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在昆明乡下，一年四季，早晚都可以听到各种美妙有情的歌声。由呈贡赶火车进城，向例得骑一匹老马，慢吞吞地走十里路。有时赶车不及，还得原路退回。这条路得通过些果树林、柞木林、竹子林和几个大半年开满杂花的小山坡。马上一面欣赏土坎边的粉蓝色报春花，在轻和微风里不住点头，总令人疑心那个蓝色竟像是有意模仿天空而成的；一面就听各种山鸟呼朋唤侣，和身边前后三三五五赶马女孩子唱着各种本地悦耳好听的山歌。有时面前三五步路旁边，忽然出现个花茸茸的戴胜鸟，矗起头顶花冠，瞪着个油亮亮的眼睛，好像对于唱歌也发生了兴趣，经赶马女孩子一喝，才扑着翅膀掠地飞去。这种鸟大白天照例十分沉默，可是每在晨光熹微中，却欢喜坐在人家屋脊上，“郭公郭公”反复叫个不停。最有意思的是云雀，时常从面前不远草丛中起飞，一面扶摇盘旋而上，一面不住唱歌，向碧蓝天空中钻去，仿佛要一直钻透蓝空。伏在草丛中的云雀群，却带点鼓励的意思相互应和。直到穷目力看不见后，忽然又像个小流星一样，用极快速度下坠到草丛中，和其他同伴会合，于是另外几只云雀又接着起飞。赶马女孩子年纪多不过十四五岁，嗓子通常并没经过训练，有的还发哑带沙，可是在这种环境气氛里，出口自然，不论唱什么，都充满一种淳朴本色美。1.对上文内容理解不正确的一项是（3分）&A．这一部分“山野对歌”着力描写了唱歌人所处的优美环境，以优美环境烘托优美的人、优美的歌。B．文中写戴胜鸟有一连串动词“矗”“瞪”“掠”“飞”，生动写出了戴胜鸟的可爱形象，而且戴胜鸟好像也对歌声产生了兴趣，一个“才”字，写出戴胜鸟对唱歌的喜爱。C．在这种优美的环境气氛中，赶马女孩出口自然，不矫揉造作，不论唱什么，都带有原汁原味，所以作者说“充满一种淳朴的本色美”。D．“赶马女孩的歌唱”是这一部分的主脑，但是作者并没有直奔主题来写这些内容。他先为读者画出了一幅充满自然情趣的山野风光，然后再自然而然地写到“赶马女孩的歌唱”。2.简要分析文中画线语句的表达效果。（3分）答：　&&
本题难度：一般
题型：解答题&|&来源：2012-江苏省徐州市中考模拟语文卷
分析与解答
习题“在昆明乡下，一年四季，早晚都可以听到各种美妙有情的歌声。由呈贡赶火车进城，向例得骑一匹老马，慢吞吞地走十里路。有时赶车不及，还得原路退回。这条路得通过些果树林、柞木林、竹子林和几个大半年开满杂花的小山坡。马上一...”的分析与解答如下所示：
1.A（这一部分是“山路漫歌”）。2.作者为了让人感受到了花的灵性和花色的纯净，运用了“拟人”的修辞手法，表达了作者对这种空灵境界的喜爱之情。分析：
考点1：写景抒情类文本阅读
& & &以写景抒情为主的散文（包括托物言志的散文），往往不是开门见山，不是单刀直入， 而是在开头通过对本文主要表现的事物之外的他物的描写，来委婉地、曲折地表现。如果命题是问这样写的作用，我们可从以上两个方面作答。 & 题型拓展： （1）如果开头不是通过它物写景，而出现与上述类型相反的情况，如，“青瓦啊， 令人难忘的青瓦啊！”这样直抒胸臆的开头，可从以下几个方面作答： ①内容上：直抒胸臆，表达了对青瓦的强烈的思想感情，给全文定下了浓重的抒情基调。 ②结构上：点题（或照应题目），与结尾遥相呼应（不一定都有，只是结合本文进行的分析）。 ③结构上：引出了下文对青瓦的描写。 & 提醒注意：凡事不可犯经验主义，要具体情况具体分析。 （2）关于作用： & 第①点是结构上的作用，两个方面，一是呼应标题（有的文章还照应开头），一是卒章显志（有的文章在前文已经显了志，即上文已经有抒情议论性的显示中心的句子，那么，最后再用表达中心的句子就不是卒章显志了，而是强化主旨或升华主旨了）。具体显什么志，还得答出来 第②点是所用表达人称或说是所用语气的作用，这样的题一般考查的是由第三人称转换成第二人称的好处或作用，要点有两个方面，一是艺术上的：常用“人格化”“生动形象”“拉近距离”“更强烈地表现”“便于表现”等词语来表达组织语言，二是思想上的、情感上的，常用“表达了??的情感”等词语来组织语言。 & 题型拓展： & &如果针对本文最后一段，直接问在全文中有什么作用，那么，作答时要答三个方面： 内容方面; 艺术手法方面（包括人称转换）；结构方面。也就是说答案包括了含义和作用。& & &散文或者古诗中的此类考查手法及效果的题均可按此思路作答，应引起我们注 意的是，这类题在古诗阅读中考查的几率很高。
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在昆明乡下，一年四季，早晚都可以听到各种美妙有情的歌声。由呈贡赶火车进城，向例得骑一匹老马，慢吞吞地走十里路。有时赶车不及，还得原路退回。这条路得通过些果树林、柞木林、竹子林和几个大半年开满杂花的小山...
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（12分）阅读下列材料，完成相关问题。材料：什么是“革命”经典作家及理论认为现代学者认为《共产党宣言》认为：“共产党人不屑于隐瞒自己的观点和意图，他们公开宣布：他们的目的只有用暴力推翻全部现存的社会制度才能达到。让统治阶级在共产主义革命面前发抖吧，无产阶级在这个革命中失去的只是锁链，他们获得的将是整个世界。”列宁认为：“从马克思主义观点来看，革命究竟是什么意思呢？这就是用暴力打碎旧的政治上层建筑，即打碎那由于和新的生产关系发生矛盾而到一定的时机就要瓦解的上层建筑。”毛泽东认为：“革命不是请客吃饭，不是绣花弄草，不是写字作画，……革命是暴动，是一个阶级推翻另一个阶级的暴烈行动。”钱穆认为：“今天我们却把历史切断，一概想模仿外国制度，明明知道这一制度与现实不配合，却想推翻现实来迁就制度，而美其名曰革命。其实，革命的本质，应该是推翻制度来迁就现实的，绝非推翻现实来迁就制度的。”刘宗绪、黄安年认为：“革命中的立法与政策的温和或激进，也要根据具体条件和是否有利于对封建制度的改造去评价，并不都是越激进、越极端越好。”比较材料中对“革命”的看法，结合所学知识，指出其中一处不同，并分析出现这种不同的原因。（所指出的不同之处明确清楚；原因可以一个或多个角度进行分析，观点明确，合理充分）&
本题难度：一般
题型：解答题&|&来源：2014-云南玉溪一中高二下期期末文综历史试卷
分析与解答
习题“（12分）阅读下列材料，完成相关问题。材料：什么是“革命”经典作家及理论认为现代学者认为《共产党宣言》认为：“共产党人不屑于隐瞒自己的观点和意图，他们公开宣布：他们的目的只有用暴力推翻全部现存的社会制度才能达到...”的分析与解答如下所示：
不同之处：从材料左栏中的“用暴力推翻全部现存的社会制度才能达到”、“用暴力打碎旧的政治上层建筑，即打碎那由于和新的生产关系发生矛盾而到一定的时机就要瓦解的上层建筑”、“革命是暴动，是一个阶级推翻另一个阶级的暴烈行动”等可以看出经典作家马克思、列宁和毛泽东等人认为“革命”是暴力，是在打碎旧世界的基础上重新建立新世界。从材料右栏中的“革命的本质，应该是推翻制度来迁就现实的，绝非推翻现实来迁就制度的”、“革命中的立法与政策的温和或激进”“并不都是越激进、越极端越好”可以知道现代学者认为：“革命”不一定非得是暴力的。综上所述，两者对“革命”的认识和理解不同。原因：主要从两者看问题的角度去思考。从材料可以看出，经典作家的理论观点更多是从无产阶级的历史使命、无产阶级专政、无产阶级的理想和社会发展进步等角度来论证“革命”的。而现代学者的观点，是从改造社会、促进社会发展、促进生产力发展的角度来论证“革命”。由此可以得出由于论证“革命”的角度不同，所以，观点有所不同。这一题是开放性试题，在原因的论证上，只要能够切合材料，并能自圆其说也可给分。
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（12分）阅读下列材料，完成相关问题。材料：什么是“革命”经典作家及理论认为现代学者认为《共产党宣言》认为：“共产党人不屑于隐瞒自己的观点和意图，他们公开宣布：他们的目的只有用暴力推翻全部现存的社会制...
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欢迎来到乐乐题库，查看习题“（12分）阅读下列材料，完成相关问题。材料：什么是“革命”经典作家及理论认为现代学者认为《共产党宣言》认为：“共产党人不屑于隐瞒自己的观点和意图，他们公开宣布：他们的目的只有用暴力推翻全部现存的社会制度才能达到。让统治阶级在共产主义革命面前发抖吧，无产阶级在这个革命中失去的只是锁链，他们获得的将是整个世界。”列宁认为：“从马克思主义观点来看，革命究竟是什么意思呢？这就是用暴力打碎旧的政治上层建筑，即打碎那由于和新的生产关系发生矛盾而到一定的时机就要瓦解的上层建筑。”毛泽东认为：“革命不是请客吃饭，不是绣花弄草，不是写字作画，……革命是暴动，是一个阶级推翻另一个阶级的暴烈行动。”钱穆认为：“今天我们却把历史切断，一概想模仿外国制度，明明知道这一制度与现实不配合，却想推翻现实来迁就制度，而美其名曰革命。其实，革命的本质，应该是推翻制度来迁就现实的，绝非推翻现实来迁就制度的。”刘宗绪、黄安年认为：“革命中的立法与政策的温和或激进，也要根据具体条件和是否有利于对封建制度的改造去评价，并不都是越激进、越极端越好。”比较材料中对“革命”的看法，结合所学知识，指出其中一处不同，并分析出现这种不同的原因。（所指出的不同之处明确清楚；原因可以一个或多个角度进行分析，观点明确，合理充分）”的答案、考点梳理，并查找与习题“（12分）阅读下列材料，完成相关问题。材料：什么是“革命”经典作家及理论认为现代学者认为《共产党宣言》认为：“共产党人不屑于隐瞒自己的观点和意图，他们公开宣布：他们的目的只有用暴力推翻全部现存的社会制度才能达到。让统治阶级在共产主义革命面前发抖吧，无产阶级在这个革命中失去的只是锁链，他们获得的将是整个世界。”列宁认为：“从马克思主义观点来看，革命究竟是什么意思呢？这就是用暴力打碎旧的政治上层建筑，即打碎那由于和新的生产关系发生矛盾而到一定的时机就要瓦解的上层建筑。”毛泽东认为：“革命不是请客吃饭，不是绣花弄草，不是写字作画，……革命是暴动，是一个阶级推翻另一个阶级的暴烈行动。”钱穆认为：“今天我们却把历史切断，一概想模仿外国制度，明明知道这一制度与现实不配合，却想推翻现实来迁就制度，而美其名曰革命。其实，革命的本质，应该是推翻制度来迁就现实的，绝非推翻现实来迁就制度的。”刘宗绪、黄安年认为：“革命中的立法与政策的温和或激进，也要根据具体条件和是否有利于对封建制度的改造去评价，并不都是越激进、越极端越好。”比较材料中对“革命”的看法，结合所学知识，指出其中一处不同，并分析出现这种不同的原因。（所指出的不同之处明确清楚；原因可以一个或多个角度进行分析，观点明确，合理充分）”相似的习题。阅读下面的文字，完成后面题。印度瑜珈与中国气功印度瑜珈与中国气功一样，具有久远的历史，甚至可以追溯到有文字记载的历史之前。可能是大体相同的地理条件的原因，它在很多方面都与中国气功相似。它的瑜珈姿势和瑜珈冥想的修炼，一样是为实现人的身体和精神两方面的健康。它同样是讲究人体的看不见摸不着的经络系统与气的贯通，相信它是连接人的生命的桥梁。但是在印度瑜珈与中国气功之间，毕竟还是有差别的。 发现与排斥的细微差别。瑜珈的自我超越心灵，是将自我与心灵分开，自我作为一个旁观者，去发现心灵的种种非分之想，并利用自我的力量，逐步排除这些虚妄之念，以达到一个较高的精神境界。这样看来，在印度瑜珈中，至少是允许人们生发不良的意识的——也就是说，它承认现实社会对人的意识的影响，重要的是在于要用自身的意志力去驱逐这些不速之客。中国气功则是本于儒家传统的观念：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿为。绝对不允许有任何不洁的念头闯入脑中，御敌于国门之外，采取的是一种对外部世界中的不良行为不予苟同和接纳的排斥的措施。精神的解放与身心的和谐的不同。印度瑜珈的高级阶段是“养性”。似乎修炼的主要目的已不是为了获得较长的寿命，而是通过修炼，去享有意义深刻和富有成果的人生。瑜珈的最终目的已无所谓长寿，因为它已通过修炼达到了它的彼岸——精神的自由。得不到活着的真谛，纵使活上一千年，不过是每一天的重复；而精神的解放，摆脱了一切杂念，超越了自我，得到了无比的欢愉与轻松，抛弃了最后的顾忌——寿限，这不是彻底的解脱吗？中国气功则不然，它既要抗拒一切杂念，以求精神上的平静，同时又要修身，借以长生，求得精神与生命的协调一致与共同的久远。以出世求解脱与以入世为归宿的分道而行。瑜珈的冥想与中国气功中的意念有异曲同工之处。然而中国气功中的意念，除了导引天地之元气和使人体内的正气上升外，还得命令自身多做好事，并持久地坚持下去，这当然是修炼之人不仅为了自己（导致体内正气上升，心情轻松而内心平和、安定），同时也为了社会，因为个人的修行也符合社会的道德规范。修炼的最终结果必将是个人身心的和谐，个人与社会的和谐，使个人在与社会的统一中，实现自由的理想人格。而印度瑜珈中的冥想，不仅要排除愚昧无知、激情，还要排除善良，认为处于善良状态的人，并未根除私利，他所从事的一切有益活动，其中心还是一个“为我”，而只有对自身的幸福不感兴趣的人才能够获得真正的、完整的幸福。因此，印度瑜珈的最高级阶段其实是要忘却自我，获得无限的精神之爱，借以达到内心的和平与安宁、幸福和智慧。到了这个阶段，这个被禁锢在肉体中的生灵才能从出生、死亡、衰老和愚昧无知、激情、善良的痛苦中解脱，超越个体与社会、个体与自然的世俗关系，而获取永恒的价值。中国气功与印度瑜珈皆是从我开始，但在走向终极目标的十字路口却分道而行了。在这个岔道的一侧是瑜珈的终极目标：以出世求解脱，这个完全摆脱了自我，摆脱了尘世，超越一切的生灵，其实最终叉回到他自身——自我。获得欢乐、幸福的是个体，是在千折百回中回到了出发点的自己，一个以忘却自我为出发点而回归到重新认识的获得升华的自我的圆圈。在这个岔道口另一侧的中国气功的终极目标：以入世为归宿，“为我”最终是为社会。修身养性，是为了他人，为了家庭，为了国家。在个体与家庭、社会之间，首先选择的是牺牲自己，保全小家、国家。自个人的修行开始，是为了社会，为了他人。将个人的身心和谐与他人的和谐、社会的和谐相联系，将个人的生命溶入社会的长河以求永生，将个人的利益溶入国家的利益以求不死，将自我溶入自然以求永恒。这是中国气功的终极。小题1:下列语句的表述符合原文意思的一项是(
A．印度瑜珈与中国气功在很多方面相似，因为它们有相同的地理条件。
B．瑜珈姿势和瑜珈冥想的修炼，因为讲究人体的看不见摸不着的经络系统与气的贯通，所以能实现人的身体和精神两方面的健康。
C．中国气功本于儒家传统的观念，所以说，修炼中国气功必须要先学习中国儒家传统文化。
D．印度瑜珈承认现实社会对人的意识的影响，中国气功则排斥外部世界中的不良行为，对其不予苟同和接纳。
小题2:以下对于印度瑜珈的表述不正确的一项是(
A．印度瑜珈是将自我与心灵分开，由自我观照心灵，去发现并排除虚妄之念，从这个意义上说，印度瑜伽是允许人们生发不良意识的。
B．印度瑜珈既要求得精神上的平静，又要修身长生，求得精神与生命的协调一致与共同久远。
C．印度瑜珈中的冥想认为即便处于善良状态，仍是为己为私，要获得真正的完整的幸福，只能是对自身幸福不感兴趣的人。
D．印度瑜珈的终极是回到自我，回到重新认识的获得升华的自我，超越个体与社会、个体与自然的世俗关系而获得永恒的价值。
小题3:结合全文内容，以下理解正确的一项是(
A．无论印度瑜珈还是中国气功，长期修炼都必然能求得精神的解脱与自由。
B．禁锢在肉体中的生灵若想从生老病死、真假美丑善恶中解脱，最好的方法就是坚持印度瑜珈的修炼。
C．中国气功个人的修行也符合社会的道德规范，因而修行到终极必然是个人身心和谐，个人与他人、与社会和谐，个人在与社会的统一中实现自由的理想人格。
D．中国气功与印度瑜珈虽然皆是从我开始，但印度瑜珈以出世求解脱，获得欢乐幸福的是个体，这与以入世为归宿、最终为社会的中国气功相比，远不如后者被世人所认可推崇。
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阅读下面的文字，完成后面题。印度瑜珈与中国气功印度瑜珈与中国气功一样，具有久远的历史，甚至可以追溯到有文字记载的历史之前。可能是大体相同的地理条件的原因，它在很多方面都与中国气功相似。它的瑜珈姿势和瑜珈冥想的修炼，一样是为实现人的身体和精神两方面的健康。它同样是讲究人体的看不见摸不着的经络系统与气的贯通，相信它是连接人的生命的桥梁。但是在印度瑜珈与中国气功之间，毕竟还是有差别的。 发现与排斥的细微差别。瑜珈的自我超越心灵，是将自我与心灵分开，自我作为一个旁观者，去发现心灵的种种非分之想，并利用自我的力量，逐步排除这些虚妄之念，以达到一个较高的精神境界。这样看来，在印度瑜珈中，至少是允许人们生发不良的意识的——也就是说，它承认现实社会对人的意识的影响，重要的是在于要用自身的意志力去驱逐这些不速之客。中国气功则是本于儒家传统的观念：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿为。绝对不允许有任何不洁的念头闯入脑中，御敌于国门之外，采取的是一种对外部世界中的不良行为不予苟同和接纳的排斥的措施。精神的解放与身心的和谐的不同。印度瑜珈的高级阶段是“养性”。似乎修炼的主要目的已不是为了获得较长的寿命，而是通过修炼，去享有意义深刻和富有成果的人生。瑜珈的最终目的已无所谓长寿，因为它已通过修炼达到了它的彼岸——精神的自由。得不到活着的真谛，纵使活上一千年，不过是每一天的重复；而精神的解放，摆脱了一切杂念，超越了自我，得到了无比的欢愉与轻松，抛弃了最后的顾忌——寿限，这不是彻底的解脱吗？中国气功则不然，它既要抗拒一切杂念，以求精神上的平静，同时又要修身，借以长生，求得精神与生命的协调一致与共同的久远。以出世求解脱与以入世为归宿的分道而行。瑜珈的冥想与中国气功中的意念有异曲同工之处。然而中国气功中的意念，除了导引天地之元气和使人体内的正气上升外，还得命令自身多做好事，并持久地坚持下去，这当然是修炼之人不仅为了自己（导致体内正气上升，心情轻松而内心平和、安定），同时也为了社会，因为个人的修行也符合社会的道德规范。修炼的最终结果必将是个人身心的和谐，个人与社会的和谐，使个人在与社会的统一中，实现自由的理想人格。而印度瑜珈中的冥想，不仅要排除愚昧无知、激情，还要排除善良，认为处于善良状态的人，并未根除私利，他所从事的一切有益活动，其中心还是一个“为我”，而只有对自身的幸福不感兴趣的人才能够获得真正的、完整的幸福。因此，印度瑜珈的最高级阶段其实是要忘却自我，获得无限的精神之爱，借以达到内心的和平与安宁、幸福和智慧。到了这个阶段，这个被禁锢在肉体中的生灵才能从出生、死亡、衰老和愚昧无知、激情、善良的痛苦中解脱，超越个体与社会、个体与自然的世俗关系，而获取永恒的价值。中国气功与印度瑜珈皆是从我开始，但在走向终极目标的十字路口却分道而行了。在这个岔道的一侧是瑜珈的终极目标：以出世求解脱，这个完全摆脱了自我，摆脱了尘世，超越一切的生灵，其实最终叉回到他自身——自我。获得欢乐、幸福的是个体，是在千折百回中回到了出发点的自己，一个以忘却自我为出发点而回归到重新认识的获得升华的自我的圆圈。在这个岔道口另一侧的中国气功的终极目标：以入世为归宿，“为我”最终是为社会。修身养性，是为了他人，为了家庭，为了国家。在个体与家庭、社会之间，首先选择的是牺牲自己，保全小家、国家。自个人的修行开始，是为了社会，为了他人。将个人的身心和谐与他人的和谐、社会的和谐相联系，将个人的生命溶入社会的长河以求永生，将个人的利益溶入国家的利益以求不死，将自我溶入自然以求永恒。这是中国气功的终极。小题1:下列语句的表述符合原文意思的一项是(
A．印度瑜珈与中国气功在很多方面相似，因为它们有相同的地理条件。
B．瑜珈姿势和瑜珈冥想的修炼，因为讲究人体的看不见摸不着的经络系统与气的贯通，所以能实现人的身体和精神两方面的健康。
C．中国气功本于儒家传统的观念，所以说，修炼中国气功必须要先学习中国儒家传统文化。
D．印度瑜珈承认现实社会对人的意识的影响，中国气功则排斥外部世界中的不良行为，对其不予苟同和接纳。
小题2:以下对于印度瑜珈的表述不正确的一项是(
A．印度瑜珈是将自我与心灵分开，由自我观照心灵，去发现并排除虚妄之念，从这个意义上说，印度瑜伽是允许人们生发不良意识的。
B．印度瑜珈既要求得精神上的平静，又要修身长生，求得精神与生命的协调一致与共同久远。
C．印度瑜珈中的冥想认为即便处于善良状态，仍是为己为私，要获得真正的完整的幸福，只能是对自身幸福不感兴趣的人。
D．印度瑜珈的终极是回到自我，回到重新认识的获得升华的自我，超越个体与社会、个体与自然的世俗关系而获得永恒的价值。
小题3:结合全文内容，以下理解正确的一项是(
A．无论印度瑜珈还是中国气功，长期修炼都必然能求得精神的解脱与自由。
B．禁锢在肉体中的生灵若想从生老病死、真假美丑善恶中解脱，最好的方法就是坚持印度瑜珈的修炼。
C．中国气功个人的修行也符合社会的道德规范，因而修行到终极必然是个人身心和谐，个人与他人、与社会和谐，个人在与社会的统一中实现自由的理想人格。
D．中国气功与印度瑜珈虽然皆是从我开始，但印度瑜珈以出世求解脱，获得欢乐幸福的是个体，这与以入世为归宿、最终为社会的中国气功相比，远不如后者被世人所认可推崇。
阅读下面的文字，完成后面题。印度瑜珈与中国气功印度瑜珈与中国气功一样，具有久远的历史，甚至可以追溯到有文字记载的历史之前。可能是大体相同的地理条件的原因，它在很多方面都与中国气功相似。它的瑜珈姿势和瑜珈冥想的修炼，一样是为实现人的身体和精神两方面的健康。它同样是讲究人体的看不见摸不着的经络系统与气的贯通，相信它是连接人的生命的桥梁。但是在印度瑜珈与中国气功之间，毕竟还是有差别的。 发现与排斥的细微差别。瑜珈的自我超越心灵，是将自我与心灵分开，自我作为一个旁观者，去发现心灵的种种非分之想，并利用自我的力量，逐步排除这些虚妄之念，以达到一个较高的精神境界。这样看来，在印度瑜珈中，至少是允许人们生发不良的意识的——也就是说，它承认现实社会对人的意识的影响，重要的是在于要用自身的意志力去驱逐这些不速之客。中国气功则是本于儒家传统的观念：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿为。绝对不允许有任何不洁的念头闯入脑中，御敌于国门之外，采取的是一种对外部世界中的不良行为不予苟同和接纳的排斥的措施。精神的解放与身心的和谐的不同。印度瑜珈的高级阶段是“养性”。似乎修炼的主要目的已不是为了获得较长的寿命，而是通过修炼，去享有意义深刻和富有成果的人生。瑜珈的最终目的已无所谓长寿，因为它已通过修炼达到了它的彼岸——精神的自由。得不到活着的真谛，纵使活上一千年，不过是每一天的重复；而精神的解放，摆脱了一切杂念，超越了自我，得到了无比的欢愉与轻松，抛弃了最后的顾忌——寿限，这不是彻底的解脱吗？中国气功则不然，它既要抗拒一切杂念，以求精神上的平静，同时又要修身，借以长生，求得精神与生命的协调一致与共同的久远。以出世求解脱与以入世为归宿的分道而行。瑜珈的冥想与中国气功中的意念有异曲同工之处。然而中国气功中的意念，除了导引天地之元气和使人体内的正气上升外，还得命令自身多做好事，并持久地坚持下去，这当然是修炼之人不仅为了自己（导致体内正气上升，心情轻松而内心平和、安定），同时也为了社会，因为个人的修行也符合社会的道德规范。修炼的最终结果必将是个人身心的和谐，个人与社会的和谐，使个人在与社会的统一中，实现自由的理想人格。而印度瑜珈中的冥想，不仅要排除愚昧无知、激情，还要排除善良，认为处于善良状态的人，并未根除私利，他所从事的一切有益活动，其中心还是一个“为我”，而只有对自身的幸福不感兴趣的人才能够获得真正的、完整的幸福。因此，印度瑜珈的最高级阶段其实是要忘却自我，获得无限的精神之爱，借以达到内心的和平与安宁、幸福和智慧。到了这个阶段，这个被禁锢在肉体中的生灵才能从出生、死亡、衰老和愚昧无知、激情、善良的痛苦中解脱，超越个体与社会、个体与自然的世俗关系，而获取永恒的价值。中国气功与印度瑜珈皆是从我开始，但在走向终极目标的十字路口却分道而行了。在这个岔道的一侧是瑜珈的终极目标：以出世求解脱，这个完全摆脱了自我，摆脱了尘世，超越一切的生灵，其实最终叉回到他自身——自我。获得欢乐、幸福的是个体，是在千折百回中回到了出发点的自己，一个以忘却自我为出发点而回归到重新认识的获得升华的自我的圆圈。在这个岔道口另一侧的中国气功的终极目标：以入世为归宿，“为我”最终是为社会。修身养性，是为了他人，为了家庭，为了国家。在个体与家庭、社会之间，首先选择的是牺牲自己，保全小家、国家。自个人的修行开始，是为了社会，为了他人。将个人的身心和谐与他人的和谐、社会的和谐相联系，将个人的生命溶入社会的长河以求永生，将个人的利益溶入国家的利益以求不死，将自我溶入自然以求永恒。这是中国气功的终极。小题1:下列语句的表述符合原文意思的一项是(
A．印度瑜珈与中国气功在很多方面相似，因为它们有相同的地理条件。
B．瑜珈姿势和瑜珈冥想的修炼，因为讲究人体的看不见摸不着的经络系统与气的贯通，所以能实现人的身体和精神两方面的健康。
C．中国气功本于儒家传统的观念，所以说，修炼中国气功必须要先学习中国儒家传统文化。
D．印度瑜珈承认现实社会对人的意识的影响，中国气功则排斥外部世界中的不良行为，对其不予苟同和接纳。
小题2:以下对于印度瑜珈的表述不正确的一项是(
A．印度瑜珈是将自我与心灵分开，由自我观照心灵，去发现并排除虚妄之念，从这个意义上说，印度瑜伽是允许人们生发不良意识的。
B．印度瑜珈既要求得精神上的平静，又要修身长生，求得精神与生命的协调一致与共同久远。
C．印度瑜珈中的冥想认为即便处于善良状态，仍是为己为私，要获得真正的完整的幸福，只能是对自身幸福不感兴趣的人。
D．印度瑜珈的终极是回到自我，回到重新认识的获得升华的自我，超越个体与社会、个体与自然的世俗关系而获得永恒的价值。
小题3:结合全文内容，以下理解正确的一项是(
A．无论印度瑜珈还是中国气功，长期修炼都必然能求得精神的解脱与自由。
B．禁锢在肉体中的生灵若想从生老病死、真假美丑善恶中解脱，最好的方法就是坚持印度瑜珈的修炼。
C．中国气功个人的修行也符合社会的道德规范，因而修行到终极必然是个人身心和谐，个人与他人、与社会和谐，个人在与社会的统一中实现自由的理想人格。
D．中国气功与印度瑜珈虽然皆是从我开始，但印度瑜珈以出世求解脱，获得欢乐幸福的是个体，这与以入世为归宿、最终为社会的中国气功相比，远不如后者被世人所认可推崇。
科目:最佳答案见解析解析
小题1:试题分析：此题要回到原文中，带着选项进行比较分析。A项不符合原文意思，应是“大体相同的地理条件”；并且这只是一种可能的原因，而非绝对肯定；B项与原文大意不符合，是强加因果。原文中并没有告诉我们身心得以健康的原因就是讲究了经络系统和气的贯通；C项与原文意思不相符，在文中没有依据。所以选D。小题2:试题分析：可以运用比较排除法。首选找到原文与“印度瑜珈”相关的语段，把选项带回原文进行分析比较做出取舍。B项“又要修身长生”表述不准确，从原文可知，印度瑜伽不讲求“长生”。所以选B。小题3:试题分析：此题要在对文章整体感知的基础上，带着思考题回到原文中，找到原句，结合上下句进行比较、理解，可以用假设代入法。A项理解不准确，中国气功追求的是身心和谐，而非单纯的精神解脱和自由；B项理解不准确，无中生有。文中提到瑜珈的最高境界就是“生灵”（灵魂）从痛苦中解脱，但其并没有说瑜珈就是解脱生灵的最好方法；D项理解不准确，文中并没有对瑜珈和气功进行价值评判。所以选C。知识点:&&基础试题拔高试题热门知识点最新试题
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