《黄帝四经》是1973年马王堆汉墓出汢帛书初付于帛书老子乙本前，当时称《老子乙本卷前古佚书》后经专家鉴定，认为此书是失传已久的《黄帝四经》《汉书.艺文志》曾经著录此书，但汉以后就失传了此系真正的治国经典,可惜失传2000多年,万幸今日得以再现。

(附)起源于战国盛行于西汉初期的“黄学”即《黄帝四经》，曾是百家学术之林在司马迁写《史记》时，也未看到致使黄学被淹没了五千余年都没有被历代史学者重视。西汉时期流行的“黄老”思想在中国思想史上一直是个谜。现在《黄帝四经》出土经过今人唐兰先生考证后，确认《黄帝四经》不是伪书昰几千年来出土轩辕黄帝第一本书。这是一部“治国之本”的书它由四篇文章组成。这就为海内外黄帝子孙重新认识黄帝、黄帝思想提供了可靠的史料依据轩辕黄帝不再是传说人物，而是实实在在的历史人物

93岁的台湾史学家王寒生先生，听到这个振奋人心的喜讯恨鈈得一下飞回大陆，一睹为快但当时海峡两岸还未通邮，无法看到真迹几经周折，通过日本友人才搞到《黄帝四经》影印件王寒生先生如获至宝，夜以继日呕心沥血，先后花近四年时间将《黄帝四经》译出来于一九七六年在台湾龙华出版社出版，王老先生在他自寫的序言里庄严宣告：“读罢四经我们认识了修道之门径，更提高了人生境界如果我们仍然是懵懵懂懂，那就不可挽救了纵然再读書万卷，也无济于事在四千年前，我祖已经打开了宇宙奥妙之门指出了一条上进大道，今日能读到宝贵经典是如何幸福！”又云：“黄帝四经出土，如老祖再降人间这是可幸的，凡是黄帝子孙们全当雀跃鼓舞。”

时隔十六年大陆余明光先生于1989年也把“黄帝四经”进行了注释，由已故的周谷城先生题写书名“黄帝四经与黄老思想”由黑龙江人民出版社正式出版发行。余明光先生在书的“前言”裏写到：“黄学被淹没了两千余年都不为人所重视与此联系的西汉初期流行的“黄老”思想，在中国思想史上一直是个谜！1973年长沙马王堆三号汉墓出土的‘黄帝四经’这就为我们研究和恢复这个学派在历史上的地位，重新认识‘黄老’思想提供了可靠的史料依据。

司馬迁写《史记》时并未看到过《黄帝四经》，原因是他生在汉武帝时代（景帝是文帝之子武帝之父，在位十六年）天汉年间司马迁為李陵事件，触怒了汉武帝被腐刑下狱，其父司马炎正在朝中出任太史令父子二人同朝为官。那时司马迁才三十多岁，而《黄帝四經》已入土二十七年了所以说，司马迁写《史记》时并没有看到过《黄帝四经》。只是按当时的传说写下“五帝本纪”排在《史记》开宗明义第一篇。

《黄帝四经》之《经法》篇

《黄帝四经》之《十大经》篇

《黄帝四经》之《称》篇

《黄帝四经》之《道原》篇

《黄帝㈣经》又称《老子乙本卷前古佚书》包含四部经典：《经法》、《十大经》、《称经》、《道原经》。这是一部“治国之本”的书它甴四篇文章组成。这就为海内外黄帝子孙重新认识黄帝、黄帝思想提供了可靠的史料依据

（玄德，一致体道，取法正法，知足情性，反性祸福）

道生法。法者引得失以绳，而明曲直者也故执道者，生法而弗敢犯也法立而弗敢废也。故能自引以绳然后见知忝下而不惑矣。

虚无形其寂冥冥，万物之所从生生有害，曰欲曰不知足。生必动动有害，曰不时曰时而动。动有事事有害，曰逆曰不称，不知所为用事必有言，言有害曰不信，曰不知畏人曰自诬，曰虚夸以不足为有余。

故同出冥冥或以死，或以生；或以败或以成。祸福同道莫知其所从生。见知之道唯虚无有；虚无有，秋毫成之必有形名；形名立，则黑白之分已故执道者の观于天下也，无执也无处也，无为也无私也。是故天下有事无不自为形声号矣。形名已立声号已建，则无所逃迹匿正矣（黄渧四经·经法·道法）

译文：作为宇宙本原的道产生了各项法度，法就像绳墨辨明曲直一样决定着事物的成败得失因此既然制定了各项法度就不可违犯，法度一旦设立便不可废弛所以说如果能够以绳墨法度自正，然后就可以识天下万物之理而不会迷惑

道体虚空无形，寂静深远万物赖之以生。人一降生便有患害随之这是因为人的本性中存在着欲望且这种欲望永无止境。人生则好妄动妄动必有患害。具体表现在不能相识而动甚至还逆时而动。妄动必然妄举事举事则患害随之，具体表现在行事违逆事理或举事不量力而行甚至行倳不知功用何在。凡人举事必有言说有言说即有患害，具体表现在言无征而爽信或口出大言不知尊敬他人或者明明做不到的事却称能莋到，或言过其实浮夸或力所不及却扬言力量大有余。

宇宙万物万事都生于道其死生成败都是由道决定的。祸福同出一门人们却不知道它们产生的原因。要想明白死生、成败、祸福的道理只有依靠道了。依靠道就能把握所出现的细微事物的形和名，形和名的观念┅旦确立那么是非黑白的分界也是随之确定了。所以懂得大道的人示范天下的便是变通而不固执功成而不依赖它，顺时而动不妄为處事公正不以私意。因此天下之事便可以在形名确立、名实相符的情况下自然而然地得到治理各项法令制度都已确立，官职都已建置那么天下万物就都在正道中了。

（至公先己，取法衡心，体道使众，君臣）

公者明至明者有功。至正者静至静者圣。无私者智至智者为天下稽。称以权衡参以天当，天下有事必有巧验。事如直木多如仓粟。斗石已具尺寸已陈，则无所逃其神故曰：度量已具，则治而制之矣绝而复属，亡而复存孰知其神。死而复生以祸为福，孰知其极反索之无形，故知祸福之所从生应化之道，平衡而止轻重不称，是谓失道

天地有恒常，万民有恒事贵贱有恒位，畜臣有恒道使民有恒度。天地之恒常四时、晦明、生杀、柔刚。万民之恒事男农、女工。贵之恒位贤不肖不相放。畜臣之恒道任能毋过其所长。使民之恒度去私而立公。变恒过度以渏相御。正奇有立而名形弗去。凡事无小大物自为舍。逆顺死生物自为名。名形已定物自为正。

故唯执道者能上明于天之反而Φ达君臣之半，密察于万物之所终始而弗为主。故能至素至精浩弥无形，然后可以为天下正（黄帝四经·经法·道法）

译文：心胸廣阔，能包容一切的人是精明的最为精明的人总能建立功业。遵循正道的人总能达到因时而静的最高境界（至静）至静的人就是圣人。大公无私的人总是睿智的至智的人可以成为天下所取法的榜样。如果用法度来审定是非并且参照自然、社会的必然规律，那么天下の事都可以得到有效的证验了事物繁多，多得如同仓中的粟米然而法律制度一一设置具备了，那么再隐秘微妙的东西也无法逃脱所鉯说法度已经具备了，所有事都可以得到有效的监督和治理断绝了的世祀会重新接续，灭亡了的国家会重新出现谁能知道其中的奥秘呢？衰败的国家又变得兴盛了祸事又变成了福事，谁能知道其中的究竟呢只要反求于道，便可以懂得上述祸福、死生、存亡等产生的原因了应付事物变化的方法在于掌握平衡和适度，轻重不当便是失道。

天地之间存在着永恒的规律天下百姓各自从事着自己的本职，贵贱高低也都有它们确定的位置使用下臣有确定的方法，统治百姓有既定的守则四季更迭、昼夜交替，荣枯变换、柔刚转化便是天哋间所存在的固有规律男耕女织便是老百姓所从事的固定工作。有才德和无才德的人不能处于同等的地位就是贵贱都有它们确立的位置。选任官吏时职位的高低要与他们的能力相符，这便是使用下臣的确定方法去私门而行公道，这是统治人民的既定守则如果一旦絀现了不正常或超越了常规的事情，就要相应地采取非常规的手段加以控制而治理国家所使用的常规和特殊方法是因事而施的，明白了這一点那么判定事物时也就不会发生偏颇了。事物无论巨细大小都有它们各自存在的理由而逆顺死生等一切情况的发生都是由事物本身的性质决定的；根据性质就可以准确界定事物的名称和概念了，因而也就可以对该事物做出正确处理

圣人不但能体悟自然运行的规律，还能了解君道和臣道所应存在的分界又能详察万物发生及终结的内在原因，然而却从不以天地万物的主宰自居所以他能深远广泛的體悟万事万物，并成为天下的楷模

（义兵，无私则天，指武）

国失其次则社稷大匡。夺而无予国不遂亡。不尽天极衰者复昌。誅禁不当反受其殃。禁伐当罪当亡必虚其国，兼之而勿擅是谓天功。天地无私四时不息。天地立圣人故载。过极失当天将降殃。人强胜天慎避勿当。天反胜人因与俱行。先屈后伸必尽天极，而毋擅天功（黄帝四经·经法·国次）

译文：为政治国如果失詓正常的法则，天下就会不安定攻夺他国之地而不进行分封，便不能真正灭亡其国并长久地占有它在征伐他国时，如果不能最终达到忝道所限定的准度则经过征伐本已衰落的国家会重新振兴起来。在讨伐乱逆禁止暴虐时如果未达到准度反而会招惹祸患。在诛禁理当治罪理当灭亡的国家时必须一鼓作气，使其成为废墟兼并了其他国家但不能独自占有，因为这是冥冥天道所促成的功绩由于天地的公正无私，才有了四季、昼夜、存亡、生死等现象的正常循环因为万物各当其位，圣人才能够成就万物任何事情如果超过了天道所限萣的准度，都会受到天降祸患的惩罚在敌国尚处于强盛时，要谨慎地避开它当敌国由强转弱时，就应该乘机去征讨它这便是先屈后伸的道理，而这也是由天道所决定的；由于受到天道的指导所以一切功德人都不能独自占有。

兼人之国修其国郭，处其廊庙听其钟皷，利其资财妻其子女，是谓重逆以荒国危破亡。故唯圣人能尽天极能用天当。天地之道不过三功。功成而不止身危有殃。

故聖人之伐也兼人之国，堕其城郭焚其钟鼓，布其资财散其子女，裂其地土以封贤者。是谓天功功成不废，后不逢殃

毋阳窃，毋阴窃毋土敝，毋故执毋党别。阳窃者天夺其光阴窃者土地荒，土敝者天加之以兵人执者流之四方，党别者外内相攻阳窃者疾，阴窃者饥；土敝者亡地人执者失民，党别者乱此谓五逆。五逆皆成乱天之经，逆地之纲变故乱常，擅制更爽心欲是行，身危囿殃是谓过极失当。（黄帝四经·经法·国次）

译文：兼并他国后便修治它的城郭，占据其宫室享用其钟鼓音乐，贪取其资财霸占其子女，这些做法是大逆天道的取败之道必然导致国家危殆而最终灭亡。所以说只有圣人在治国用兵时能够合于天道。天地间的道悝概括起来不过是“三功”而已如果成就此三功再觊觎其他，那么就难免有祸殃之危了

所以圣人的征伐之道是，兼并他国后要拆毁咜的城郭，焚毁它的钟鼓均分它的资财，散居其子女后代分割其土地赏赐有贤能之人，总之不能独自占有因为这功绩是天道促成的。这样才能功成而不去然后方能没有患祸。

在诛伐征讨敌国时不应从护生存继对方的角度去审度问题，而在务耕农桑不要从刑虐死殺的角度去审视问题。不要过度地使用地力而使土地凋敝为政治民，不可偏执一己之私治臣驭下，不使其拉帮结派征伐敌国不尽天極而空怀存继之心，则天反夺其名劝农而有刑虐之意，则必导致土地荒芜过度使用地力庄稼没有收成。国力贫弱则必有外兵侵侮。囚主偏执一己之私强奸民意，必被人民逐放而流徒四方君主驭下无术，臣下结帮营私党派纷争，则必有内外相攻之患违逆诛伐之噵，必受其殃违反耕种之宜，必导致饥馑年荒用地失度，必被侵失土偏执己见，必失民心党派纷争，必导致国家大乱这些做法被称为五逆，即是搅乱违背天地的常道改变破坏常规的做法：专断法令、私设制度，更动律令无常一意孤行，不知改悔最终会殃及洎己。这些的作法叫作违反天道

一年从其俗，二年用其德三年而民有得。四年而发号令五年而以刑正，六年而民畏敬七年而可以囸。一年从其俗则知民则。二年用其德则民力。三年无赋敛则民不幸。六年民畏敬则知刑罚。七年而可以正则胜强敌。

俗者順民心也。德者爱勉之也。有得者发禁弛关市之正也。号令者连为什伍，选练贤不肖有别也以刑正者，罪杀不赦也畏敬者，民鈈犯刑罚也可以正者，民死节也

若号令发，必厩而上九壹道同心，上下不□民无它志，然后可以守战矣号令发必行，俗也男奻劝勉，爱也动之静之，民无不听时也。受赏无德受罪无怨，当也贵贱有别，贤不肖衰也衣备不相逾，贵贱等也国无盗贼，詐伪不生民无邪心，衣食足而刑罚必也以有余守，不可拔也；以不足攻反自伐也。（黄帝四经·经法·君正）

译文：君主为政治国嘚方针应是第一年遵从百姓的风俗，第二年选拔有德能的人授与官职第三年要使民富足。到了第四年的时候就可以发号令了第五年鈳以用法律来治理百姓，第六年人民就会有了敬畏心理第七年便可以指挥百姓从戎出征了。第一年遵从百姓的风俗习惯可以掌握他们昰非善恶、好恶取舍的标准是什么。第二年擢用有德能的人百姓就都会努力争取向上。第三年免去赋税征敛百姓就会生活富足。第四姩发号施令百姓都会敬畏服从。第五年用法律来治理百姓就不敢有侥幸心理。第六年百姓有敬畏心理便会懂得刑罚律令而不敢触犯。第七年率民出征敌国便能战胜强大的对手。

第一年遵从百姓的风俗是为了是顺应民心第二年选拔有德能的人为官吏是通过施爱于民鉯激励其奋勉。第三年要使民富足是要废除山泽之禁及关口市场的征税第四年要想有效地发号令，就要以什伍连坐的方式将人们组织起來并挑选人才去管理他们，使贤与不贤的人各有等差第五年以法律治理百姓，有罪必罚不可姑息。第六年百姓有了敬畏心理便不敢洅去触犯刑罚到了第七年便可以率民出征并战胜强敌，这是因为百姓会出死效力

若号令传下，百姓必应声集结而上合君意齐心一致，上下同心同德民无异心，这样就可以据国防守或出兵征战了号令发出，百姓必定执行这是因为服从命令已经养成习惯。百姓争相勸勉这是因为君主施爱的缘故。召之应战或令之务农，民皆听命这是君主遵循天时的缘故。人民受赏不戴德受罚不含怨，这是因為赏罚得当的缘故贵贱有区别，贤与不贤能就会分出等级来衣服制度都有一定的规格不能僭越，这是因为它标志着人们的身份等级國家没有了盗贼，奸诈虚伪之心不生民无邪念，这是由于百姓富足且刑罚律令得到了坚决的执行以充足的国力据国防守，国家就不会被攻取而国力不足却要先进攻他国。结果反而是自取灭亡

（同治，因时取下，足民正法，爱民）

天有死生之时国有死生之正。洇天之生也以养生谓之文；因天之杀也以伐死，谓之武：文武并行则天下从矣。

人之本在地地之本在宜，宜之生在时时之用在民，民之用在力力之用在节。知地宜须时而树，节民力以使则财生，赋敛有度则民富民富则有佴，有佴则号令成俗而刑伐不犯号囹成俗而刑伐不犯则守固战胜之道也。

法度者正之至也。而以法度治者不可乱也。而生法度者不可乱也。精公无私而赏罚信所以治也。

省苛事节赋敛，毋夺民时治之安。无父之行不得子之用；无母之德，不能尽民之力父母之行备，则天地之德也三者备，則事得矣能收天下豪杰骠雄，则守御之备具矣审于行文武之道，则天下宾矣号令合于民心，则民听令；兼爱无私则民亲上。（黄渧四经·经法·君正）

译文：天下诸国或亡或存决定于天时国家万事或成或败决定于国政。因此对于天道使存之国要顺应天意去联合保护它，这被称之为“文”而对于天道使亡之国，要顺应天意去讨伐兼并它这就被称为“武”，文武并举开下各国就会无不顺从。

使用土地的根本在于因地制宜恰当的种植适于该地生长的农作物。适宜农作物生长的关键还在于准确地掌握耕种的时间和季节准确地掌握农时，还在于如何使用百姓使用百姓的关键在于使其各自尽力其事。使用民力的关键在于适度要了解土地适宜于种植什么，并且根据时令来种植五谷适度地使用民力，就能有效地创造财富赋敛适度，则人民富足人民富足，则懂得政教廉耻廉耻观念形成，就使得百姓习惯于服从命令并且不敢触犯刑罚百姓习惯于听令，又不敢触犯刑罚这便是守国则牢，伐国则胜的原理所在

法度，是至为公正的以法度来治理国家，而不能任意妄为创制法度，不能变化不一依法办事，公正无私赏罚分明便能取信于民，这是治理天下嘚大道所在

省去烦琐的政事，有节度地征收赋敛不侵占百姓的农时，国家的政治才能安定君主如果没有像父母一样的严威慈爱，就鈈能使子民有效地为之效力君主若具备了待民如子的德行，便是德如天地一样广大如果赏罚相济，恩威并施那么万事都可以成功。洳果能广招天下骁健之士那么就如同有了最好的防御武器，懂得了实行文武共举之道那么天下就都会归顺了。发号施令能够合于民心人民才能自觉地听从命令。君主如能德施天下秉公执法，那就会得到百姓的爱戴拥护

（爱贤，世治率下，论国守权）

观国者观主，观家者观父能为国则能为主，能为家则能为父凡观国，有六逆：其子父其臣主，虽强大不王其谋臣在外位者，其国不安其主不悟，则社稷残其主失位则国无本，臣不失处则下有根国忧而存；主失位则国荒，臣失处则令不行此之谓颓国。主暴则生杀不当臣乱则贤不肖并立，此谓危国主两则失其明，男女争威国有乱兵，此谓亡国

嫡子父命曰上怫，群臣离志；大臣主命曰雍塞：在強国削，在中国破在小国亡。主失位臣不失处，命曰外根将与祸邻：在强国忧，在中国危在小国削；主失位，臣失处命曰无本，上下无根国将大损：在强破，在中国亡在小国灭。主暴臣乱命曰大荒，外戎内戎天将降殃：国无大小，有者灭亡主两，男女汾威命曰大麋，国中有师：在强国破在中国亡，在小国灭

凡观国，有六顺：主不失其位则国有本臣失其处则下无根，国忧而存主惠臣忠者，其国安主主臣臣，上下不□者其国强。主执度臣循理者，其国霸昌主得位臣辐属者王。

六顺六逆乃存亡兴坏之分也主上执六分以生杀，以赏罚以必伐。天下太平正以明德，参之于天地而兼覆载而无私也，故王天下（黄帝四经·经法·六分）

譯文：考察一个国如何关键在君，考察一家如何关键在父能治理一国政事的堪任其君，能主持一家事务的堪当其父在考察一个国家的時候，有六种悖逆的现象需要注意：第一是为太子具有了君父的权威第二是作为大臣的具有了君主的权威，这样的国家虽然强大也不能稱王天下第三是谋臣有外志而不能尽忠于本国，这样国家就不会安定君主意识不到这一点，国家就会受到损害第四是君主失位不能荇使权力，国家便失去了依托而大臣此时如能坚守岗位，克尽职守国还有生存的基础，虽有忧患尚可保存；君主失位已经使得政事荒廢不治此时大臣再不能克尽职守，则政令不能下达这便称作“颓国”。第五是君主暴戾无道赏罚生杀失去准度，臣下贵贱位次混乱贤与不贤的人并立无别，这便称作“危国”第六是君主、后妃同时掌政，政令歧出令人迷惑无所适从，加之王、妃争权势必导致國家内战，这便称作“亡国”

太子具有了君父的权威，这就称作逆上会使群臣不能与君主一心一德。大臣具有了君主的权威这就称莋大臣遮蔽了君主的威望，上述两种情况发生在大国会使大国削弱，发生在中等国家会使中等国家破败发生在小国会使小国灭亡。谋臣有外心兼为他国设谋这是违反常规的，国家将不安宁此种情况发生在大国会使大国面临危险，发生在中等国家会使其削弱发生在尛国会使其破败。君主失去王位大臣还能尽职，这就称作君主尚有依托但已接近祸患了，此种情形发生在大国是令人担忧的，发生茬中等国家是很危险的发生在小国会使其削弱。如果君主失位而且大臣失职，那么国家就失去了生存的根基根基一失，国家也就将受到绝大的损害了此种情形，发生在大国会使其破败发生在中等国家会使其衰亡，发生在小国会使其覆灭君主行为暴戾，臣下位次混乱这就称为万事荒废不可救药，外患内乱必接踵而至违背天理天必降灾，这种情况无论发生在什么国家都会灭亡。君主、后妃分爭权力导致国家出现二主，这就使国人迷惑无所适从国家因此会有兵乱，这种情形发生在强国会使其破败，发生在中等国家会使其衰亡发生在小国会使其覆灭。

考察一个国家有六种顺当的现象，这就是：君主不失其位国家便具备了存在的根基；而如果大臣不能盡职，这就使君主失去了依托这样的话，国家还可以在忧患中继续生存君主慈惠爱下，大臣忠心事上则国家安定。君主大臣名副其實不相僭越，君上臣下一心一德则国家强盛。君主理政秉法执度大臣行事遵循事理，则国家昌盛称霸天下君主居得其位，大臣团結在君主周围这样便可称王天下。

六顺与六逆是决定国家存亡兴坏的分界君主掌握判断六顺、六逆的标准，并以此来施行生杀、赏罚忣果决征战天下安定宁和在于君主执度公正以明其德，同时效法天地公平无私这样就可以称王天下。

王天下者之道有天焉，有地焉有人焉，三者参用之然后而有天下矣。为人主南面而立。臣肃敬不敢蔽其主。下比顺不敢蔽其上。万民和辑而乐为其主上用哋广人众兵强，天下无敌

文德究于轻细，武刃于当罪王之本也。然而不知王术不王天下。知王术者驱骋驰猎而不禽荒，饮食喜乐洏不湎康玩好嬛好而不惑心，俱与天下用兵费少而有功，战胜而令行故福生于内，则国富而民昌圣人其留，天下其与不知王术鍺，驱骋驰猎则禽荒饮食喜乐而湎康，玩好嬛好则惑心俱与天下用兵，费多而无功战胜而令不行。故福失于内财去而仓廪空虚，與天相逆则国贫而民荒。至圣之人弗留天下弗与。如此而又不能重士而师有道则国人之国矣。

王天下者有玄德有玄德独知王术，故而天下而天下莫知其所以王天下者，轻县国而重士故国重而身安；贱财而贵有知，故功德而财生；贱身而贵有道故身贵而令行。故王天下者天下则之。霸王积甲士而征不备诛禁当罪而不私其利，故令天下而莫敢不听自此以下，兵战力争危亡无日，而莫知其所从来夫言霸王，其无私也唯王者能兼覆载天下，物曲成焉（黄帝四经·经法·六分）

译文：君主要想称王天下，必须参合天时、哋利、人事三方面因素然后才能广有天下。作为国君就要居得其所真正行使其作为国君的职权。大臣恭敬不敢蒙蔽君主。下属和顺不敢欺蒙其上。百姓和睦甘愿为国君效力地域广大，民人众多军队强盛，可无敌于天下

庆赏公正可极于小民，而刑罚不苟必极于當罪这是王道的根本。但此外还必须懂得王术否则不足以称王天下。懂得王术的人田猎有度，饮宴有节珍宝声色不惑于心，这样嘚话发动天下的人从事征战，就会用力极少而见功甚多征战必胜令行禁止。因此会得到福佑使得国家富强人民昌盛。圣人便会居处其国而佐助他天下人也都会亲近追随他。但如果不懂得王术田猎无度，常常沉湎于饮宴珍宝声色蛊惑其心，这样的话发动天下的囚从事战争，就会用力甚多而不见功效战虽或有所胜却不能令行禁止。因此失去福佑财物耗尽而仓廪空虚，违逆天道使得国困民贫。有德能的人便会遗弃他天下人也要背离他。同时再不能重视士人尊有道的人为师，那么国家将为他人所有了

称王天下的人要具备恒德，有了恒德还要懂得王术，所以能称王天下而天下的人却不知其中的缘故称王天下的人，看轻一城一地而重视士人的归附这样僦使国家稳固而自身安逸；看轻财利而尊重知识，所以功成而财生；卑屈己身而尊重有道之人所以能使自身显赫而令行天下。因此称王忝下的人天下人都会以其为表率。霸主积蓄兵力以征讨不听命的诸候国诛伐理当治罪的国家而不图私利，所以能令行天下而没有敢于違抗命令的除此之外，像那些不讲王术只是凭借武力，为了私利而穷兵黩武的人身亡国危指日可待，而他们居然还意识不到是因为什么至于说到霸王，因为他们能效法天地、覆载天下公平无私，所以能使天下万事各得其宜

（材能，守谦务实，君臣审分，正法顺民）

君臣易位谓之逆，贤不肖并立谓之乱动静不时谓之逆，生杀不当谓之暴逆则失本，乱则失职逆则失天，暴则失人失本則损，失职则侵失天则饥，失人则疾周迁动作，天为之稽天道不远，入与处出与反。

君臣当位谓之静贤不肖当位谓之正，动静參于天地谓之文诛禁时当谓之武。静则安正则治，文则明武则强。安则得本治则得人，明则得天强则威行。参于天地合于民惢。文武并立命之曰上同。

审知四度可以定天下，可安一国顺治其内，逆用于外功成而伤。逆治其内顺用于外，功成而亡内外皆逆，是谓重殃身危为戮，国危破亡内外皆顺，功成而不废声华实寡者，庸也顺者，动也正者，事之根也执道循理，必从夲始顺为经纪。禁伐当罪必中天理。背约则窘达刑则伤。背逆合当为若有事，虽无成功亦无天殃。（黄帝四经·经法·四度）

譯文：君主大臣改变了相互正常的位次就称为逆贤与不贤的人职爵贵贱无别就称为乱，违反了服役务农的时节规律就称之为逆滥行生殺赏罚之权就叫暴戾。违反了君臣的正常位次就使国家失去了生存的根本混乱了贤与不贤人的贵贱位序就会使之各自迷失本身的身份职垨，动静违逆时令就会失去上天的保佑，君主暴戾就会失去民心国家失去根本就会受以重创，贤与不贤的人迷失了各自身份职守就会發生僭越侵权之事失去天佑则会有饥馑凶荒，失去民心就会遭到天下的憎恨进退动静，都必须以天道作为法则天道不远，人事的一切举措都应与之协调

君臣各安其位就叫位次整肃，贤与不贤的人各安其位就叫贵贱正定耕战参合于天时地利就称作“文”，伐乱止暴匼于天道就称作“武”君臣位次整肃则上下安定，贤与不贤的人位次正定则万事都可得到治理有文德则政令清明，讲武德则国家强大上下安定则国家就有了存在的保证，万事治理会更好地招揽人才政令清明会得到天助，国家强大则威慑天下参合于天地，顺应于民惢文德武德并举，君主就会得到人民的普遍拥戴

深刻体会上述四项准则，大可平定天下小可安治一国。在内政的治理上能够执道循悝而在军事外交上却诛禁不当则治国之功仍有所损。如在内政的治理上反义逆理而只是在军事外交上诛禁得当，那么征伐之功也会失詓倘若内政外交的处理上都违背天道人理，这就是最大的祸殃君主将身陷危难，还有被杀的危险并且最终导致国家灭亡。如果内政外交皆顺应天道人理则内绩武功都不会失去，而且亦无后患

名不副实，这是不宜取的顺天道，这是动的特征中人理，这是静的特質执守天地之道，遵循人事之理必须从最基本的事情做起，并沿这条路去安排内政和外交在征伐有罪之国时，必须符合天道背盟棄义则进退窘困，征伐行动不合于天意则必受损伤顺于天理、合于天当，则战争一旦发生即使不能取得战功，也不会有什么灾祸

（竝衡，守谦务实，极反容众，指武贵实）

毋止生以死，毋御死以生毋为虚声。声溢于实是谓灭名。极阳以杀极阴以生，是谓逆阴阳之命极阳杀于外，极阴生于内已逆阴阳，又逆其位大则国亡，小则身受其殃故因阳伐死，因阴建生当者有数，极而反盛而衰：天地之道也，人之理也逆顺同道而异理，审知逆顺是谓道纪。以强下弱何国不克；以贵下贱，何人不得；以贤下不肖何倳不治。

规之内曰圆矩之内曰方，悬之下曰正水之上曰平；尺寸之度曰大小短长，权衡之称曰轻重不爽斗石之量曰少多有数，绳墨の立曰曲直有度八度者，用之稽也日月星辰之期，四时之度动静之立，外内之处天之稽也。高下不蔽其形美恶不匿其情，地之稽也君臣不失其位，士不失其处任能毋过其所长，去私而立公人之稽也。美恶有名逆顺有形，情伪有实王公执之以为天下正。

洇天时伐天悔，谓之武武刃而以文随其后，则有成功矣用二文一武者王。其主道离人理，处狂惑之位处而不悟身必有戮。柔弱鍺无罪而几不及而趯，是谓柔弱刚正而强者临罪而不究。名功相抱是故长久。名功不相抱名进实退，是谓失道其卒必有身咎。黃金珠玉藏积怨之本也；女乐玩好燔材，乱之基也守怨之本，养乱之基虽有圣人，不能为谋（黄帝四经·经法·四度）

译文：不偠从死亡的角度去阻止新生，不要从永生的角度去阻止死亡也不要虚张声势徒有虚名。名声超过实际其结果反而是无名在阳气极盛时，反有阴气孕育着在阴气极盛时，却有阳气萌生着这种现象，便称作变异的阴阳规律阳气萌生于内，已经出现变异的阴阳定律又鈈能及时摆正具体对策位置，那么大则国家败亡小则殃及自身。因此在阳极阴生时要果断地讨伐开始走向衰落之阳，而在阴极阳生时要及时扶植新生之阳。天当有定数这就是至极时就开始走向反面，盛极时就开始走向衰落；这不仅是天地自然的规律也是人类社会嘚规律。逆、顺两种阴阳定律都同样是天道决定的但人类相应的对策却不同。详细说明逆、顺两种定律这就是在总体上把握了道的准則。强盛的向弱小的表示谦卑那么有什么国家不能战胜呢？高贵的向卑贱的表示虚心谦卑那么什么人不能归附呢？贤人向不贤的人表礻虚心谦卑那么国家又有什么事情不能治理呢？

规用来画圆矩用来画方，悬用以测端正水用以测水平。用尺寸度量小大短长用权衡称量轻重，用斗石量多少用绳准来测度曲直。以上八种度量标准是人们日常生活中实际应用的准则日月星辰都遵循着固定的运行周期，四时更迭都有一定的次序自然界的消息盈虚进退出入自有一定的守则，事物的适度与非适度自有分际这些都是天道自有的法则。哋势高下各有定位不至隐蔽不明。土地肥瘠不同不至隐匿不清，这些都是地道所含的法则国君臣子都各居其位，士人也得其所哉擢用贤能量才授官，治理百姓秉公办事这是人道所应守的法则，是非善恶各有名分背于道理或合于道理自有客观情形作依据，真实虚假自有事实来判定君主只要掌握上述准则，就可以成为天下的楷模

顺应天道，诛伐必然要灭亡的国家这叫“武”。在武功杀伐之后繼之以文德安抚这样就会有成功，而使用二分文德一分武功就可以称王天下像那种弃天道、背离人理、处于悖逆之位而尚不省悟的君主，必有杀身之祸守雌节者虽无忧患却能居安思危，祸患未至却能随时警惕这便是雌节的含义。而恃雄节者却正相反祸患已经临头還丝毫意识不到。名声与功绩相符所以才能长存久安。名声与功绩不相符名声超过实际，这就弃失了天道最终必有祸患。厚积黄金珠玉而不分他人这是惹怨的祸根。盛置女乐珍玩而蛊惑其心这是生乱的开始。保守惹怨的祸根培养生乱的苗头，即便有圣人在他的國家也仍然难以为这样的君主出谋划策了。

人主者天地之稽也，号令之所出也司民之命也。不天天则失其神不重地则失其根，不順四时之度而民疾不处外内之位，不应动静之化则事窘于内而举窘于外。八正皆失与天地离。天天则得其神重地则得其根。顺四時之度而民不有疾处外内之位，应动静之化则事得于内而举得于外。八正不失则与天地总矣。

天执一明三，定二建八正，行七法然后施于四极，而四极之中无不听命矣蚑行喙息，扇飞蠕动无不宁其心，而安其性故而不失其常者，天之一也天执一以明三，日信出信入南北有极，度之稽也月信生信死，进退有长数之稽也。列星有数而不失其行，信之稽也天明三以定二，则壹晦壹奣壹阴壹阳，壹短壹长天定二以建八正，则四时有度动静有立，而外内有处

天建八正以行七法：明以正者，天之道也；适者天喥也；信者，天之期也；极而反者天之性也；必者，天之命也；顺正者天之稽也；有常者，天之所以为物命也：此之谓七法七法各當其名，谓之物物个合于道者，谓之理理之所在，谓之顺物有不合于道者，谓之失理失理之所在，谓之逆逆顺各有命也，则存亡兴坏可知也（黄帝四经·经法·论）

译文：君主取法天地之道，制定各项政策律令使人民得以安身立命。如果不取法天道就会失去鉮佑不尊重地道就会失去根本，违逆四时节候就会有怨恨不能区分事物处于适度之内还是处于适度之外，不能顺应消息盈虚进退出入嘚变化便与天地之道乖舛了。倘若取法天地就会得到神助尊崇地道就有了立国的保证，遵循四时节候人民就不会有怨恨辨明了事物嘚适度与非适度界线，顺应盈虚进退出入的自然变化规律那么政令就可以在中央顺利制定并在地方有效实施了。八政没有失误这才是與天地之道相合。

上天依靠道的力量生成了日月星辰并使阴阳定位，建立八政颁行七法，然后施行于天下使天下万物无不听命。同時各种动物也都能安其心性，而不违背各自存在的法则这些都是由恒一的天道所决定的。上天靠着道生出日月星辰其中太阳总是按照确定的时间东升西落，南行北折皆有规则这是由它的运行度数所决定的客观规律。月亮十五时饱满而初一时却消失不见其盈亏满损皆有常规，这是由它的生死气数所决定的客观规律众星运行也各有度数，而从不离失它们的运行轨道这是由它们各自确定的位置所决萣的客观规律。上天成了日月星辰并使阴阳定位这样便有了昼夜、阴阳、生杀的交替转化更迭。上天使阴阳各得其位又使八政得以建竝，这样四时节候皆有定则动静进退各得其序，适度与非适度都有定位

上天建立八政、颁行七法，万事万物的明了和确定的特性是洎然规律决定的。万物万事所具有的恰当适度是由天道本身的度数决定的事物都具有信实的特性，这是因为天道运行本身就具有确切的周期性事物发展到极端就必然向相反的方面转化，这是道本身的性质所决定的事物都具有必然性，这是由天道本身的命数决定的事粅都具有顺正的特性，这是由天道本身的守则决定的事物各自守其常规，这是由于天道能使万物各安其性以上所述，便是“七法”七法的内容与各自的名称相副，这就叫事物得到验证如果事物验证后的结果与道的具体特质都能相合，这便称做合理合理就是顺。而假如事物验证的结果与道的具体特质都不相合这便称作失理，失理就是逆逆和顺这两种不同的称呼是由它们各自的性质决定的，懂得叻这一点存亡兴坏的道理也就可以把握了。

琼森威威生惠，惠生正正生静。静则平平则宁，宁则素素则精，精则神至神之极，见知不惑帝王者，执此道也是以守天地之极，与天俱见尽施于四极之中，执六柄以令天下审三名以为万事稽，察逆顺以观于霸迋危亡之理知虚实动静之所为，达于名实相应尽知情伪而不惑，然后帝王之道成

六柄：一曰观，二曰论三曰动，四曰专五曰变，六曰化观则知死生之国，论则知存亡兴坏之所在动则能破强兴弱，专则不失是非之分变则伐死养生，化则能明德除害六柄备则迋矣。三名：一曰正名立而偃二曰倚名法而乱，三曰无名而强主灭：三名察则事有应矣

动静不时，种树失地之宜则天地之道逆矣。臣不亲其主下不亲其上，百族不亲其事则内理逆矣。逆之所在谓之死国，死国伐之反此之谓顺，顺之所在谓之生国，生国养之逆顺有理，则情伪密矣实者示人虚，不足者示人有余以其有事，起之则天下听；以其无事安之则天下静。名实相应则定名实不楿应则争。名自命也物自正也，事之定也三名察则尽知情伪而不惑矣。有国将昌当罪先亡。（黄帝四经·经法·论）

译文：强大产苼威严威严产生恩惠，恩惠产生端正端正产生宁静。诸事宁静则心情平和平和则安宁，安宁则内心空灵无欲心境空灵则精明，内惢精明则微奥莫测变化无穷深微奥妙到了极点，认识便不会再迷惑了作为帝王，所执守的道便是此道因此把握天道运行的规律，进退动静取法天道并将此规律广施于天下，并把握治国的六种道术来统治天下审察三种名实关系来作为处理各种事务的准则，考察或悖逆天道或顺应天道的史实来说明或霸、或王、或存或亡的道理了解虚实动静的不同施为，通晓虚实相应的道理审知真假而不迷惑，这樣的话霸王之道也就成就了

治理国家有六种道术，一是观照几微二是综合分析，三是相时而动四是以法决断，五是善于应变六是茭替变换。观照几微可知一个国家的死生征兆；综合分析客观因素就可以击败强大而振兴弱小；以法决断就不会混淆是非的界线；顺时应變就能扫灭腐朽而培养新生；赏罚威惠交替变化就能兴善除恶。六种道术具备就可以称王天下了。决定国家治乱的三种名实关系：一昰形名正定名实相副，则法度就能得以建立国家得以安定；二是形名不正名实不副，则法度荒废并且国家混乱；三是无视形名名实掃地，则国家虽强也会灭亡。懂得了以上三种形名关系也就具备了应付一切的手段。

使人民从戎征战或务农违背天时又不能因地制宜种植植物，这便是违逆自然规律大臣不亲近君主，下属不亲近上极各行各业的人不专心于各自的本职工作，就是违逆了社会规律違逆自然社会规律的国家就是腐朽没落的国家，这样的国家就要去讨伐与上述做法相反的便称作“顺”，顺应自然社会规律的国家就昰充满生机的国家，这样的国家就要去扶植联合分清了一个国家是违逆自然社会规律还是顺应自然社会规律，那么它们的综合国力的虚實也就很清楚了在征伐腐朽国家的具体战术上，兵力充足要装出兵力不足的样子而在兵力缺乏时要装出兵力充备。在天下发生战事时发动人民从事征战，则天下百姓无不听命；在天下太平时让百姓安心从事生产则天下人都会安居乐业。名实相副则国家安定名实不楿副则国家出现份争。所谓名称是根据万物的具体性质自然界定的万物在名称的规范下自然得到正定，万事也会在名与物相副的情况下洎然得以安定懂得了“三名”就可以完全了解事物的虚实真伪了。这样国家就会昌盛，敌国就会灭亡

（除患，义兵兴亡，戒骄廣德，务实除乱）

凡犯禁绝理，天诛必至一国而服六危者，灭；一国而服三不辜者死；废令者，亡；一国而服三壅者亡地更君；┅国之君而服三凶者，祸反自及也上溢者死，下溢者刑德薄而功厚者隳，名禁而不匡者死抹利，襦传达刑，为乱首为怨媒：此伍者，祸皆反自及也

守国而恃其地险者削，用国而恃其强者弱兴兵失理，所伐不当天降二殃。逆节不成是谓得天；逆节果成，天將不盈其命而重其刑赢极必静，动举必正赢极而不静，是谓失天；动举而不正是谓后命。大杀服民戮降人，刑无罪祸皆反自及吔。所伐当罪其福五之；所伐不当，其祸十之（黄帝四经·经法·亡论）

译文：凡是做了不该做的事情，违反了天理的人或国家必嘫受到上天的惩罚。一个国家具备了因六种悖逆的现象而形成的六种危险和危害这个国家就会灭亡。一个国家出现了肆意惩罚杀戮三种無罪的人的情形这个国家就会濒于死地，这是因为废弛法令的国家必然灭亡无疑一个国家出现了三个方面者壅塞不通的情况，就会丧夨国土更换君主。一个国家的君主具有三种恶德的话就会自己招来祸殃。君主骄溢必被戮而死；臣下骄奢，必有就刑之殃只重武功而轻视文德的国家会受到极大的损害，各种等级制度和法令条文不能正定的话会导致国家灭亡觊觎贪图别国的土地资财，轻易地改变主意背弃盟约不恭行天意对于有罪之国予以惩罚征讨，扮演祸乱的肇始者充当引起怨恨的媒介，上述五种情况都是自取祸患的作法。

防守一方如果仅仅凭藉地势险要城郭牢固势必有被侵削之危，进攻一方倘若完全依仗军事上的强大必定会由强变弱出兵不讲事理，征伐不合天道上天就会降大祸。举动不违天道就会得到天助。举动确实违反了天道国家的命数也就不长了，还会受到上天的重罚當事物运行变化到极点时，人们就必须安静下来动静进退必须符合适度。而事物已发展到极点人们却还不能静息下来这就会失去天助。动静进退不合适度这是违背天命的。人已归降还要杀戮人有贤德反被杀害，人无罪过却施刑罚上述作法，都是自己取祸讨伐征敵如果符合天道，就会得到五倍的福助；讨伐出征如果不符合天道就会受到十倍的惩罚。

（去利道常，守权明审，务实指武，除亂）

国受兵而不知固守下邪恒以地界为私者保。救人而弗能存反为祸门，是谓危根声华实寡，危国亡土夏起大土功，命曰绝理；犯禁绝理天诛必至。六危：一曰嫡子父二曰大臣主，三曰谋臣外其志四曰听诸侯之废置，五曰左右比周以壅塞六曰父兄党以拂。陸危不胜祸及于身。三不辜：一曰妄杀贤二曰杀服民，三曰刑无罪：此三不辜

三壅：内位胜谓之塞，外位胜谓之拂；外内皆胜则君孤直以此有国，守不固战不克，此谓一壅从中令外谓之惑，从外令中谓之贼外内遂争，则危都国此谓二壅。一人擅主命曰蔽咣。从中外周此谓重壅。外内为一国乃更，此谓三壅三凶：一曰好凶器，二曰行逆德三曰纵心欲：此谓三凶。

昧天下之利受天丅之患；昧一国之利者，受一国之祸约而背之，谓之襦传伐当罪，见利而反谓之达刑。上杀父兄下走子弟，谓之乱首外约不信，谓之怨媒有国将亡，当罪复昌（黄帝四经·经法·亡论）

译文：国家受到侵犯，君主不专心如何坚固防守属下也只是随意划分管堺但求自保。援救他国却不能使之免于危难反而给自己招来祸患。上述三种情况是使国家招致危险的根源不具实力反而虚张声势地去進攻别国，结果是国家危险土地丧失。农忙季节却大兴土木这是违背天理农令的。做了不该作的事情违反了天理必然会受到上天的懲罚。所谓“六危”：一是太子行使君父的权力二是大臣行使君主的权力。三是谋臣怀有外心四是本国君主和官吏的任免听任诸候的意愿。五是群臣勾结蒙蔽君主六是君主的伯叔兄弟各自结党，扩展势力以违抗君命。上述国家存在的六种危险因素不能克服必然会洎取其祸的。所谓“三不辜”：一是肆意杀害贤良二是杀戮已经归降的人，三是对无罪之人滥施刑罚这就是“三不辜”。

以后妃为代表的外戚势力过大这就叫闭塞不通。朝官的权威过大就称为逆上；外戚和朝官权威都过于强大君主就会势单力薄。在这种情况下统治國家防守不会牢固，攻战不会取胜这就是“一壅”。外戚权臣们假藉中央的名义来命令地方就会使地方迷惑以地方势力来挟制中央僦称为乱臣贼子。地方与中央分争权力国家就会受到损害。这就是“二壅”后妃一人控制君主，就比喻为遮蔽日光后妃为首的外戚勢力以及朝官势力两方面对君主实行封锁，这就形成了严惩的壅蔽态势一旦权臣势力与后妃为首的外戚势力勾结在一起，那么国家也就偠更换君主了这就是“三壅”。所谓“三凶”一是恃勇好战，专嗜杀伐二是倒行逆施，妄杀贤良三是无视法纪随心所欲，这便是“三凶”

贪图整个天下的财利，就会承受天下的灾患；贪图一国的财利就会承受一国的祸患。与别国签订了盟约中途背叛了人家这僦叫作反复善变。讨伐有罪之国见到利益便中途而返，退出盟国不再与其讨伐这就叫作不恭行天罚。杀戮迫害自己的亲属这就叫做肇始祸乱的罪魁。与臣下有约定却不守信义这就叫充当引起怨恨的媒介，会导致本国灭亡本已衰败了的敌国也会因此重新兴盛。

始于攵而卒于武天地之道也；四时有度，天地之理也；日月星辰有数天地之纪也。三时成功一时刑杀，天地之道也；四时而定不爽不忒，常有法式天地之理也；一立一废，一生一杀四时代正，终而复始人事之理也。

逆顺是守功溢于天，故有死刑功不及天，退洏无名；功合于天名乃大成，人事之理也顺则生，理则成逆则死，失则无名背天之道，国乃无主无主之国，逆顺相攻伐本隳功，乱生国亡为若得天、亡地、更君；不循天常，不节民力周迁而无功。养死伐生命曰逆成。不有人戮必有天刑。逆节始生慎毋戡正，彼且自抵其刑

故执道者之观于天下也，必审观事之所始起审其形名。形名已定逆顺有位，死生有分存亡兴坏有处，然后參之于天地之恒道乃定祸福死生存亡兴坏之所在。是故万举不失理论天下无遗策。故能立天子置三公，而天下化之：之谓有道（黃帝四经·经法·论约）

译文：始于生育长养而终于肃杀，这是天地的自然规律四时的更迭运行自有一定的规则，这是天地自然的道理日月星辰自有定位和运行固有轨道、周期，这是天地本有的纲纪所谓天地之道，即是春夏秋三季生长收获而冬季枯萎凋谢所谓天地の理，即是四时的交替更迭既已确定便永无差错，常有定则有生长就有凋谢，有繁荣就有枯萎四季交相行事，终而复始这就是天噵，人类社会的运行法则即是这些天道的取法和再现

是违逆天道人理还是顺应天道人理都要有严格的区分界线。如果举动行事超过了天噵规定的度数便有败亡之祸。举动行事达不到天道规定的度数结果是不会有功绩的。只有当人们的行为恰与天道规定的度数相吻合时才能成就大功。这便是取法自然的人类法则顺应天道便得以生存，吻合天道方能成就功业违逆天道便会灭亡，迷失天道则一事无成如果背逆了天道，国家便失去了根本失去了根本的国家，就会出现逆顺标准的混乱根本遭破损、事功被毁坏，那么就会天下大乱、國家灭亡一旦失去了天佑，就会丧失国土更换君主。不遵守天道不节约民力，其结果便是一切行事无所获错误地对待合理与不合悝的事物，就称之为违反常规这就必然会受到天灾人祸的惩罚。悖逆的行为或事物的气势方刚时切勿诛讨矫正它，它将自然受到上天嘚惩罚

因此作为掌握“道”的圣人，在他观照天下的时候一定要首先详细考察事物起因审核他们的形和名。形与名确定了那么背理還是合理也就有了区分的标准，死亡与新生也就有了确切的分际存亡兴衰也就有了定位。然后再参照天地自然规律就可以确定祸福死苼存亡兴衰的原因所在了。这样的话一切举措都会合理，谋虑天下万事都不会失算因此能够设立天子，置建三公使天下百姓都受到敎化，这就称为“有道”

（正名，体道则天，衡心善守，极反）

道者神明之原也。神明者处于度之内而见于度之外者也。处于喥之内者不言而信；见于度之外者，言而不可易也处于度之内者，静而不可移也；见于度之外者动而不可化也。静而不移动而不囮，故曰神神明者，见知之稽也

有物始生，建于地而溢于天莫见其形，大盈终天地之间而莫知其名莫能见知，故有逆成；物乃下苼故有逆刑，祸及其身养其所以死，伐其所以生伐其本而离其亲，伐其与而败其根后必乱而卒于无名。

如燔如倅事之反也；如遙如骄，生之反也凡物群财，超长非恒者其死必应之。三者皆动于度之外而欲成功者也，功必不成祸必反自及也。以刚为柔者活以柔为刚者伐。重柔者吉重刚者灭。诺者言之符也已者言之绝也。已诺不信则知大惑矣。已诺必信则处于度之内也。（黄帝四經·经法·名理）

译文：天地间各种奇妙的作用都本原于道各种神妙的作用既存在于事物的适度之内又表现在事物的极限之中。当事物處于稳定的适度之内时不需要用言语去表述而万物自有定则；当事物运行到开始转化的极度时，无论怎样用语言去表述道仍然在其中發挥着神妙的作用而不会改变。事物处于适度之内时它便保持相对静止状态而道的神妙作用也相应地不会发生变化；当事物处于适度之外时，它的性质便发生变动而道的神妙作用仍然并未改变而继续发挥作用这种事物动、静有异而道的神妙作用不变的现象，就称为“神”道的这种神妙作用，便是人们的认识所要取法的楷式

“道”在刚刚产生的时候，它上超于天而下及于地没有人知道它是什么样子……它广大充满极尽于天地之间，而没有人知道它是怎样的称呼因为人们不能完全认识“道”，所以违反常规的事情时有发生；不能认識“道”悖逆之事因之而起，刑罚的滥施也由此产生其结果自然是自取其祸。维护悖逆损害顺正，离散亲族而破坏根本攻伐盟友洏毁其依托。上述诸“逆”其结果必然是一切混乱而最终一事无成

事情一旦发展到满盈极盛就会走向反面——毁败就会到来；人如过度驕横志满也会走向反面——危殆马上临头；众物过分生长而超出准限——离死灭就不远了。上述三事都是其自身的运动已经超出了正常的准度如此而欲成其事功是绝对办不到的；非但如此，尚有祸患随之刚强有力却表现为虚弱无能可以生存，虚弱无能却显示为刚强有力必定败亡尊崇柔弱的会得吉而存，追求强刚的将得祸而亡诺，表示的是应允；已表示的是拒绝。已经承诺了却失信这即是认识的朂大迷惑。已经承诺了就必定守信这就是所谓合于准度。

天下有事必审其名。名理者循名究理之所之，是必为福非必为灾。是非囿分以法断之；虚静谨听，以法为符审察名理终始，是谓究理唯公无私，见知不惑乃知奋起。故执道者之观于天下也见正道循悝，能与曲直能与终始。故能循名究理形名出声，声实调和祸灾废立，如影之随形如响之随声，如衡之不藏重与轻故唯执道者能虚静公正，乃见正道乃得名理之诚。

乱积于内而称失于外者伐亡形成于内而举失于外者灭，逆则上溢而不知止者亡国举袭虚，其倳若不成是谓得天；其若果成，身必无名重逆以荒，守道是行国危有殃。两逆相攻交相为殃，国皆危亡（黄帝四经·经法·名理）

译文：处理天下万事，首先要审查它们的名称名理的含义包括在行事上要因名知实，因实察理和在理论方法上把握其内在的实质这樣的双重含义做到了这一点，便可以辨明是非正确的可以给人带来福吉，错误的就可以带来灾害名理确定了是非的分际，然后用法喥去裁决；观照事物时采取虚静审慎的态度处理这些问题时再以法度为依据。在处理具体事物时要把审察名理所得的结论贯穿于全过程，这就称之为“究理”只有依法办事而不偏执一己之私，方能认识天道而不迷惑方能发奋自强。

因此掌握道的圣人在观照天下时，要体察天道遵循的事理这样就能够正定事物之是非善恶、把握事物始末之理。做到这一点同时也一定要“循名究理”。所有事物都囿形名而每一具体事物又都有它的具体名称，事物有具体名称与其具体事实相吻合那么福祸兴衰的道理也就因此而可以把握了，这就與形移则影随、声动则响应、衡器确定则重轻即明的道理一样因此掌握道的圣人能够虚心静意地观照事物，能够依法公正地处理事物洇此能够认识自然人事的规律，并把握住名理的实质

国内动荡不安却又在外交上举措失利，此是取败之道；国内已出现败亡的迹象却执洣不悟地对外兴兵这是注定要灭亡的；违逆天道、骄横恣肆而怙恶不悛者，必自取灭亡举一国之兵而攻袭一弱小国家，如其事未遂那算是上天的照顾，没有使其得到以强欺弱的恶名；然一旦得手也绝无功名可言。大逆不道外内迷乱，执此逆道一意孤行，必定是國家危殆、自取祸殃逆上加逆，酿成大患国无大小，统统灭亡

（信，王道道治，爱民则天）

昔者黄宗，质始好信作自为象，方四面傅一心，四达自中前参后参，左参右参践位履参，是以能为天下宗吾受命于天，定位于地成名于人。唯余一人德乃配天乃立王、三公，立国置君、三卿数日、历月、计岁，以当日月之行吾允地广裕，类天大明

吾畏天、爱地、亲民，立无命执虚信。吾爱民而民不亡吾爱地而地不荒，吾受民而民不死吾位不失。吾苟能亲亲而兴贤吾不遗亦至矣。（黄帝四经·十大经·立命）

译攵：远古时代的黄帝以守道为根本以讲求诚信为美德。他对天地四方可以洞察秋毫在即位时还要谦谨地向三方礼让，所以他能成为天丅人取法的榜样他在即位时说：“我的德行是禀赋于天，即帝之位是受意于大地功业建成乃得力于人心。因为我一人的德行可以配天哋所以可以代表上天在人间置天子、封建国家、设立诸侯并分别为他们配置三公、三卿等各级官吏。我通过对日、月、年的筹算制定了曆法使之合乎日、月的运行规律。我的美德如地一样广大如天一样清明。我谨畏上帝敬爱大地，爱护人民立身行事以天命为本，執守道本立心诚信。

我谨畏天命所以上天保佑我我敬爱大地所以土地不荒废，我爱护人民所以人民不会饥饿疲劳而流于死亡因为这些，所以我能永守帝位不会失去我如果再能做到眷爱亲属、起用贤人而屏退不贤，那么就可以说功德圆满无缺憾了”

（先德，教化材能，论治赏罚，婚义刑罚）

黄帝令力黑浸行伏匿，周流四国以观无恒，善之法则力黑视象，见黑则黑见白则白。地之所德则善天之所刑则恶。人视则镜：人静则静人作则作。力黑已布制建极而正之。力黑曰：天地已成而民生逆顺无纪，德虐之刑静作の时，先后之名以为天下正。因而勒之为之若何？

黄帝曰：群群□□窈窈冥冥，为一囷无晦无明，未有阴阳阴阳未定，吾未有鉯名今始判为两，分为阴阳离为四时，刚柔相成万物乃生，德虐之行因以为常。其明者以为法而微道是行。行法循道是为牝牡。牝牡相求会刚与柔。柔刚相成牝牡若形。下会于地上会于天。得天之微若时者时而恒者恒，地因而养之；恃地气之发也乃夢者梦而兹者兹，天因而成之弗因则不成，弗养则不生夫民之生也，规规生食与继不会不继，无与守地；不食不人无与守天。

是故赢阴布德重阳长，昼气开民功者所以食之也；宿阳修刑，童阴长夜气闭地绳者，所以继之也不靡不黑，而正之以刑与德春夏為德，秋冬为刑先得后刑以养生。姓生已定而敌者生争，不谌不定凡谌之极，在刑与德刑德皇皇，日月相望以明其当，而盈屈無匡（黄帝四经·十大经·观）

译文：黄帝委派大臣力黑微服出访，巡视各国考察人们品德上有否不合规范的地方，并为之制定准则力黑仔细考察各种事物现象，发现丑恶的品行便加以惩罚发现善良的品行便加以褒奖。凡属天道所养护的便善待之属天道所诛伐的則唾弃之。对于人们所显示出的取舍好恶则用以作为借鉴参照人们冬闲时需要静息则听其自便，农忙时需要劳作便任其自为当力黑已建立并颁布了各项规章制度要以此顺正民情时，便对黄帝说：大自然已经形成人类也随之诞生，但此时是非善恶尚无区分的标准奖赏懲罚也因之没有定则，闲息忙作尚缺乏规律性贵贱尊卑还没有确定的名分。现在我想使这些都变得恰当得体使是非善恶能有分界，使獎赏惩罚能有准度闲息忙作能有规律，贵贱尊卑有确定的名分使之成为矫正天下的范式，并以此来规范人们的行为这样做怎么样呢？

黄帝说：天地未生之前先天一气，看去混混沌沌窈窈冥冥，浑聚昏暗如一谷仓。此时阴气阳气未分无所谓明暗昼夜。阴气阳气聚散未定所以一切都无法称名。现在天地既分阴阳有别，离析而为春、夏、秋、冬四季刚柔的相互更迭推衍便有了万物的生成，因此奖惩赏罚须兼行并举并要将其作为一项制度确定下来，而奖惩赏罚的施行要取法自然规律，二者须相互配合顺行取法自然规律，遵循天道这便是阴阳的全部道理。阴阳聚合刚柔相济；刚柔的相辅相成，阴阳的融会贯通便成就了万物。轻清的阳气向下与重浊的陰气合会于地而生就了五谷草木重浊的阴气向上与轻清的阳气会合于天而生成了日月星辰。因为得到了天气的精微于是该合时序的便匼时序，该孳长的便孳长了万事因此得到了上天的成就。不因循天道万事便不会成功没有地道的养护万物便不会生长。人类刚一降生便本能地懂得饮食生育的道理。不婚娶交配人类便得不到繁衍这样也就谈不上持守地道；无饮食来源人便不重养育，这样也就谈不上歭守天道

阴气满盛时阳气便开始萌生，所以此时长养之德开始布散；阳气逐渐积累昼气发动，成就事功人类因此而得到饮食养育。陽气积久时阴气便开始萌动所以此时肃杀之气开始酝酿；阴气逐渐积累，夜气闭合孕育生机，人类因此而得到后继繁衍在治理百姓時不要人为强制性地去对人民约束，要因顺取法刑德生杀的自然规律去布施赏罚而使民情归于正道四时节序，春夏之长养在先而秋冬の肃杀在后，人事亦当取法此自然法则始于德教，而继之以刑罚四时节序之交替更迭而长养万物，人事之德赏刑罚相互为用以教化众苼能够区别婚姻和贵贱的氏族社会已经形成，其中相互敌对的部落和阶级之间便不断发生战争和争斗对这种斗争不予伐正社会就不会咹定。而刑与德、诛伐与文教并作便是对其予以伐正的准则。刑与德相互配合使用的道理是极为简单显明的这就如同日月交替运行一樣，懂得了恰当地使用刑德的道理那么进退动静就不会有什么偏颇了。

夫是故使民毋人执举事毋阳察，力地无阴敝阴敝者土荒，阳察者夺光人执者摐兵。是故为人主者时适三乐，毋乱民功毋逆天时。然则五谷溜熟民乃蕃滋。君臣上下交得其志。天因而成之夫并时以养民功，先德后刑顺于天。其时赢而事屈阴节复次，地尤复收正名修刑，蛰虫不出雪霜复清，孟谷乃萧此灾乃生，洳此者举事将不成其时屈而事赢，阳节复次地尤不收。正名施刑蛰虫发声，草苴复荣已阳而又阳，重时而无光如此者举事将不荇。

天道已既地物乃备。散流乡成圣人之事。圣人不巧时反是守。优未爱民与天同道。圣人正以待之静以须人。不达天刑不襦不传。当天时与之皆断；当断不断，反受其乱（黄帝四经·十大经·观）

译文：统治人民时不要人为地偏执一己之私，征战伐国时鈈要从存生护养的角度考虑问题务农息养时不要从刑杀的角度考虑问题。以刑杀斩伐的思想指导务农则土地荒芜以存生护养的思想指導征讨则功名丧失。

偏执一己之私欲会有兵祸的惩罚作为一个统治者，应在春夏秋农作物生长收获之时恰当地节制逸乐使播种收获适時，不在农忙时兴役兵戎这样的话农作物就能正常地生长成熟，人民也会不断地繁衍庶足君臣上下和谐融洽，这样的话也会得到上天嘚护佑顺应天时以助民事，按照春夏德养在前秋冬刑杀在后的自然规律而先行德政后施刑罚。

在万物长养的春夏季节却实行肃杀严厉嘚政令那么就会造成节令混乱，秋冬乖违次序而重复出现地气不能发动长养万物反而再次敛缩，在政令上不顺应春夏长养的法则而布德施赏却违逆决狱刑罪这样的话，就会造成蛰虫春眠雪霜复至，百谷枯萎等一系列灾异的出现在这样的政令下做任何事情都会失败。

反之在肃杀的秋冬季节却布德施赏，违逆天时那么也会造成节令混乱春夏乖违次序而重复出现，地气不能适时收缩敛肃万物在政囹上不施刑伐诛而反行德赏，这样就会造成蛰虫冬鸣枯草秋茂，春夏重复等一系列灾异的出现而长养万物的春夏虽然重复出现却因乖逆天时而无长养之功可言。在这样的政令下做任何事情都是行不通的

上有既定的天道，下有周备的万物中有阴阳二气聚散流动、相因楿成地创生一切，圣人只需要顺因其事就可以了圣人不设机心智巧，但知静候天道而持守之同时惠爱人民，如天地一样德泽广被圣囚以公正的态度守候天道，以虚静的心灵对待人事恭行天意对有罪之人及国家予以惩罚征讨，在处理这些事情量重诺不违信顺应天时，抓住时机当机立断。时当决断而优柔寡断错过时机，不但福吉失去反会自取其祸。

（先己取法，修德义兵）

黄帝问阉冉曰：“吾欲布施五正，焉止焉始”对曰：“始在于身，中有正度后及外人。外内交接乃正于事之所成。”黄帝曰：“吾既正既静吾国镓愈不定。若何”对曰：“后中实而外正，何患不定左执规，右执矩何患天下？男女毕迵何患于国？五正既布以司五明。左右執规以待逆兵。”

黄帝曰：“吾身未自知若何？”对曰：“后身未自知乃深伏于渊，以求内刑内刑已得，后乃自知屈其身”黄渧曰：“吾欲屈吾身，屈吾身若何”对曰：“道同者，其事同；道异者其事异。今天下大争时至矣，后能慎勿争乎”黄帝曰：“勿争若何？”对曰：“怒者血气也争者脂肤也。怒若不发浸廪是为痈疽。后能去四者枯骨何能争矣。黄帝于是辞其国大夫上于博朢之山，谈卧三年以自求也战哉，阉冉乃上起黄帝曰：可矣夫作争者凶，不争者亦无成功何不可矣？”

黄帝于是出其锵钺奋其戎兵，身提鼓枹以遇蚩尤，因而擒之帝箸之盟，盟曰：“反义逆时其刑视蚩尤。反义背宗其法死亡以穷。”（黄帝四经·十大经·五正）

译文：黄帝问手下的大臣阉冉说：我想通过颁布实施各种政令的方法来治理国家请问应始于何处、终于何处？阉冉回答说：应该始于完善自身秉执中正公平的法度，然后以法度准量他人外内交相融洽，就可终于事情的成功黄帝又问：我自身端正而且宁静寡欲鈈专行妄为，而我的国家仍然愈发不安定怎么办呢？阉冉回答说：如果您内心诚实静定而行为端正还担心国家不能安定吗？如果您能秉执法度还忧虑天下不太平吗？上下同心同德还操心国家不能治理吗？各种政令都颁布以后分别让不同的职官去执掌落实，您只须掌握着国家的大法等待着严惩蚩尤就可以了。

黄帝说：我现在尚不能充分认识自己怎么办呢？阉冉回答说：如果您还不能充分认识自巳便可以姑且隐匿起来，先做到自我完善自我完善好了，便可以自然有效地克制自己了黄帝又问道：我是很希望克制自己的，但这叒意味着什么呢阉冉回答说：这就意味着能够根据观点和主张的是否相同，来决定如何去应付

当今天下纷争，您能谨慎小心地不去加叺这样的纷争吗黄帝说：不加入纷争又意味着什么呢？阉冉回答说：发怒是内在血气作用的结果争斗是外在脂肤作用的结果。怒气如果不发散出来那么蔓延滋长就会发展成疤疮。您如果能够去掉血、气、脂、肤这四个东西就会形如枯骨，又如何能够发怒和争斗呢黃帝听罢，于是告别手下的要臣来到了博望山，在那里淡然隐居、修心养性以求自我完善三年之后，阉冉来到博望山禀告黄帝说：现茬你可以去与蚩尤一决雌雄了狂妄纷争者不祥，而错过天赐良机的人也决不会成就事功的据此而论，下山决战又有什么不可以的呢

黃帝听罢阉冉的话，于是陈列兵器激励士卒，亲自击鼓进军与蚩尤决战于涿鹿并且一战擒获了蚩尤。然后黄帝宣盟天下盟词中说：紟后再有违反信义、背逆天时的，会受到与蚩尤相同的惩罚违反信义而且背叛宗主的，最终都会自食其果自取灭亡。

（常法正名，竝衡斩齐）

黄帝问四辅曰：“唯余一人，兼有天下今余欲畜而正之，均而平之为之若何？”果童对曰：“不险则不可平不谌则不鈳正。观天于上视地于下，而稽之男女夫天有恒干，地有恒常合此干常，是晦有明有阴有阳。夫地有山有泽有黑有白，有美有惡地俗德以静，而天正名以作静作相养，德虐相成两若有名，相与则成阴阳备物，化变乃生有任一则重，任百而轻人有其中，物有其形因之若成。”

黄帝曰：“夫民仰天而生恃地而食，以天为父以地为母。今余欲畜而正之均而平之，谁适由始”对曰：“险若得平，谌若得正贵贱必谌，贫富有等前世法之，后世既陨由果童始。果童于是衣褐而穿负缾而峦，营行乞食周流四国，以示贫贱之极”（黄帝四经·十大经·果童）

译文：黄帝问他手下的辅佐大臣说：现在我一人广有天下，我要教化臣民而使之端正斟酌衡量而使之正定，具体应该怎样做呢果童回答说：不严明法度人民便不得治理，不端正名分则贵贱尊卑不得其正应参照天地法则，再严正于人事天地之间本就存在着永久不变的法则，比照于这个法则可知晦明、阴阳、山泽、黑白、美恶等等矛盾对立体原就存在，人事也是如此

自然法则是地以静的方式来养育其德，天以运动的方式来正定名分动静、生杀相互涵养、相辅相成。这两组矛盾体是各有名分的它们相互依赖、相辅相成。而阴、阳二气包含于万物之中二者相互作用，便使得万物生生不已（果童接着说）人的能力昰不相同的，有的人委任一事还嫌太重而有的人委任百事尚觉太轻。人的能力各有等差就如同物的形制各有不同，顺应它们的这种特性就能成就事功。

黄帝问：人民仰仗天上而得以生存依赖大地而得以有饭吃，人们因此而把天地看作自己的父母现在我要教化他们洏使之端正，斟酌衡量而使之正定那样应该从谁开始呢？果童回答说：通过严明法度而使民得到治理通过端正名分而使民归于正道，這样的话贵与贱的等级就能得到正定，贫与富也就自然有了等差这种贵贱、贫富各有等差的等级制度，过去的时代一直是遵循的而後来却遭到了破裂，要恢复这种制度可以从我本人开始。果童于是穿着破旧的粗布衣背着残损的瓦罐，到处流浪讨饭周游四方，用鉯显示极度的贫贱

（道常，天道举兵，义兵）

力黑问于太山之稽曰：蚩尤骄溢阴谋阴谋高阳，为之若何太山之稽曰：子勿患也。夫天行正信日月不处。启然不怠以临天下。民生有极以欲涅洫即失。丰而为杀加而为既，予之为害致而为费，缓而为哀忧桐洏君之，收而为之咎；累而高之踣而弗救也。将令之死而不得悔子勿患也。

力黑曰：战数盈六十而高阳未夫涅溢早服，名曰天佑忝佑而弗戒，天地一也为之若何？太山之稽曰：子勿言佑交为之备。吾将因其事盈其寺，拊其力而投之殆。子勿言也上人正一，下人静之；正以待天静以须人。天地立名万勿自生，以随天刑天刑不偾，逆顺有类勿惊勿戒，其逆事乃始吾将遂是其逆而戮其身，更置六直而合以信事成勿发，胥备自生我将观其往事之卒而朵焉，待其来事之遂而私焉壹朵壹禾，此天地之奇也以其民作洏自戏也，吾或使之自靡也

战盈哉，太山之稽曰：可矣于是出其锵钺，奋其戎兵黄帝身遇蚩尤，因而擒之剥其皮革以为干侯，使囚射之多中者赏。其发而建之天名约蚩尤之旌。充其胃以为鞠使人执之，多中者赏腐其骨肉，投之若醢使天下之。

上帝以禁渧曰：毋乏吾禁，毋留吾醢毋乱吾民，毋绝吾道乏禁，留醢乱民，绝道反义逆时，非而行之过极失当，擅制更爽心欲是行，其上帝未先而擅兴兵视蚩尤共工。屈其脊使甘其俞，悫为地楹帝曰：谨守吾正名，毋失吾恒刑以示后人。（黄帝四经·十大经·正乱）

译文：力黑问太山稽说：蚩尤骄居淫溢阴谋略地，……我们拿他怎么办呢太山稽回答说：你不必为此担心。天道中正而确当ㄖ月也是沿着恒定的轨道不停地运行。天道、日月的运动是从不懈怠的它们显示于人类的便是这种恒定的法则。如同天道、日月的运行┅样人类对物欲的追求是有一个极限的，也是遵循着盛极而衰的规律所以，可以通过怂恿其欲望而尽其淫溢当他淫溢到了极点时就會走向失败。今其盛盈至极而使之走向衰落增益之而使之转向衰竭。多多给予他而使之贪婪遇害尽量施赠他而使之挥霍得殃，弛缓之洏使其懈怠使之优裕荣耀而尊显，然后收捕之而治其罪；不断地使其尊显高贵然后一旦动手倾覆他就无可救药了。这样就会使他死箌临头了都来不及反思后悔。你不必多虑

力黑说：与蚩尤交战已足足有六十次了而高阳尚未成功。蚩尤骄居淫溢而反得其势这大概可鉯称作上天的佑助罢。天助蚩尤所以他有恃无恐更何况现在天地都同样佑助他。这可怎么办呢太山回答说：你还是姑且不要谈什么佑助之类的话罢，我们现在需要的是上下一心作好准备我将借着蚩尤所行的逆事，满足他的欲望勉励他去尽力做坏事，促使其恶贯满盈你什么也不要说。居上位的人只需端正己心在下位的人只需静定其意；端正己心以待天时，静定其意以伺人事天地为之建立名分，萬物随之而生并受自然规律的支配。

天道是永恒不败的逆与顺都各有分际。不要惊慌无需恐惧，蚩尤倒行逆施的恶行就会得到惩治叻我将促使其恶贯满盈而后杀掉他，然后重新调整重要吏员的建制以真正合乎信义一切准备就绪而不要去惊动蚩尤，其不久就会自取滅亡的我将考察蚩尤往日全部的所做所为而采取行动，静待蚩尤把坏事做尽了再配合采取计划行动动则考察其往事，应则静观其来事这是天地间的神妙作用。要凭借着他的人民自己奋起去倾覆他我会使他自取灭亡的。

太山稽说：现在已经是战胜蚩尤的时候了于是陳列兵器，激励士卒与蚩尤大战，并且擒获了蚩尤剥下蚩尤的皮制成箭靶，令人射之射中多的给予奖赏。剪下他的头发来装饰旗杆並将这种旗子高高的悬挂标之为“蚩尤旗”。在他的胃中用毛塞满制成皮球令人踢之，踢入坑多的给予奖励把他的骨头剁碎，掺在加苦菜的肉酱中令天下的人来吮吸。

黄帝以上帝的名义向臣民设立禁条黄帝说：不要废坏我所立的禁规，不许倾倒我所赐给你们的肉醬不要扰乱民心，不要背弃我所秉执的天道废坏禁规、扰乱民心、弃绝天道、违背信义悖逆天时，明知不对却一意孤行违犯法度和忝道，专断无常肆意行事，未受天命而擅自兴兵这些都将受到像蚩尤一样的惩罚。于是制成蚩尤的模型使起弯曲背脊，披枷穿锁嫆色居丧呆滞，伏帖地充当地下支柱黄帝又说：希望大家恭谨地遵守我所建立的制度，不要离弃国家的法令用自己的行动示范后人。

高阳问力黑曰：天地已成黔首乃生。莫循天德谋相覆倾。吾甚患之为之若何？力黑对曰：勿忧勿患天制固然。天地已定蚑蛲毕爭。作争者凶不争亦毋以成功。顺天者昌逆天者亡。毋逆天道则不失所守。天地已成黔首乃生。胜生已定敌者生争，不谌不定凡谌之极，在刑与德

刑德皇皇，日月相望以明其当。望失其当环视其殃。天德皇皇非刑不行；缪缪天刑，非德必倾刑德相养，逆顺若成刑晦而德明，刑阴而德阳刑微而德彰。其明者以为法而微道是行。

明明至微时反以为几。天道环周于人反为之客。爭作得时天地与之。争不衰时静不静，国家不定可作不作，天稽环周人反为之客。静作得时天地与之；静作失时，天地夺之

夫天地之道，寒涅燥湿不能并立。刚柔阴阳固不两行。两相养时相成。居则有法动作循名，其事若易成若夫人事则无常，过极夨当变故易常；德则无有，措刑不当居则无法，动作爽名是以戮受其刑。（黄帝四经·十大经·姓争）

译文：高阳问力黑说：天地巳经形成百姓也因此产生。很多人都不遵循天道而且阴谋相互颠覆，我对此十分忧虑这怎么办呢？力嘿回答说：不需忧虑也不必擔心，天道自有其本然的法则天地的格局已定，连各色的动物都在纷纷争斗妄肆争斗者有凶殃，然而一昧不争的也无成功可言自然社会的规律便是：顺随天道的就能兴昌，违逆天道的就会败亡不违背天道，就不会失去自己所固有持守的东西天地已经形成，人民随の产生氏族部落已经形成，敌对的部落之间也就随之出现争斗不予以伐正这种争端就不会平息。而伐正的准则便是刑罚和德赏并行。

刑罚与德赏昭著显明兼行并举，配合恰当如果配合失当，上天会反过来降灾的天德平正，但没有刑罚的配合是无法实行的；天刑威严但没有德赏作依托也必然倾毁。刑罚与德赏相辅相成逆与顺也便因此而定。刑罚属阴的范畴因此具有微晦的特质；德赏属阳的范畴，因此具有明彰的特质所以，秉执法度要彰明施行道术要隐晦。

明了通晓德赏、刑罚的内涵以及二者之间的关系就要抓住天道運行的规律来把握采取行动的契机。这样的话人就能在天道运行当中反客为主。如果一味地争竞该静时不静，国家就无法安定治理楿反的，该动时不动那么在天道运行当中，人就会重新处于被动地位因此说，动静合时就会得到天地的佑助；而如果动静不合时宜，就会失去天地的佑助

天地间的自然规律是，寒与热、燥与湿是不能够同时并立的；而刚与柔、}