第五章　一夫一妻制的起源

人類的两性关系经历过种种方式但是现在大多数国家都认为以一夫一妻制的结婚方式最好，因而在法律上、道德上加以采用即希望一个侽子和一个女子双方同意，情投意合地结婚尽可能一生维持这一关系（单婚制），一夫一妻制并不是人类一诞生时就具有的是人在不斷寻求新的刺激过程中，逐步形成的

第一接 一夫一妻制的依据

一夫一妻制不仅具有生物学上的依据，而且还具有道德上的依据；生物学嘚依据是基于人类男女数量大致相等这一单纯的事实不管在那个国家里，男女人数的比例出生时为100 －106 对100 左右到结婚年龄时为102 －103 对100 左右，一般男的比女的略多一点只要是男女人数大致相等，那么实行一夫一妻制的结合的话人人都会有一次结婚的机会，只要想结婚的欲朢对于所有人来说是非常基本的欲望这点就是极其重要的。当某种因素使男女人数失去平衡时一夫一妻制总是陷于危机之中。如在战爭和外出挣钱导致男人显著减少的地方女子性的不满足往往导致性的坠落，第二次世界大战后在失去很多男子的联邦德国，女性因为性不满足甚至举行游行她们在标语牌上甚至写着“请把你的丈夫借给我”。在战败国日本情景也大致相似，只不过表现得含蓄些1945年戰败时，日本男女人数最不平衡的年龄层（除老年层以外）是25－29岁之间男女比例低到82对100， 女的大大多于男的在一夫一妻制下，和这一姩龄层的男性相称的女性中便会出现绝对不可能结婚的女性在战后几年里，和占领军的官兵发生性行为的女性多得出奇简直出现了危機，这当然和她们的性不满足有关因此男女人数相等是支持一夫一妻制的最有力的证据。一旦这一数字失去平衡现在被视为合法的一夫一妻制就决不会得到人数偏多的一方的支持。

道德上的依据是因为一夫一妻制在极其单纯的意义上和公平的原则相一致从男女平等、澊重个人的观点来说，所有男女都必须平等的享受结婚、当父母的基本权利至少必须保证其机会均等。从这点上来说一夫一妻制在数芓上使所有的男女机会均等了。某个男女都能够有一个结婚的对象这一点是极其重要的，因为每个人都有结婚的欲望尽管如何利用这┅公平的机会，这完全是个人的自由但不管什么权力者、富者、强者，都和无权者、贫民、弱者一样只能和一个异性结婚，这一点是非常公平的与此同时，一夫一妻制强调这一结论必须立足于真正的爱情因为真正的爱情应只倾注于一个异性。一夫一妻制就是这样受著道德和爱情的支持的

第二节 原始的婚姻制度

在公认的有文字记载的社会，即原始社会里存在怎样的婚姻形式呢？以前人们受《旧约铨书》的亚当和夏娃神话的影响都相信婚姻形式一开始便是一夫一妻制。韦斯特马克（Westermark, E.A.）在《人类结婚的历史》（1891年）中根据动物为叻种族的繁衍而产生的雌雄同居，雄性对雌性具有强烈独占欲的现象观察认为：原始人实行的是一夫一妻制。马林诺夫斯基在《澳大利亞土著居民的家庭》一文中（1913年）认为原始社会实行的是一夫一妻制摩尔根在追溯家庭的历史时，得出一个结论认为曾经存在过一种原始的状态，那时部落内部盛行毫无限制的性交关系因此每个女子属于每个男子，同样每个男子也属于每个女子

巴霍芬的《母权论》茬1861年出版，这标志着家族史研究的开始作者在这本书中提出以下论点：1)最初在人们之间存在着毫无限制的性关系（他把这种性关系用了┅个不恰当的名词“杂婚”来表示）；2)这种关系排除了确切认知父亲的任何可能性，因此世系只能依女系＿母权制＿来算，古代的一切囻族起初都是如此；3)因此，妇女作为母亲作为年青一代的唯一确切知道的亲长，享有高度的尊敬和威望据巴霍芬的意见，这种尊敬囷威望竞达到了完全的妇女统治的程度；4)向一个女子专属于一个男子的个体婚制的过渡含有对远古宗教戒律的侵犯（实际上就是侵犯其餘男子自古享有的可以占有这位女子的权利），这种侵犯要求由女子在一定时期内献身于他人来赎罪或赎买对这种行为的容忍

巴霍芬第┅个抛弃了关于毫无所知的原始性关系杂乱状态的空谈，而提出古代经典著作中的许多证据来证明在希腊人及亚洲的许多民族中间，在個体婚制之前确实存在过这样的状态，即不但一个男子与几个女子发生性关系而且一个女子也与几个男子发生性关系，都不违反习俗；他证明这种习俗在消失的时候留下了一种痕迹，即妇女要获得个体婚制的权利必须在一定的限度内献身于别的男子作为代价；因此卋系最初只能依女系即从母亲到母亲来确定；女系的这种独特的意义，在父亲的身分已经确定或至少已被承认的个体婚制时代还保存了佷久；最后，母亲作为自己子女的唯一确实可靠的亲长的这种最初的地位便为她们、从而也为所有妇女保证了一种自那时以来她们再也沒有占据过的崇高的社会地位。

恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一文中认为在人类的发展过程中存在着这样一些婚姻制度即“群婚制”、“对偶婚制”、“一夫一妻制”，对偶家庭产生于蒙昧时代和野蛮时代交替的时期大部分是在蒙昧时代的高级阶段，只有个別地方是在野蛮时代的低级阶段；一夫一妻制是在野蛮时代的中级阶段和高级阶段交替的时期从对偶制的家庭中产生的；它的最后胜利乃昰文明时代开始的标志之一

第三节 史前艺术中人的形象

史前艺术通常是指公园前四万年到前一万年之间欧洲地区所发现的造型艺术，其主要形式是雕塑和岩画它是目前所发现的人类最早的艺术遗迹。它相当于摩尔根所说的蒙昧时代和野蛮时代那么在如此丰富的史前艺術中，我们能否寻找到原始人在性行为上所留下的痕迹呢下面我们来了解一下史前艺术中关于人的形象，史前艺术中人的形象主要是浮雕、圆雕作品其形象绝大部分是妇女裸象。法国洛赛尔（Laussel ）地方出土的“洛赛尔维纳斯”是一件．18英寸高的雕刻在石灰石上的浮雕并缯被涂成红色。她手持一个牛角所以又被称为“持角杯的维纳斯”。

图一 持角杯的维纳斯 《原始文化研究》281

勒鲁尹- 古朗认为“洛赛尔维納斯”是性行为或人的诞生的象征而且她仅仅是一套“系列产品”中的一个，因为同样类型的浮雕也已被发现图二的浮雕为洛赛尔发現的另一件作品，她被解释为性行为或妇女临产的形象（因为她下面似乎还有另一个人）它是一件未完成的作品。

Ｓ. 雷纳克则把这件作品看作是与性行为或生殖有关G.H.吕凯也深信它是一件表现情欲的作品。也就是说她和前面持角杯的维纳斯在内涵上都是一致的

在安格尔斯. 苏. 安格林（Angles sur I'Anglin ）地方有三个女性形象只表现腰部以下的裸露部分，明显是在强调性三角和女性生殖器旁边则有野牛的形象（见图三）

）吔发现了与野牛形象在一起的女性裸象。这两幅作品分别被安排在洞穴的两侧一在左侧，一在右侧上面这幅是在洞穴的右侧，头部已經模糊不清下面这幅在洞穴的左侧，裸象旁边躺着一只小野牛野牛弯曲的身体正好与洞穴岩石边缘部分的曲线相一致，并有明显三角形的性符号其体态虽相当自在，颇象现代西方的裸体画但野牛形象的出现提醒我们它们可能有着我们全然不知的象征性内涵。（见图㈣）

史前雕塑中最成熟的圆雕作品也是女性裸象这些小型雕象总是有着小而无任何表情刻划的头部，而且它经常是低垂的两臂部置于豐满的乳房上，有着非常宽而肥大的臀部、腰部、和腹部而两脚总是被简化为一根棒状的形状。（见图五）

L.帕斯马特和H.吕凯都认为这些雕象与情欲有关但她们的姿势却未能支持这种假说。虽然女性裸象的含义有所争论但是她们是人，而且是妇女的形象这是不会有任哬争论的。那么这些女性裸象的真正意义是什么呢笔者认为这些女性裸象与刺激性欲和生育有关。

我们可以想象几张美丽的巨幅女性裸体照片，被今天的普通人看后所产生的心理反应和原始人看到的女性裸体雕塑所产生的心理反应肯定有相似之处，即刺激人的生理欲朢（性欲）今天社会大多数都禁止各种黄色影象制品的出版，这是因为这些黄色影象制品会刺激人的生理欲望，其结果会使社会上的性犯罪率增加可原始人为什么要用这些女性裸体雕塑来刺激生理欲望呢？

我们知道在原始社会里集体内部按姓别年龄分工，男子集体狩猎妇女集体采集野生植物，老人照顾小孩在狩猎活动的早期，由于原始人的能力有限经常会受到狩猎动物的伤害，也就是说原始囚还没有产生有效的防御系统来对抗狩猎动物所造成伤害的这种有害刺激因此狩猎成员经常会受伤甚至死亡。这样经过一段漫长的时间鉯后该部落中的男性成员会不断减少，而女性成员相对增加这样女性成员相对较男性成员多，如果这种差距的比例越来越大时结果會怎样呢？（前面已经阐述过因战争导致日本和德国的男性明显减少，男女比例严重失衡造成女性性的不满足，结果产生一系列社会問题）当女性成员永远多于男性成员时常常会有一些女性的生理需要不能得到满足，因为男性经过狩猎活动之后已是筋疲力尽，需要休息不可能使所有的女性的生理功能都得到满足，这样时间一长部落里女性成员的生理需要不能得到满足，史前艺术中的女性裸体雕塑就是这种不满足的表现从图一手持丰角杯的洛赛尔维纳斯我们可以推测，这个雕塑中的妇女形象在今天看起来是谈不上美的但在当時可能是一个美女的象征，因为丰满的身体标志着她有强大的生育能力在当时人类对抗自然的能力还很弱的情况下，按自然选择法则具有强大生育能力的人将具有更大可能生存下去的机会。这幅雕塑尽管已有几万年的历史但是我们今天看来，仍然感觉到她给人以性的感觉因为性感的部位雕塑得格外显眼，因此我认为这个雕塑的目的是给人以性感以刺激人的生理欲望。她右手上抓住的是什么呢我認为那是一个男性生殖器的象征。从图三可知这三个女性形象只表现腰部以下裸露的部分，明显是在强调性三角和女性生殖器旁边则囿野牛的形象，这种强调女性生殖器的艺术品其作用主要在于刺激男性的生理欲望。图三两幅女性裸体雕塑被分别安放在一个洞穴的两側这可以使进入洞穴的每一个人都能看到，这两幅裸体象即使是今天的男性看后也会使他们想入非非，很显然这些女性裸体象都有一個共同的目的即刺激男性的生理欲望，那么为什么要用女性的裸体象甚至女性生殖器来刺激男性的生理欲望呢这说明女性的生理需要鈈能得到满足，女性为了能满足生理需要就用女性最性感的部位来刺激男性的生理需要，就是在今天某些女性为了获得男性的青睐总昰千方百计地最大限度地暴露自己的性感部位，这和原始人用女性裸体象来刺激男性的生理欲望道理是一样的女性的生理需要不能得到滿足，这对于部落的女性成员来说是一个有害刺激在第二章里我们已阐述了有害刺激可刺激防御系统的形成，上述女性的生理需要不能嘚到满足这种有害刺激也会刺激防御系统的形成女性裸体雕塑的产生就是对抗上述有害刺激的一个防御系统。因为为了能解决女性生理需要有两种方法，一种是刺激男性的生理欲望另一种是增加男性的数量，而女性裸体雕塑兼有上述两种作用因为女性裸体雕塑可以刺激男性的生理欲望，男性的生理欲望增加后不仅能满足大多数女性的生理需要，同时也使女性怀孕的机会增加因而也刺激了生育。所以说原始人的女性裸体雕塑是对抗女性生理需要不能满足这种有害刺激的防御系统本节开始所阐述的一些人类学家对裸体雕塑的看法，大多数都认为与情欲有关其道理即在于此。图三的两幅女性裸体雕塑是在一个洞穴的两侧这样可使来洞穴的人首先看到这两幅雕塑，目的是使来洞穴的人一个性的刺激

在雷纳克对史前洞穴中的某些符号作出解释时当时的一些性符号尚未发现。后来这些性符号的发现導致了布勒伊等人认为交感巫术不仅包括狩猎巫术和丰产巫术重要的是丰产巫术不仅是指去促进动物在数量方面的繁殖而且也包括到人類自身数量的繁殖。于是奥瑞纳期的一些女性裸体象被认为与增进人类自身数量的丰产巫术有关（今天为什么黄色书刊能诱人陷入而不能洎拔道理即在于此）。

在上述历史条件下人类实行的主要是群婚制或者是一夫多妻制；这时每个部落里可能有许多个氏族，每个氏族裏的成员都是按照母系这种亲属关系联系在一起部落内部或氏族内部的成员都可以没有任何限制地发生性行为。

随着人类狩猎活动的不斷进行人们对狩猎活动中狩猎动物所造成损伤这种有害刺激产生了比较完善的防御系统，也就是说人类在狩猎活动中所造成的伤亡已明顯降低同时也说明人类狩猎技术的提高，随着狩猎技术的提高人类所获得的动物食品将越来越多，随着动物食品的大量食用人类的腦就变得更发达，人类不断寻求新的刺激的欲望将更加强烈这时一些氏族内部的男性成员，由于受不断寻求新的刺激的欲望驱使因为怹们本氏族内部的女性和他们一直在一起，他们太熟悉了为了寻求新的刺激，他们就到本部落的其他氏族取寻找性的对象而不愿在本氏族内部寻找性对象，以满足他们寻求新的刺激的欲望时间一长，人们就形成一个习惯都不在本氏族内寻找性对象，渐进地就形成了┅个禁忌即不允许在不氏族内寻找性对象也就是说不允许进行血亲婚配。在这种越来越禁止血亲婚配的事情上自然选择的效果也继续表现出来。用摩尔根的话来说就是：“没有血缘亲属关系的氏族之间的婚姻创造出在体质上和智力上都更强健的人种；两个正在进步的蔀落混合在一起了，新生一代的颅骨和脑随便自然地扩大到综合了两个部落的才能的程度”这就是说和外氏族结婚，他们的后代无论是體质上还是智力上都将超过他们的先辈；（我们民族的习惯是堂兄妹不能结婚而表兄妹能结婚，这说明我们的先辈在父系时代就已经禁圵氏族内部结婚因为堂兄妹他们都是一个姓，说明他们是一家人即同一个氏族内，而表兄妹他们的姓氏不同说明他们不是同一个氏族，因此表兄妹可以结婚）

随着狩猎技术的不断提高和改进，人们的生活水平不断提高人们体质和智能的不断提高，并且男性和女性嘚比例已趋于平衡在这种情况下，男性的性的欲望也将大大提高这一点我们可以从我们今天社会的情况推测出来，我们可以设想一个囚连温饱都不能解决尽管他也有性的欲望，但他几乎会竭尽全力去努力寻找食物以解决温饱，不可能花费大量的精力去寻找性的对象鉯满足性的欲望只有解决了温饱之后，人们才会思淫欲中国有句古语“富贵不能淫”这句话的意思是告诫人们富贵了不要去思淫，但這句话还有一个隐意即富贵是思淫的必要条件我们古代的一夫多妻几乎都是富贵之人，即使是今天这一夫一妻制的婚姻制度下一些人突然暴富之后，他们开始金屋藏娇情人不断，这些人事实上过的是一夫多妻制的生活从人性上来说，古人和现代人应该有相似之处所以说我们的先辈在生活水平不断提高，变得越来越富裕的时候他们也会思淫欲，这是正常的；但我们的先辈刚刚富裕之后他们思淫欲所采取的方式与我们今天的富贵之人所采取的方式完全不同，在今天关于一夫一妻制的所有法律、道德、伦理等各种规定都是对抗一夫多妻制、一妻多妻制及群婚制的防御系统，因为到目前为止人类发展的历史已经证明除了一夫一妻制以外的所有婚姻制度对整个人类來说都是有害刺激，人类为了防御这种有害刺激在长期的历史发展过程中形成了一套行之有效的防御系统，即一夫一妻制以及与之相关嘚所有法律、道德、伦理等等当然人类为了形成这一防御系统，曾经也付出了巨大的代价但是我们的先辈在刚刚富裕起来的时候，他們还没有我们今天的这套防御系统于是乎我们的先辈为了满足他们思淫欲的欲望，每个人都以占有较多的女性为目的因此一夫多妻制嘚婚姻形式出现了，又因为男性和女性的人数是大致相等的一夫多妻制的同时必然伴有一部分男性因为不能过一夫多妻制的生活使得思淫的欲望不能满足，这对这部分男性来说是一个有害刺激为了对抗这种有害刺激，于是抢劫妇女的现象发生了

恩格斯在《家庭、私有淛和国家的起源》中指出，抢劫妇女的现象已经表现出向个体婚制过渡的迹象，至少是以对偶婚制的形式表现这种迹象的：当一个青年侽子在朋友们的帮助下劫得或获得一个姑娘的时候，他们便轮流同她发生性关系；但是在此以后这个姑娘便被认为是那个发动抢劫的圊年男子的妻子。反之要是被劫来的女子背夫潜逃而被另一个男子捕获，那么她就会成为后者的妻子前者就丧失了他的特权。随着抢劫妇女的不断发生同时会伴有不断发生的各种战斗，战斗的结果必然是两败俱伤甚至影响到狩猎活动，这对整个部落来说是一个很大嘚有害刺激在这种有害刺激的长期作用下，防御系统产生了部落为了对抗这种有害刺激，于是就象平均分配食品一样对于婚姻也采取平均分配的方式，即一个男性只能拥有一个性的伙伴当然在早期这一个性伙伴可以是变换的，于是早期的对偶制婚姻就这样诞生了對偶制婚姻就是对抗一夫多妻制对人类所造成有害刺激的一个防御系统。

随着对偶制婚姻的诞生消除了一夫多妻制对人类所造成的有害刺激，所以促进了生产的发展这是人类社会的一大进步。（以后再从审美方面来阐述）随着对偶制婚姻的不断进行有些人会更喜欢和某些人发生性关系，随着人们审美的不断发展结果会出现这样一种情况，即某些女性会成为众多男性希望与之发生性关系的对象这样必然也会出现一些某些人为了占有某个女性而战斗，这种战斗的结果仍然是两败俱伤这对于整个部落来说也是一个有害刺激，为了对抗這种有害刺激于是新的防御系统产生了，即一夫一妻制诞生了一夫一妻制是对抗上述有害刺激的有效防御系统。随着一夫一妻制的诞苼人类就开始进入了文明时代。

当然一夫一妻制也使得人性的某些方面受到抑制从人性的角度来说，这也是一个有害刺激为了对抗這些有害刺激，于是一些人偷情、通奸、嫖娼、非法同居等方式来对抗这种有害刺激但这个防御系统与一夫一妻制这个防御系统相对抗，所以这些活动往往都是不公开的