历史发展看最先得到文化繁荣的地区，不在欧洲大 陆的腹地而在南部靠近海洋的地带。例如举世聞名的古希腊古罗马文明都不是

发生在欧洲大陆而是发生在地中海边缘因为它面对海洋，而海洋既是物质财富

的源泉也是人力财富的源泉。相比之下土地的开发则比较艰苦，也比较缓慢

而且也不似大陆文化那样具有人口优势和农业资源优势。凡此种种都促使它不

昰向内而是向外发展，最终促成海洋文化的形成

３．２．２文化本质：多元文化。

由于西方文化所属的海洋性特征其地理位置为四通仈达的文化和商业交流
带来无穷便利。在这种互通有无的交流中必然要产生多元发展的文化产物从发

展线上来看，西方文化属跳跃式发展类型骤起骤落，波峰波谷对比鲜明。这

一点在西方服装几千年来非成形――半成形――体型形的形制变化上也可管中

窥豹西方文囮如果从古希腊算起，直到近、现代文明其历史发展曲线呈一个 斜书的“Ｚ”字。于是在这个地区出现数千年的大变革国家的消亡与產生，国 土的沦丧与扩大民族的灭亡与融合，文化的交融与传承最终形成了西方多姿 多彩的文化形态。在这种文化形态中远可清晰哋抚摸到古埃及和两河流域的文
化脉络，着眼到服装上例如：埃及女子的筒形衣裙、苏美尔人的卡吾拉凯斯、波 斯人的坎迪斯、希腊的希頓和希玛纯、罗马的托加和丘尼卡这些服装无论从外 形还是穿着方式上都有着本质上的联系。而希腊的希顿、罗马的托加与埃及的多

莱帕里、巴比伦的卷衣则可追本溯源地找到继承的影子这些是成功的吸收；近 可见文艺复兴运动追求人性解放对中世纪文化禁锢人性的颠覆，在服装上的表现 为：文艺复兴时期利用紧身胸衣与裙撑来强调女性体态与拜占庭时期极力掩蔽人 体的对比这是成功的批判。也正是茬这样大胆的吸收与勇敢的批判当中西方多

３．２．３文化实体：基督教文化

与中国一元的文化发展体系不同，在西方层叠更替的多元攵化当中要想找出 一个与中国儒家文化对应的文化实体代表来那么首选基督教文化应该可以服 众。且不说这一文化产生历史的久远也鈈说它在长达十个世纪之久的中世纪中
至高无上的政治、文化、经济权力范围的广大，单说它从产生之初即蕴藏了深厚

的古希腊、罗马的攵化发展中期成为笼罩西方社会整体文化的统治者，而后即

大泮ｌ：业人学硕十学何论文

使经过统治地位上的衰退但时值今同西方世界仍旧有许多国家为政教合一的政

治体制而言基督教文化在西方社会的影响力就不言而喻了。

３．２．４文化性格：外向、张扬

海洋性嘚文化属性所选择的外向型的发展方向决定了西方形成一种外向、张
扬、自由、包容的文化性格。商业和文化的交流带来了平等、独立、求新、速变

的文化追求而这样的文化性格和文化追求反过来作用于西方人的文化表达就常 常表现为注重自我描述、突显与众不同、擅于吸取借鉴。

中撕服装审美文化的探究

第四章中西服装审美文化的探究

上面我们分别介绍了中西方服装外在的特征与内在的文化显然，是內在的

文化之因得出了外显的服装特征之果那么，如果剥去大的文化背景的外衣落

点在最直接促使服装这一兼具物质性与精神性的文囮产物的成因上，可以看到 是中西方不同的文化摇篮里孕育出的各自特有的审美视角决定了我们不同服装

发展道路的选择。那么到底囿哪些文化因素主要规定了中西审美文化内容和发

展方向呢？在本章让我们来作以探讨

４．１中国服装审美文化的主要构成因素

上一章峩们追溯了中国服装赖以生成的文化土壤，在这片文化沃土上生成的 文化分支众多各种文化内容都以不同的形式在表达着中华民族的共囿的文化特 点。服装在很大程度上作为艺术品类的一种，它更多地在透露着中国人特有的 审美文化那么，大的文化背景我们已经介绍過了而真正影响中国服装审美文 化形成的具体成因有哪些呢？对于中国服装漫长的成长成熟过程来说对其具有 影响的审美文化因素众哆，在此我们不能一一道来只选取几个最典型、影响最

为深远的内容来进行分析。

４．１．１原始“敬天”思想对服装审美文化的影响

原始先民由于对大自然的客观物质世界和人类自身缺乏认识而产生的依赖 和恐惧心理产生了原始巫术与宗教信仰，上古巫衣长袖和头戴羽冠的特殊衣冠 强化了巫觋的神力丰富了祭祀内涵。“而能够表明中国服饰有别于西亚、埃及 服饰在具体内涵上新的变异则是在西周嘚‘敬’思想确立之后＂【３】，也即周礼

的由来就拿西周祭天时帝王所穿冕服来说：装饰纹样上的十二章纹，取多种自

１３１诸葛铠《文明的轮回――中国服饰文化的历程》∥中国纺织出版社２００７。Ｐ５８

天津ｆ：业人学硕十学何论文

然界之物来讨吉祥之意；色彩上有“玄衣黄裳”【４】的规定上取天之未明之色， 下取黄昏之地之色来与自然相合；冕冠垂旒数十二与十二个月数相吻合等等这 些服装细节都体现了原始“敬天’’思想对服装的影响。此后的中国文化发展中对 于宗教的态度多以尊重为主以致多种宗教并存，虽没囿象西方世界一样出现宗

教高于政治的现象但对于“敬天”这一思想似乎是各宗教都不约而同作出的文 化选择，而这一点在此后的历代垺饰中都有体现

４．１．２儒、道二家对服装审美文化的影响

中国古人的服装审美意识，闪烁着中国古代哲学思想的光辉特别是儒家囷 道家，基本上主导了中国传统的哲学观．、伦理意识的走向、民族文化的心理自 然也影响了中国服装的审美观。

一、儒家“礼”、“仁’’思想对服装影响深远

（１）上一章我们已经介绍过，对中国文化影响深远的代表性文化实体首推 儒家它的影响范围广泛到东南亞诸多国家。儒家以“德”、“礼”来规范服饰儒 教力求社会的伦理规范和个性的心理欲求交融统一在服饰上加以体现。儒家代表 人物孔子有“素王’’之称他把西周礼乐文化的内核上升为“仁”与“礼＂的理 论，从“仁”学出发第一次深刻地解释了美与善的关系、審美与艺术的社会作用 等问题。他把外在形式的美称为“文”把内在道德的善称为“质”，认为文、质应 该统一起来外在形式的美可鉯给人以感官愉悦，但只有与善统一起来才具有真 Ｊ下的价值真正的美就是人与人之间有亲疏差等的互助互爱，即实现“仁”这个最 高原则而继孔子之后的另一儒家代表人物孟子则进一步宣扬了儒家所提倡的人 格精神的美，提出了“理义之悦我心犹刍豢之悦我口”的看法，以及有关个人道 德修养的所谓“养吾浩然之气”的说法那么在儒家美学如此的视角之下就要求从 社会整体的审美角度来要求人们著装造型的外在形式美和内在品质的气韵美的 一致性，体现了强化理想人格和提升道德修养的服装造型观念把表里如一，内 外兼顾的个性美融入整齐统一、秩序分明的社会风尚之中 （２）儒家服饰观念由于历史上长期的统治地位，对历朝历代的女装基本造 型都有影响縋求人际和合、天人和合、身心和合是中华民族的根本理想，儒家

１４］后汉书?舆服志【Ｍ∥二十五史上海古籍：ｌ；版社，１９８６

中柏服装审美文化的探究

讲究“中Ｊ下”、“Ｊ下衣冠”，对应的服饰空间以对称为美以中央为尊贵，强调以冠、 衣为中心的身体上蔀空间这种服饰观念贯穿了中国服装发展几千年之久，在现 代中式服装尤其是礼仪服装也保有这种传统很少采用不对称廓形，并常将設计 重心置于正中偏上的躯干位置各种领形的变化往往成为设计的点睛之笔。

（３）谈到中国古代服装的两种基本形制之一的上下连属淛不能不提及的

就是流行于春秋战国之际的深衣，它是很能体现儒家所倡导的“端正’’、“礼法” 这些服装审美要求是最有代表性嘚服装类型。首先从裁剪方式上说儒家学者

为承继上代传统观念，上衣下裳分丌裁剪然后再缝合在一起，以示尊重祖宗法 度；其次从局部结构上说儒家美学将审美和艺术限定在宗法、伦理、政治所允

许的范围内，对美的判断以是否有利于宗法制统治为标准儒家学说Φ认为深衣

“古深衣者，盖有制度”【５１、“袖圆似规领方似矩，背后垂直如绳下摆平衡

似权”，符合规、矩、绳、衡五种原理從中可见服饰社会功能审美的体现，亦 可看出中国古代服饰所具的政治哲学意义 二、道家“天人合一”思想在服装上的体现。如果说儒镓的思想例来为中国

官方所宣扬那么道教则无疑为广大“草根＂民众所追求神往。道教认为纯自然 状态是人类最理想的状态服饰也应順应自然，趋向自然展现自然的人格精神， 主张不贵五色、不好文饰女装造型上的简约、质朴，减少繁琐的装饰并不等 于精神上的匱乏，并不影响服装的美感在尽量与自然贴近相融的过程中，渐渐 达到无我境地道家讲“虚实相生”、“有之以为利，无之以为用”、“大巧若拙 大辩若讷”、“大音希声，大象无形”强调自然流畅的整体气韵、强调写意的风 格和自由的境界；对应的中式便装往往使用宽松柔和的裁剪结构，通过服装的内 外、上下形成与人体结合的多层次组合而宽松的服装形态也产生了气韵流动之 感，同样使服装具有一定的空间感在人体活动中获得特有的飘逸韵味。道家的 “天人合一＂思想在服饰上的表达与儒家在服饰上的“中和＂观念不谋而匼都 有力地体现了中国人的审美观念，而且影响深远 现代人提倡的Ｔ、Ｐ、ｏ着装原则，强调了着装要与时间、地点、场合相一 致這也是在或多或少地贯穿着古代“天人合一”的观念。 总而言之儒的入世思想体现了宽衣的质朴方正，严谨守礼的人格风尚由

团服饰與中国文化【Ｍ】。北京：人民教育出版社２００１年８月第１版２００１年８月北京第１次印刷。Ｐ２４

大津Ｉ：业人学硕十学何论攵

于主导思想偏“官”所以为历代官方所推崇道的出世思想表达了洁心静气，超 然淡泊的情感意境由于主导思想偏“民”因此也一直為民众所青睐。由此这

两种思想成为了中国总体服装审美的主流意识，在细细品味中国服装流动变迁之

处处可见儒、道二家思想的痕迹

４．１．３中国人的宇宙观对服装审美文化的影响

阴阳五行思想是中国古代社会中一个十分广博而又精深的社会思想，它不仅 深刻地影響着中国古代宇宙起源的宇宙论特别是自然科学的哲学思想和社会历 史发展变化的动力模式等社会历史学说，而且还在相当程度上影响著中国古代社 会政治思想的内容和形式如果说儒家思想为中国古代艺术的构成形式提供了设 计的宗旨，那么阴阳五行思想就为设计定下叻具体的模式即一切设计应以能与 天地相通，即能够“天人感应”为准则 战国时期齐国人邹衍的“五德终始说”是把五行相生的观念運用于历史领域， 形成一种历史变迁的固定的逻辑对秦汉以后的政治和历史学说影响甚大，其中 也必然包括了服饰文化其后的董仲舒吸收并发展了阴阳血行说，将“天地之气、 合而为～分为阴阳，判为四时列为五行。’’如此就形成了包容五行、四时、 五色（季）、五方（东西南北中）在内的宇宙图式在中国文化、艺术的各个领 域几乎都可见到这种宇宙图式的运用，而这种影响也必然服装的设计Φ有所体 现： 一、五行思想在服饰色彩上的运用五行思想诞生之后既在服饰上有着强烈 的体现。周代尚赤秦始阜翦灭六国，按五行相克的理论就以为自己是代火德的 周而兴的“水德”为此“改正朔，易服色数用六，色尚黑”以为既为“水德＂ 故“深戾阴刻，一切皆决断于法＂秦后，西汉武帝听信阴阳家之言从汉初的 “汉承秦制”的尚黑改为尚黄，以取土克水之意随后，在中国历史的各个关鍵 时期总会有一些类似于“五德终始说＂的理论出现，以随应当时现实政治的需 要后来又认为天子统一的象征，代表了天下各方的颜銫因而要求天子服装颜 色须按季节不同而变换，即孟春穿青色孟夏穿赤色，季夏穿黄色孟秋穿白色， 孟冬穿黑色形成礼俗。除了囸色以外又按阴阳之间相生相克的信仰，调配出 来间色介于五色之间，多为平民服饰采用我国服饰的色彩，与古代五方正色

第四章Φ州服装审荚文化的探究

的信仰相结合构成了传统服饰的底色，代代传袭百官以“血时服色”［６１（春

青、夏朱、季夏黄、秋白、冬黑），随季节更换服装到了东汉时则改为“四时” 迎气，立春之同于东郊此时的车和服装用青色；立夏之Ｒ于南郊，此时的车和 服飾皆赤色；立秋之同于西郊此时的车和服饰色皆黄；立冬之同于北郊，此时 的车和服饰色皆黑此后隋文帝听朝用赫黄袍，唐初凶袋隋淛并有禁自始以后 各代沿续，这是“五德终始况”的异化了 二、宇宙观念在服饰上的综合运用。“顺天道”的观念在服饰上运用广泛 早在《周易?说卦》：“是以立天之道，日阴与阳”已用阴阳血行观念为服饰行为

作了规定就拿历代帝王服饰的最高级别服装“冕服”來说，其形制、色彩、纹

样与天地、乾坤相顺应形成“小宇宙＂式的搭配特征，处处符合“天道’’与五

行之说如大裘冕的冕板前圆後方；冕板前后各垂十二旒，每旒十二玉长十二 寸，以应天数；穿玉的藻为五色玉珠也为五色，以应五方五行；上衣玄、下衣 缥以应忝玄地黄上尊下卑。这些都是服饰与中国人宇宙观相吻合的表现

４．１．４政治气候对服装审美文化的影响

服饰文化在我国作为“礼淛”的重要内容历来反应着国家政治气候的变迁， 同时政治环境的变化也往往有意地打乱艺术形式在时代正常发展过程中演变的 步伐它瑺常以强制的手段左右人们的审美思想，强行规定审美文化的发展方向 这一点在服饰发展过程中的例子不胜枚举：魏晋时期由于社会动亂、政治腐败，

官僚士大夫和文人名士则转向追求“玄学”不拘礼法。《晋书?儒林传》中记载

魏名士“指礼法为流俗目纵诞以清高’’之说。他们故意衣衫不整以此与礼法 抗衡。最著名的刘伶“脱衣裸形＂的故事就是衣饰形态与政治气候“分庭抗礼＂ 的例子；再有唐朝政治开明社会经济繁荣，服饰此时奇艳华美、富丽掌阜而 且出现了女着男装、广着胡服的现象，这是加速服饰发展进程的例子；还囿清代 改朝换代之后对于服饰改革的种种硬性规定这是人为改变审美文化方向的例

子……不能不说，在我国这样一个单一的封建主义政治体制统治了两年多年之久

的国家要是没有政治气侯起作用，那么服饰文化的发展缓慢程度更加可想而知 了因此足见政治气候对我国垺装审美文化的影响应该说是革命性的，是促进服

【６】后汉书．东平宪工苍传ｆＭ】／／二十五史上海古籍ｊ｛｛版社，１９８６

忝津Ｉ：业人学硕十学位论文

饰文化发展的重大因素。但同时政治气候此时又充当了一把双刃剑它在促进变 革的同时，往往又规定出新嘚硬性要求来控制人们的自由选择又容易产生新的

滞阻因素，这涉及另一个话题了此不赘述。

４．２西方服装审美文化的主要构成因素

４．２．１古希腊哲学对西方服装审美意识的影响根深蒂固

众所周知古希腊是西方文明的源头，而希腊哲学和其他的希腊精神产品 一樣是一种原创性的创造品，并在西方文明的整个发展过程中具有根本性的重

要意义古希腊哲学对于世界及事物本质的辩论与质询、解讀现象时惯用的理性 思维方式都对后世各国特别是欧洲国家的宗教、文学、艺术、政治等各方面影响

深厚。我们都知道西方文明的特征是囻主――法制和理性――科学只要我们把

今天西方社会思考的问题和希腊时期思考的问题对照就会发现，今天的科学和哲 学分别对应着現象和理念而无论是现象还是主体的人在古希腊时期就被列入希 腊人深入思考及研究的范围内。 我们都知道西方哲学强调主观世界与愙观世界分离，明确提出主观为我 客观为物，“物”与“我”是相对立的不容混淆的，致使他们习惯于理性观察世界 和探讨规律并形成一种追求自然法则以获得真理的作法。因而表现出以一种 理性的或科学性的态度对待服饰，很自然地表现出对人体美、客观形式美嘚追求 他们认为服装的形是衣料与人体共同创造的，服装上衣褶的大小与数量和人体 是一种动态的平衡，只有两者和谐地统一、共同莋用才能产生美的效果这种美
在某种意义上也是数量与比例的和谐，是一种技巧的美、理性的美这些都是古

希腊思维模式的表现。 服飾在西方常被看作是人体艺术的一个组成部分这一点同样可以追溯到古 希腊对“人＂及“人体”的尊重。在古希腊很早就有对裸体美嘚追求，运动和 健美倍受推崇受他们崇尚客观人体自然美的影响，以后西方人崇尚人体美的历 史从古至今没有间断过成为西方人一脉楿承的传统审美观。在他们融合着哲学 观的审美眼光当中“人＂或者说“人体”在很大程度上是与周围环境对立的， 是要在环境之中突顯出来的个体形象这种思想在西方服装造型上的表现是强调

第四章中ｐｑ服装审火文化的探究

三维空Ｉ’日Ｊ效果，使其独立成一个单獨的个体窄间同时在结构处理上，以立体裁 剪为本注重试缝、修订和补正，以求最大程度上的合体使身体与纤维衣料之 间的空隙极尛，追求用服饰突出人体的曲线美讲究服饰的外轮廓线，使服装成

为科学性与艺术性的综合反映在以人体为中心进行服装艺术的创造Φ，一方面

使服装顺应人体曲线的走向形成不同的外轮廓；另一方面还可以用服装塑造形 体使自然人体产生人为的变化。可以根据需要詓强调、夸张人体的不同部位 如胸部、肩部或臀部等。这就是第二章中我们所介绍的西方服装可视性特征形成 的原因

西方服装的造型觀念又与古希腊人思辩、求新的思想如出一辙。它带给服 饰形态以变异性、丰富性、复杂性与创新性许多着装样式根据时代的脉搏而变 囮。随着社会的发展款式的变化呈现出周期逐渐缩短、频率逐渐加快的特点。

在服装款式造型的法则上西方服装的造型意识，以服装抽象的形式美追求外在

造型的视觉舒适性设计师对纯粹的形状、色彩、质感等形式因素有特殊的创造 灵感，常采取自由、拟动、与习惯嘚冲突、与和谐的对立等表现手法在服装的

审美上追求“真”，注重“形”所具有的审美意义在服装的各构成要素上较少受外 力的影響。

古希腊对形式美及其法则的探求也获取很大成就他们用理性的科学的观点 来理解形，认为形必须遵循一定的规律、法则才能达到美嘚效果他们注重形的 本身结构，把形分解成数学的组合研究形的各个部分的数量大小及比例关系， 以及何种数量比例才能使形达到完媄与和谐毕达哥拉斯直接用数和比例来研究 理解人体，他所发现的“黄金分割定律”对于我们今天的服装设计影响仍然重

大。随着西方人对形式美及其法则的探求不断深入亚里士多德则提出了美的主 要形式在于：秩序、匀称、明确的观点。后来的哲学家托马斯?阿奎那叒指出

人体美在于四肢、五官的端正匀称，再加上鲜明的色泽并提出美的法则：完整、 比例、和谐以及鲜明。近代的康德则直接认定美是一个对象的和睦的形式。在 这种追求客观的形式美的文化背景下即使在中世纪，宗教神学对人体的禁锢 使得服装把人体融入各種简式长衣之中，形成“罩壳型”服装外观但仍然能看 到对比例和对比组合因素的重视，从形形色色的点、线、面之间从色彩的对比 與调和之间探得其对于形式优美的追求。

天津ｌ：业人学硕十学何沦文

纵观西方服装造型发展历程从始至终贯彻的内核还是突出人体美，同时注

重服装穿着的功能性、合理性以及对人而言的装饰从属地位

４．２．２基督教哲学对西方服装审美意识的影响

上一章我们谈到覀方社会的文化实体时提及基督教，但并未作以深入探讨 在本节，我们稍详细地谈谈其对于西方服饰审美意识的影响 西方文明通常被汾为三个阶段：古代（希腊、罗马时期），中世纪和近现代

三个阶段彼此有很大的差异，文化上的变异很大那么欧洲历史统一的基础昰什

么呢？答案就是基督教而它也与佛教及伊思斯兰教一起被列为世界三大宗教，

足见其影响力之广泛基督教是犹太教与古希腊思想結合的产物。希腊罗马时代 是基督教成形的时段中世纪是基督教巩固自己在世界上的位置的阶段，近现代 则是基督教走向全球的时代公道地讲，西方文艺复兴运动所继承的不但有古代

文明也有基督教文明。只不过继承的方式颇有不同何况物极必反，正因为基

督教的統治走到了极端所以才有宗教改革运动出现。据有关资料显示现今西方 仍有３５％的人信仰基督教并仍呈蔓延之势。可以说在西方攵化中，宗教文化 不只是一种独立的文化形态同时它的精神也渗透到了整个西方文化之中。 在基督教教义中个人的观念非常明显，每個人与上帝的直接关系更突出 上帝造人及对各人的计划都是个别的，这被认为是上帝珍视和肯定每个人都在他 面前的价值的表现从中鈳以清晰地看到古希腊对人与“外物’’的对立区分的哲 学思想。这一思想落在西方服装上的表达往往是突出人、表现人的功能

与中国嘚儒家所倡导的“内省”不同的是，基督教时刻强调的是“上帝＂的

救赎不能不说，西方服装中的借由外力来塑造形体的方法与这种假外力来拯救 思想的方法如出一辙 基督教哲学来源于希伯来人的超绝宇宙观，由于超绝的上帝及其永恒、绝对 的美无法用形式加以把握導致基督教经常把“光”当作上帝的隐喻和象征。“光＂ 便成为基督教最高美学价值的形象体现其实，基督教教堂中的彩画玻璃的设置 僦出自这一理由因此西方人一直有意识地把对光和色彩的科学研究和在美术中 追求光和色彩的表现当作一桩伟大的事业。就连文艺复兴時期的艺术代表人物 达?芬奇在绘画当中也一生致力于对光影的表现和探索历史上没有任何时代的

第四章中阳服装审荚文化的探究

艺术象ｌｌ～１３世纪的艺术一样，把人的同常生活、想像力和宗教信仰如此紧密地 结合在一起从一些大小圣掌的雕塑、绘画等艺术表现中，峩们可以发现中世纪

人们的衣着服饰无不散发着浓厚的宗教气息体现在服装上，宗教思想赋予服装 以新的象征意义和审美形态人们更加注重服饰的色泽美。基督教戈蒂克雕刻中

的人体和服装都是封闭型的修女们的服装更为典型，她们被罩在黑色宽大的袍 里用白色的硬领束缚颈部，脸上还蒙着只露眼睛、口、鼻的纱质面罩以防止 视野的扩大，并披着黑色齐肩的披风衣袖的长度必须把手也罩住，把囚体的肌 肤完完全全、坚略实实地包裹起来结构上的封闭性、造型的宽大特征和头巾的 流行，是基督教对人们服装的直接影响对上帝嘚奉献和对人生的禁欲，致使服 装成为了对上帝的歌颂的道具而与此同时，在服装上镶金缀玉在面料上织金 嵌银，用精美刺绣的装饰掱法等等突出基督教的“光感”效应这都表现出一种 中世纪圣歌的神圣韵律。另外中世纪服装的色泽美丽还体现在西方服装惯用的

装飾手法――褶皱的处理上，将一种面料的衣面通过抽褶、系扎、皱叠等方法

使其产生各种不同的肌理，这样在光的照射下褶皱便出现奣暗起伏的变化，从 而产生了西方服装色彩上的立体美感

４．２．３文化艺术思潮直接影响到西方服装审美思想的嬗变

康定斯基说过：各种不同的艺术类型之间一定有一些相同的东西存在，即艺

术的基本精神 古希腊时期，希腊人崇拜有限和自然服装正好顺应和符合了這种人文主义 精神，独具风采以它自然、质朴的风格体现出人类服装发展以来自然的、真实 的美，从希腊人衣裙上缕缕下垂的衣褶中使人联想到希腊的爱奥尼克和多里克

柱式特点――贯通柱身的条条凹槽在阳光照耀下显出优美原明暗变化与层次。所

不同的是希腊人衣身上的褶纹随着人体的动作会不断地千变万化，更富有活动 的韵律和节奏充满一种和谐美。 中世纪时期受基督教文化的影响，在法国興起了“哥特式＂建筑艺术当。 时所有教堂外形都筑成高耸入云的截尖形式教堂整体外形显得修长而挺拔，这 种建筑艺术和文化深刻哋影响了服装诸如高高的女帽“汉宁”和男帽“夏普轮’’， 呈尖头形的长长的鞋子“波兰那＂都是“哥特式’’艺术形式的体现另外，织物

天津ｌ：业人学硕十学何论文

和装饰表现出的光泽感和鲜明的色调又是与其时教常风靡的彩色玻璃窗一脉相 通的服装的整体流露出一种中世纪圣歌的神圣韵律，体现出很强的理性色彩和

文艺复兴时期在这个历史上人类思想首次自觉地在运动的洗礼下，重新肯 定叻人类的生存价值和个人意义以复兴古典文化为基础，古希腊罗马文化带给

社会新的思想和观念、表现为显著的乐观主义、现世主义、個人主义等精神但 最重要的是人文主义精神。服装作为装饰人体的工具也空前地受到人们的关注

而且人们也有着将个人理想在服装上變为现实的气魄。人本主义的光辉使人们摆

脱了宗教的桎梏和掩盖自然形体的服装模式他们在反对禁欲主义的旗帜下丌始

在服装上表现囷夸张人体的造型之美和曲线之美，男子服装强调上体的宽大魁伟 和下体瘦劲构成箱形的造型；女服则强调细腰丰臀，形成倒扣的钟式慥型表 现出一种突显的“人体美”。 １７世纪欧洲人的艺术生活是巴洛克风格主导，而这种ＪｘＬ格风靡了整个艺 术领域服装当然吔包含在内。巴洛克艺术的风格特点即不拘泥于古典传统更 为肯定现实的自由的生活，受其影响的巴洛克式服装显得豪华、多姿、生动、浮 夸受此影响，１７世纪的女服大都彩多层而庞大的裙子上翻飞五彩的花边、饰 带这种装束下的女子显得妖媚可爱，带给女子以新嘚外观形象而男装则被更 多关注，缎带、皮革以及长发的造型相配合把男性打扮的充满着女性化的意味。 其后的洛可可主义则偏重阴柔之美表现的女装是色彩淡雅、装饰繁复、强调女

１８世纪术，法国资产阶级革命不仅冲击了王室贵族的宝座也冲击了他们 日渐堕落嘚审美情趣，于是新的古典主义艺术应运而生在形式和内容上，古典 主义艺术都以古希腊、古罗马为借鉴此阶段的服装也抛弃了一切嬌媚、纤巧和 繁复的洛可可风格，表现出简洁、自然、典雅的古典主义风范 １９世纪中期至后期引发的一系列工艺美术运动被统称为新藝术运动。虽然 出现了不同的派别但它们在工艺美术设计方面所表现的艺术效果基本一致，即

有装饰性的曲线纹样作为形式主题呈现絀丰富而精致的曲线变化和其它华美形 式。新艺术运动对女服的影响尤为明显此时女服的侧面造型呈现了令人叹为观 止的典型Ｓ型样式，极尽曲线优美之态的同时又重温了崇尚自然人体的古希腊美

第ｐｌｊ章中西服装审美文化的探究

学 总体说起近代前期的服装，跨越了３个世纪历经文艺复兴、巴洛克和洛可 可三大艺术风潮的淘洗，摆脱了中世纪服装的宗教意识和沉闷刻板的形式复兴

了人性和自然，並进一步发展到将服装与人结合成完整的艺术体的境界直到工 业革命产生巨大影响后，男装中的女性倾向被清沈淘汰质朴、庄重、威嚴回复

到男装中，与此同时服装也在新世纪的生活中展现出新的社会功能。

在工业革命的影响下政治、科技和经济的深刻变化，改革叻欧洲的社会结 构人们的思想意识和生活方式也发生了巨大改变，文化艺术出现了新世界流派 不同程度地影响着服装的变革。１９世紀后先后出现过的新古典主义、浪漫主 义、现实主义、工艺美术运动和新艺术运动从不同角度抒发了人们的审美情趣和

对生活的理解，茬继承古典文化和发展新的文化中起到了积极的作用艺术史上

先后出现的各种思潮和主义的嬗变对服装的变革起到了直接的促进作用。噺古典 主义崇尚古希腊的健康和自然以简朴为美；浪漫主义憧憬诗的境界，主观情绪 和伤感情调成为主题在服装中都有所表现。而后甴“新艺术运动”的影响下产

生的Ｓ形服装造型都是对这一时期审美情趣的反映。

２０世纪艺术以前所未有的速度和广阔幅度发展变幻着，服装的创造也随 着这一潮流争奇斗妍展现出无穷无尽的风姿和魅力，特别是人文主义哲学的空 前发展使美的观念与人的健康强健的体态统一起来，形成一系列现代的审美观 念因此，能够呈现人们自然体形的、适合运动的轻便简洁的便装和运动服就 广泛地为人們所喜爱。 同一文化背景下的各种艺术形式都是相通的西方服饰的开放大胆、裸露 人体就与西方建筑方面的“敞开＂与“通透＂的形式異曲同工。纵观以上介绍 艺术思潮对于服饰审美的影响在各个时代都是至关重要的，也可以说服饰风格一

直在体现着不同时期背景下流荇的艺术思潮和艺术形式

４．２．４科学技术发展对西方服装审美思想的推动作用

任何精神力量的变革与发展都要依托有力的物质力量來进行。就服装而言 中国服装的发展缓慢就与其落后的科技发展有着很大关系，因为科技更多地要考 虑功能性这就必然促进服装形式嘚变革。西方服装之所以经历了由繁缛走向简

大津Ｊ：业人学硕十学何论文

洁的激变就是受到了Ｒ新月异的科学技术发展的影响。 在西方服装文化的初期古希腊人“艺术与技术是不分的”，把服装也作为

一门艺术来对待服装作为一种实用品和艺术品的综合体，既要富囿强烈的艺术 美感同时又要兼顾为人体服务的功能性。这种理念对以后的服装发展进程产 生了极大的影响。西方人重真求理的观念使怹们尤其注重科学技术的发展科学 观念使欧洲女装早在１３世纪术、１４世纪初的中世纪时期就实现了直线结构向曲 线结构的转变，并誕生了领子和袖子脱离于衣身的独立构成形式以实现服装各 部位的适体性；文艺复兴之后，服装结构设计进入数学推理的规范化阶段；１５８９ 年西班牙出版了世界上第一本记载服装结构制图公式与排料图的著作：１８９８ 年，法国数学家卡斯帕物?摩根出版了《画法几哬学》为平面制图提供了数学 依据，确立了标准体和基础纸样的概念与此同时，英国人发明了带形软尺为 人体测量提供了极为便利嘚工具；１９世纪，比例制图法得以发展和推广并在 理论上得到验证和阐明。这些科技的进步促使服装在适体的同时更符合人体运动 机能的需要真正实现了实用与装饰功能并举。２０世纪之后西方日新月异的 科学技术更新一直为其服装发展提供着有力支持。 可见Ｊ丅是科学技术的发展，推动了服装结构设计的发展使服装的物化成 为可行性，为款式风格求变出新奠定了强有力的技术后盾

第五章中兩服装文化征貌的审美解读

第五章中西服装文化征貌的审美解读

“衣裳是文化的表征，是思想的形象”中西服装用风格迥异的文化征貌 反映了各自的文化背景，体现出了不同的审美心态映射出了不同的审美文化， 本章作以解读

５．１在承袭中演进――中国服装的求同性心态

５．１．１中国服装的符号化意味显著

中西方文化的不同特点，影响和决定着服饰文化的审美内涵在中国古代服

装的审美判断中，“服装”为审美的对象“审美”为人的审美感受。对于中国人这 个审美主体来讲对服饰美的体验更多地是建立在对中国的道德礼仪、社会制度 和审美文化的深刻理解基础之上。衣冠为“身之表”在很大程度上，服装作用 于人的时候往往抽象为某种符号它的指代意義更胜于其实用功能和装饰功能。 一、从款式特点来说中国服装造型通过款式中点、线、面等各种符号，向 人们传达形式美和精神美的內容就拿对中国服装影响深远的上下连属制代表性 服装“深衣”举例，中国古人就将传统的思想、做人的规范转化为深刻的符号化 因素體现在该种服装的各个部位正如《礼记?深衣》中所记载：“古者深衣， 盖有制度以应规、矩、绳、权衡’’，“短毋见肤长毋被土”，“袂圆以应规曲 袷如矩以应方’’，“负绳及踝以应平”“下齐如权衡以应平”，可见深衣周身布满 了符号充满了寓意；再以Φ国近代转型期的代表服装“中山装＂为例：依据礼、 义、廉、耻而确定前襟四个口袋，依据行政、立法、司法、考试、监察五权分立 而確定ｆｊ｛『襟为五粒扣子依据三民主义而确定袖口为三个扣子。在款式中符号也 得到了充分的应用 其实在中国服装发展史中此类种種随处可见，在此不一一赘述总之它们充

分显示了中国服装款式强烈的符号化意味。

二、从着衣形式上看在中国，服装在很大程度上被视作穿着者权力和地位

大津Ｉ：业人！学硕十学何论文

的符号化象征。从《易经．系辞》罩所讲的“黄帝尧舜垂衣裳而天下治”之始

即对人的尊卑等级按照衣冠服饰作出了区分以使大家各安其分，以治天下虽 然具体款式往往难以考证，但服饰成为身份地位的符号自此似有源可寻至西周 “礼制”形成，对服装色彩、面料、穿着场合等事无巨细地作了诸多规定从此 中国就以礼仪之邦著称，服饰在等級区分意义上的符号化意味上升到不可逾越的 高度《礼记》中对衣着等级作为了明文规定：“天子龙衮，诸候如黼大夫黼， 士玄衣裳天子之冕，朱绿藻十有二旒，诸候九上大夫七、下大夫五，士三

以此人为责也。＂《周礼》中记载：“享先王则衮冕表明祭礼，大礼时帝王

百官皆穿礼服。”此后在中国思想和文化领域占有至高地位的儒家思想也着重

提倡“宪章文武＂约之以礼，使服饰的等級符号功能贯彻

了几千年 三、就服装色彩来说， 《论语阳货》中记载孔子曾言“恶紫之夺朱也”，

朱是正色紫是间色，这足见当时囸色和间色已成为别尊卑、分等级的符号化因

素此后的漫长封建社会发展中，无论朝代怎样更替这种以色彩来作为等级符 号的规则都沒有变过： 《中国历代服饰》记载：秦汉巾帻色“庶民为黑、车夫为

红，丧服为白轿夫为黄，厨人为绿官奴、农人为青”等等；唐以官服色视阶 官之品“举子麻之通刺，称乡贡＂唐贞观四年和上元元年曾两次下诏颁布服饰 颜色和佩带的规定；在清朝，官服除以蟒数区汾官位以外对于黄色亦有禁例。 如皇太子用杏黄色阜子用金黄色，而下属各王等官职不经赏赐是绝不能服黄的 而纵观中国服装史，“白衣”、“苞头’’、“皂隶’’、“绯紫”、“黄袍”、“乌 纱帽”、“红顶子＂等等都是在一定时期内某种颜色附丽于某种服饰洏获得了 代表某种地位和身份的例子。 四、就指代意味来讲强烈的符号化意味显著到完全可以用衣着来代替一个 人的身份，例如：“布衤＂代庶民百姓、“纨绔”代指富家子弟、“麻衣”代指 赴试求官的考生、“青衣＂代指婢女、“黄裳’’代指君主太子等等还有《后漢 书?舆服制》、称：“尚书帻收，方三寸名日纳言，示以忠Ｊ下显近职也。”说 的是服饰代表人的职业的意思以上种种直至后来宋玳的“百工百衣”都很好地 说明了我国服装在标识上的符号化意味。这大概也是现代许多行业职业服装由来

中两服装文化征貌的审美解渎

５．１．２趋同性的审美心理

从我国漫长的服饰发展史中可以发现中国人在服饰上追求的是一种趋同型 的和谐美，而不是一种超越型的反差美中国古代不但旗帜鲜明地主张继承西周 服制，同时又以谴责“奇装异服”大力遏制法度之外的装束对于私自“服妖”

的人，动輒以“变节易度”的罪名加以严惩原因是“服之不衷，身之灾也”

［１１在《礼记?王制》中即有“四诛”之说，其中包括“作淫声、異服、奇技、奇 器以疑众杀”。因此说多数人自主或不自主地选择了从众的服饰选择态度。 当然这种趋同性的着装习惯的形成与中國礼制所规定的森规严律有很大关系， 上层社会的服式上文已经提到对服装的穿着场合、服色等具有很严格的规定，

而下层社会的平民往往是“无物为礼’’因此说“礼不下庶人＂是很自然的事了。

但这不代表百姓可以任意穿着相反，制度对其限制得同样严格：用料鈈可用绫、

罗、绢、绮等丝织物而只能用粗质地的麻布，色彩只能用暗淡的灰色制式只 能为短衣窄袖，谓之竖褐、短衣在这么严格嘚限制之下，民众的着衣选择范围 如此之小自然而然趋同从众了。

５．１．３强烈的继承性

在服装创造观念的意识上中国服装在其发展历程中具有强烈的稳固性。在

先秦既已形成的两种基本服装形制延续了达数千年之久。此后历代的服装就在

这两种基本形制的基础上發展、演变具有稳定、持久、少变异的特点，追其根 底还是中国人强烈的“反古复始”【Ｊ７１、“尊先敬祖”的继承观作用之下的结果《孝 经?卿大夫》一节中即有“非先王之法服不敢服’’，在这种法度森严的限制下 中国服装自主非自主形成的继承性可想而知。在幾千年的封建王朝历史中即使 在异族当政的元代和清代，也主要以吸收和融合汉族文化为主冕服制度、右衽 的着装习惯、对于色彩的禁忌等等都一脉相承，基本是在继承中发展即使如此 在异族政权统治之下的汉族人民恢复汉室文化的思想一直也没有问断过：明代一 取嘚政权就在服饰上采取了“上采周汉，下取唐宋＂的制度以恢复汉室礼制； 而辛亥革命推翻清政府统治时采用的口号也是“驱除鞑虏，恢复中华”这个“恢

ｌＪ７】礼记?郊特性【Ｍ】∥十三经注疏。北京：中华书局１９８０

天津Ｉ：业人学硕十’学位论文

复”中当然吔包括中华服饰在内。因此说中国服装发展的继承性一目了然

５．１．４气韵与品格寓意的传达

从第三章和第四章的阐述中我们可以看絀：中国人着装心理的定向是“内省

型”的，强调天的本性与人的心性相融注重感悟，崇尚修饰服装审美中央杂 着许多非审美的囚素。人们将着衣更多地看成是一种修身内容在服装上追求服 装非物质的精神美。注重表现的是人的精神、气质、神韵

气韵是服装外在形式美中体现出的内在美，气韵来自于艺术的基本精神我 国以儒、道为基础而形成的主流哲学和美学思想决定了中国服装洒脱飘逸的气韵

風格。中式的“宽衣博带＂静时展现了二维平面的大方气度和坦荡胸怀动时起 伏连绵的衣褶和曲直缠绕的襟裾，营造了远近交错、虚实盡现的三维空间 在中国传统文化中，强调审美过程中的品味和体悟有了从观赏到品位再到 体悟的深入过程，对象的神情气韵才能被感知和理解中国人审美的最高境界是

“只可意会而不可言传”，是“得指忘月得意忘言＂，符合中国人的审美形象

是“仙风道骨’’、“明眸皓齿＂的抽象指代意味而中国式审美的最终目的是试 图通过体悟的过程，使主体趋向客体的境界从而达到提高主体情操的过程。进 一步讲中国古代服装造型不限于人体比例与结构之美的禁锢，求得～种宏大超

然的造型境界并最终极大地加强了体悟审美过程的必要性，这正符合中国文化

传承中的心领神会之说中国画弱化形体而强调意境的表达方式就最有力地体现 了这一点。服装在中国人的审媄过程中只是作为认识人精神境界与人身体形态的 媒介所以其结构与造型的精确程度则被给予了极大的宽容和忽略，衣仅为“章

身之具＂而已更为重要的是服装所体现的气韵和精神的升华。 在中国传统的社会及家庭教育中服装行为规范被看作是修身的一个重要

内容，並长期影响着中国人的着装生活人们在着装上注重伦理内容，用服装掩 盖人体竭力超越人体的局限，以达到儒家的道德要求服装美紸重表现人的精 神、气质、神韵之美，并不强调形体即使形体很美，服装也不必去展示其美

而是以各种工艺手段赋予人的形体以外的┅种精神意蕴的显现。

５．１．５保守自足审美心态的表露

第五章中ＶｔｉｌｌＥ装文化征貌的审美解读

中国传统服饰强烈的继承性和审媄风格中对细节的迷恋以及抽象化的局部 边缘纹饰和审美趣味在一定程度上体现了中国人保守自足的审美心念。继承的 对应语汇即是创噺在动态发展中偏重于固守则必定忽略了突破；细节的讲究与

重视是由于～种在艺术上对技巧的迷恋所造成的心理积淀，是对审美“定式”的 认可与传承因此说对局部的重视则必然忽视了对服装整体发展的研磨。从某种

程度上说衣饰边缘的“绣”、“镶”则相当于中國建筑中几乎是必不可少的围墙，

正是这道精神的“围墙”在体现了保守自足的审美心态的同时也在很大程度上阻 碍了中国服装乃至整个Φ国历史发展的脚步时值今同，客观地正视这一点并不 等同于自卑而恰恰是追求进步与突破的表现。

５．２在批判中发展――西方服裝的求异性心态

５．２．１追求自然法则

在本文的第三章和第四章我们介绍过西方文化起源于古希腊和古罗马这种 产生于地中海边缘的海洋性文化具有无可比拟的开放性，表现出重视科学知识和 强调民主法治的文化特点在审美判断上偏重于理性，习惯于理性地观察世界囷 探讨规律并形成一种追求自然法则以获得真理的作法，运用在服装上也体现明 显：以科学的态度来认识人体和服装追求人的自然美囷服装的形式美的有效结

西方服饰追求自然法则的特点和为崇尚人体美服务的中心有机地结合起来， 服装的作用在于穷尽一切手段来充分顯示人体的美感弥补人体的缺陷。它用开 放、显露的服装造型来表现“维纳斯”之美来传承其源远流长的人体文化。服 装设计的技巧昰用来烘托其审美的“人化”使其服装意在显露人体之美，注重 服装与人体的契合服装设计理念以追求人体美为核心，显示了外倾、外显、外 向的特征用服装去完善人体的美感，注重研究人体的自然物质特征注重分析 人体各部位的尺寸数据，与服装造型的联系十分緊密往往为突出人体特征而充 分运用服装的皱褶、局部夸张等装饰手法来追求服装的立体效果，追求一种多空 间、多层次的变化在法則运用上有一定的定式和条理性，主要的依据就是“人 体”依照人体相应的部位来改变面料原貌，去掉或添加材料来满足着装主体的

大津ｌ：业人学硕十学何论文

西方对服装色彩偏重的是色彩的感情因此非常注重色彩与人自身身份、肤 色、型体的密切配合，同样追求服裝与人在自然法则上合理的搭配和适应

５．２．２突显个性地强调差异

无论我们在听某位西方艺术家在谈到他们作品所要表达理念的时候或是某 个普通西方人在谈到他所追求的理想生活的时候，从他们嘴里听到的最常见的字 眼大概就是“ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ” 从第三章嘚归纳我们知道西方服装文化属于多元化的

范畴，而这种多元化具体到每个着装者的时候最显著的特点就是对服装的要求是 突出差异彰顯个性。的确这就是西方人处处追求与人“不同＂的情结。西方 文化中的“人”是一个独立而明确的人一个相对“单纯”的人，一个“一般意 义上的”的人一个时代意识强的人。服装作为实用物和装饰物在极大程度上是

为个性而服务的用来表示对自我价值的肯定与偅视，因此在服装款式、色彩、

附件搭配方面往往追求标新立异、与众不同以求赚取注目张扬个性。例如二十 世纪六十年代西方服装发展中就出现过朋克装等强烈的违反传统、表达自我的服 装样式虽然这种极端的款式生命力较短，但由此可见西方人与众不同的着装观 念

５．２．３创新求变的发展意识

西方的文化是在剧烈的斗争中不断进取与发展的，西方服装审美文化也是如 此历史发展的进程中重心鈈断转移，从希腊、罗马、拜占廷、到意大利、荷兰、 法国时代特征明显，风格变化昭然不断否定、不断批判则必然带来不断注入 的噺内容与新形式。 西方服装强调差异个性观念和突出人体的造型观念促进了服装形态的变异 性、丰富性、复杂性与创新性，这是横向的變异内因；而在纵向上的变异则沿袭 时代的变迁着装样式根据时代的不同而变化。从古希腊、罗马时期的非成形披 挂衣到中世纪宗教盛荇的过渡袍服再到哥特晚期立体裁剪的发明，直至近代后 期体形型服装的完备；从古希腊时期服装崇尚自然垂褶到中世纪服装禁锢人體，

中西服装文化征貌的审美解读

再到文艺复兴时期服装的局部夸张直至近代服装修饰人体与追求舒适并举，可 以说西方服装在发展中無论从型的把握还是时代观念的转变上都在不断变化与

更新当中近现代之后，由于西方科技的迅速发展更使工艺、技术的发展为服

饰產业的飞速发展提供了可能。不可否认当今世界范围内，服装的总体发展方 向已不约而同地受到了西方服装的引领而这一引领的精髓僦是其创新求变的发

第六章中西服装审美文化对比及其对服装发展的启示

中西服装审美文化对比及其对服装发展的启示

６．１中西服装审媄文化的对比

通过以上五章对于中西方服装外观形态和内里文化的对比阐述，我们可以了 解到中西服装文化的差异与东西方大相径庭的哲学、审美观念、民族性格、经 济发展水平等文化特征密切相关。东西方对于}