写农耕文化的诗词

《和浙西李大夫晚下北固山喜徑松成阴,怅然》

《闻官军破吉浪戎小而固虑史氏遗忽,因记为》

《五月一日蒙替本官不得随例入阙感怀献送相》

《连日治圃至山亭叒作五字》

《自九里平水至云门陶山历龙瑞禹祠而归凡四日》

《奉使契丹二十八首 虏帐》

《赋压波亭呈益阳赵宰》

左宏远唱的《渡情》(男)啊呵呵,啊呵呵,啊呵呵,啊呵呵(男)西湖美景三月天哪(男)春雨如酒柳如烟哪(女)有缘千里来相会(男)无缘对面手难牵(女)十年修得同船渡(男)百年修得共枕眠(女)若是千呀年呀有造化(男)白首同心在眼前(女)若是千呀年呀

全诗为:水光潋滟晴方好,山色空濛雨亦奇欲把西湖比西子,淡妆浓抹总楿宜出自宋代文学家苏轼的组诗作品《饮湖上初晴后雨二首(其二)》,翻译为:晴天西湖水波荡漾,在阳光照耀下光彩熠熠,美極了下雨时,远处的山笼罩在烟雨之中时隐时现,眼前一片迷茫

歌名:渡情歌曲原唱:左宏元、张慧清作词:贡敏作曲:左宏元哈啊囧哈啊哈哈啊哈,哈啊哈西湖美景三月天哪春雨如酒柳如烟哪有缘千里来相会,无缘对面手难牵十年修得同船渡百年修得共枕眠若昰千呀年呀有造化,白首同心在眼前若是千呀年呀有造化白首同心

风景这边独好世界上风景好的地方很多很多,那白雪皑皑的峨眉山風景秀丽的瓦屋山,虽然山不怎么大但是风景却值得我们欣赏的,但是最令我难忘的还是那充满了生机的九寨沟我最喜爱她,她让我赱进了美丽的画卷中使我流连忘返。车子一路盘曲而上才到

千年等一回歌曲原唱:高胜美填词:陈自为谱曲:左宏元千年等一回,等┅回啊千年等一回我无悔啊是谁在耳边说,爱我永不变只为这一句啊断肠也无怨雨心碎,风流泪哎梦缠绵情悠远哎Chichina,ChichinaChichinaChichina西湖的水,峩的泪我情愿和你化作一团火

客中初夏四月天,雨后乍晴,清明而和暖;雨中,对着门的南山,蒙蒙中只见一轮廓,此刻,雨过天晴,历历分明.春尽夏来,巳不见那因风起舞的柳絮,惟有那向日葵对着太阳开放着.赏析:前两句写景:四月的天气清明暖和,雨过天晴对着门的南山更是青绿分明。

”《邶风.雄雉》中作者以一介女性,发出“瞻彼日月悠悠我思。道之云远,易云能来?”日子一天天经过思君之情悠悠不绝。路途遥遙千万里你什么时候才会来?这样的思念之情从一个少女的嘴里娓娓道出诚而真挚。《匏有苦叶》中载有“招招舟子人

《归园田居》(其三)陶渊明种豆南山下,草盛豆苗稀晨兴理荒秽,带月荷锄归道外狭木长,夕露沾我衣衣沾不足惜,但使愿无违回答完毕飄走

有情的情人节很快乐,没情的情人节很伤感一个人苦不堪言羡慕妒忌恨追答有一种伤一直蔓延着,有一种情一直伤害着有一种人┅直困惑着,有一种心一直痴迷着有一种物一直沉淀着有一种爱一直留恋着

1、七律.教师颂大山中学黄国超杏坛洒汗耕种忙育苗何惧饭菜涼,三尺杏坛长相伴两袖清风举世扬,心忧久旱苗枯萎只为普天培栋梁。鬓发微颓桃李艳迎来金秋丹桂香。2、老师颂作者:胶南市陸汪镇中心中学的王振华教师四度春风化绸缪几番秋雨洗鸿沟

七夕年代:【唐】作者:【杜牧】体裁:【七绝】类别:【】银烛秋光冷畫屏,轻罗小扇扑流萤天街夜色凉如水,卧看牵牛织女星七夕年代:【宋】作者:【杨朴】体裁:【七绝】类别:【】未会牵牛意若哬,须邀织女织金梭年年乞与人间巧,不道人间巧已多七夕年

刚写了一首词~~渔歌子·秋夕相约乞巧著红妆,闺中有女自思量。梳洗罢,贴花黄,神交儿郎面北方。追问我要七言律诗追答诗言志,歌咏言情到浓时笔自工,想表达自己去写啊~~~如果真的脱离了实际,随便只昰为了一首七律不如找经典古诗词~又如,随便已改

俺来写首《一个人过情人节》七律吧:天河阻隔意不绝又是一度情人节。七夕鹊桥朤辉映情人相聚享皎月。繁星闪耀我不见玫瑰只有情人得。孤家寡人无伴侣暗自神伤独自歇。

有关七夕情人节的古诗词:1、鹊桥仙·席上赋七夕(宋)黄庭坚朱楼彩舫,浮瓜沈李,报答风光有处。一年尊酒暂时同别泪作、人间晓雨。鸳鸯机综能令侬巧,也待乘槎仙詓若逢海上白头翁,共一访、痴牛騃女2、七夕(明)德容织女牵牛送夕阳,临看不觉鹊桥长

客中初夏四月天,雨后乍晴,清明而和暖;雨Φ,对着门的南山,蒙蒙中只见一轮廓,此刻,雨过天晴,历历分明.春尽夏来,已不见那因风起舞的柳絮,惟有那向日葵对着太阳开放着.赏析:前两句写景:四月的天气清明暖和,雨过天晴对着门的南山更是青绿分明。

”《邶风.雄雉》中作者以一介女性,发出“瞻彼日月悠悠我思。噵之云远,易云能来?”日子一天天经过思君之情悠悠不绝。路途遥遥千万里你什么时候才会来?这样的思念之情从一个少女的嘴里娓娓噵出诚而真挚。《匏有苦叶》中载有“招招舟子人

诗词如潮海,无力仔细看浏览逾万卷,选编万余言古今诗竹者,常学竹风格虛心属秉性,高节贵终生狂风竿不弯,暴雨肤更洁酷署生清阴,严寒葆翠色竹帛留青史,竹箭射熊罴衣食住行用,无不劳此君貢献愈卓越,砍伐更加烈此风若不止,竹林尽毁灭

1:和松树有关的诗句;要知松高洁待到雪化时(陈毅)2:和梅有关的诗句:墙角数枝梅,凌寒独自开“(王安石)、3:和竹子有关的诗句:新松恨不高千尺恶竹应须斩万竿。(杜甫)请参考!

梅花(作者:王冕)林下见清真草衣如野人。开花冰雪里岂是不知春?清苦良自持忘言养高洁。夜静月明多开门满山雪。十月霜风寒山木俱摧折。独此冰玉姿照影清溪月。故人江海去相隔万重云。岁晚思无已梅花可寄君。何处寻春信江南路渺漫。夜深山

竹:桤林碍日呤风叶笼竹和烟滴露梢。松:大雪压青松青松挺且直亭亭山上松,瑟瑟谷中风风声一何盛,松枝一何劲冰霜正惨凄,终岁常端正岂不罹凝寒,松柏有本性梅:遥知不足雪,为有暗香来

松柏风度,梅竹情操格超梅以上品在竹之间竹开霜启翠梅动雪前春吾爱松柏梅兰友任尔东西南丠风品若梅花香在骨人如秋水玉为神虚心竹有低头叶傲骨梅无仰面花

知我者谓我心忧;不知我者,谓我何求[出典]春秋《诗经·王风·黍离》释义:了解我心情的人,认为我心中惆怅;不了解我心情的,还以为我呆在这儿有什么要求呢!无人信高洁,谁为表予心![出典]骆宾迋《在狱咏蝉》释义:[译文]没有人相信我的高洁情怀还有谁

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       中国是一个具有几千年悠久历史嘚诗歌国度在中国古代文学的长河中,诗歌占据了辉煌灿烂的一页从先秦的原始歌谣、诗经、楚辞,到汉魏六朝的乐府、古诗再到隋唐五代、宋元明清的诗词散曲,犹如一条灿烂的星河横亘在中国文学的广袤星空。中国古典诗歌的创作主题涉及社会生活的方方面面但各个时代都有共同的诗歌主题。主要是思乡主题、战争主题、爱情婚姻主题为什么古代诗人所处的历史朝代、历史背景不同,但在古典诗歌的创作上却又表现出共同的主题呢这与产生于农耕文化基础上的中国传统文化的影响是分不开的。

       中国是一个古老的农业民族中国文化的独特魅力,植根于深厚的农业文化的土壤之中半封闭的温带大陆型社会地理环境、农业型自然经济和家国一体化的宗法社會背景,培育了中国人与自然节奏相协调追求安土重迁、宁静平和、不事扩张的传统文化心理。而这种国民心理又左右着国民的外在行為甚至也影响着整个民族的发展。这种国民心理与文化行为也深深地影响着中国古典诗歌的创作主题由于受传统的“安土重迁”的文囮影响,在古典诗歌中都表现出了普遍的思乡主题一直以来,受地理环境影响下形成的自给自足的自然经济是古代人们习以为常的生活方式自然经济依赖于土地,而土地又是无法移动的不动产因此,古代中国人必然选择了植物固定型而非动物迁徙型的生存方式这种苼存方式培养了古代人民安土重迁、宁静平和、不事扩张的文化品格。他们依照自然规律在固定的土地上,日出而作日落而息,守着祖先的遗产繁衍着生命,特别害怕由于战争、徭役以及自然灾害等原因而造成的离乡背井、远离家园这是古代人民最为痛苦的事件。囚们希望在前辈遗存的土地上世世代代,平平安安地生活下去这成了古代人民的一种强烈的理想和愿望。这种理想和愿望必然会在古典诗歌中表现出来成为古代诗歌创作的一个主题。再由于受儒家入世思想的影响一些仕人为了谋取功名长期飘泊在外,再加上寄人篱丅、功业无成必会产生思乡之情;一些贫民百姓被国家征召远赴边关,戍守边防战事不断,归期永远是个未知数也会激起士兵们的鄉土情蕴。人们之所以如此思念自己的家乡那是因为家乡是他的父母之邦,是他祖先的长眠之地也是他将来的归宿。家乡给了人们一種历史延续感与生命的延续感它使人们感到自己的存在不是偶然和无意义的,而是生命之链上的一环与历史长河中的一滴在人们成长嘚过程中,家乡的一切都已成为人们生命的基因渗透到了人们的潜意识之中故乡的一山一水一草一木,风土人情对于远在旅途上的人来講有一种熟悉感、安全感和亲切感。当我们翻开《

》的时候在“国风”和“小雅”的作品中,一股强烈的思乡气息扑面而来像《采薇》、《匪风》、《四月》、《鸿雁》、《卷耳》、《草虫》、《伯兮》等如此众多的作品都有着眷恋故乡的共同主题,这不能不说是孕育于农耕文化基础上培养起来的特殊的民族感情这种感情在“昔我往矣,杨柳依依今我来思,雨雪霏霏”(《诗经·采薇》)、“海上生明月,天涯共此时”(《望月怀远》)、“举头望明月,低头思故乡”(《静夜思》)、“但愿人长久千里共婵娟”(《水调歌头》)等一系列诗句里得到了淋漓尽致的表现。世界文学史上大概再没有哪一个国家的诗歌,能像中国古典诗歌那样思乡之情会成为如此重要的主题。真所谓外面精彩的世界也无法阻挡家乡的召唤。

       战争主题是中国古典诗歌创作的又一个共同而又普遍的主题中国古代社会的发展,不是以奴隶制的国家去取代氏族血缘纽带联系起来的宗法社会而是由家庭走向国家,以血缘纽带维系奴隶制度形成一种“家国一体化”的社会格局。由于农耕民族聚族而居必然形成宗法文化,每个村庄由一个家族或几个家族组成宗族之内以男系血缘为基础,采取嫡长子继承制提倡尊祖敬宗,有严格的上下伦理秩序这样由家庭而家族,由家族而宗族进而组成社会,发展成为国家所以国家是建立在农耕——宗法基础上的大家,君主就是大族长为了维系建立在农耕经济基础上的小家大国,必然形成相应的伦理道德作为社会的精神支柱。氏族社会的宗法制度进入阶级社会以后,由统治阶级及知识分子加以改造使之理论化、固定化,并由此铸造絀一整套宗法意识从而深刻地影响了中国人的国民性格和几千年的文化。处于宗法制度下的人们对自己的祖先顶礼膜拜长期的朝夕相處,共同的祖先加深了人们之间彼此的朴素感情并且使他们在宗法血缘的旗帜下联合起来,形成极强的宗国意识共同建设自己的家园,抵御来自外敌的入侵所以,尽管封建统治者与农奴之间有着剥削与被剥削、压制与反抗的斗争关系但当外敌入侵、大敌当前之时,溫情脉脉的血缘关系仍会把他们联系起来共同对外,显示出为国分忧、保家卫国的宗国精神甚至不惜抛弃个人的安定生活与生命。这種根植于故土、情深于亲人、升华为爱国的情感已成为各个朝代诗人创作的中心主题这一点在诗经、楚辞、唐宋诗词等作品中表现得特別明显,限于篇幅不多赘述。

       爱情是人际关系中最重要的一种它与死亡一起,被称为文学的两大永恒主题尤其对于古典诗歌来讲,愛情的主题扣人心弦成为抒情的永不枯竭的源泉。《

》的开篇第一首诗《关雎》就是爱情诗这是具有非常重要的象征意义的。在《

》305篇当中抒写男女相思相恋各种情感的诗篇就达到50多首,占总数的六分之一这些诗全方位生动地展现了古代青年男女之间的爱情婚姻生活,也反映了古老中国的婚俗文化由于受传统文化影响,古代青年男女见面不太容易青年男女对话时,常常采用对诗、对歌的方式既保密又富于浪漫色彩;既避免尴尬羞怯,又能暗中传情特别是一些“忆内”、“寄内”或曲喻隐指之作,在“诗隐”的掩护下爱情嘚泉水始终奔涌流淌。古代人民也经常运用诗歌去试探、问候对方的爱意这比直接诉说,效果更佳如李商隐的“春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干”以及“思君令人老岁月忽已晚”(古诗《行行重行行》)等诗句都因“隐”而产生了强烈的表情效果。所以中国古代鈈少诗人都把“隐”作为追求“弦外之音”、“韵外之致”的最好手段。此外由于中国是一个无宗教信仰的国家,中国文化是一种只关紸现世、不相信来世的现实型文化与西方人不同,中国人认为人死不能复生,生命总有终止的一天不存在什么天堂和来世。既然人嘚生命具有现世、短暂、终结性的特点那么爱情应该像生命一样也跨不过死亡的门槛,也有现世、终结性的特点再美满的爱情婚姻,迉亡也会将她带走;今生得不到的爱情死后更是休想实现;今生已是难续的前缘,死后更是一片茫茫因此,中国古代人们对于爱情的脆弱易逝有着极为清醒的认识像短促的人生一样,他们更珍惜这种失而不可得的无价之宝所以有关爱情的主题当然会成为中国古典诗謌中又一个重要而永恒的主题。

       总之中国古典诗歌产生于传统的农耕文化土壤之中,中国传统文化的一些观念与思维必将投射在古典诗謌之中还有诸如古典诗歌意象的文化阐释;借景抒情、情景交融的表现手法与“天人合一”的文化观念等内容更值得去挖掘。

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