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周公是中国大宰相的开端人物,有智慧、有胸襟、有境界,也有感情。如果历史记载可靠的话,后朝的芸芸宰相里,可以这么说,无出其右者。周公是文王第四子,武王胞弟,“自文王在时,旦(周公)为子孝,笃仁,异于群子,及武王即位,旦常辅翼武王,用事居多”(《史记》)。周公辅佐武王襄定天下,翦灭殷商后,且行仁政,封商纣之子武庚于商地,“以续殷祀”,派兄弟管叔、蔡叔、霍叔抚民监国。武王山崩,其子姬诵即位周成王,“成王少,在襁褓之中”(《史记》),周公“摄行政当国”。此期间,“三监”与武庚趁“主幼”谋叛,周公率军平反除奸,为绝后患,把殷商名门旧臣等一大批“精英分子”整体西迁至“洛邑”(今洛阳域内),“移民”工作结束后,周公给这批精英分子做了一次集体谈话,即是《多士》。多士是周公对这群人的雅称,相当于现代称呼里的“各位”,史书里记作“殷顽民”,“成周既成,洛阳下都,迁殷顽民,殷大夫士心不则(测)德义之经,故徙近王朝教诲之。”
周公是周朝政治的总设计师。创制之一是“嫡长子继帝位,余子分封制”,商朝大位的传承以“兄终弟及”为先。(三监与武庚的叛乱,初因亦是基于商朝这种传脉元素,以为周公名为摄政,实为谋国)。创制之二是封建制与宗法关系融合,每个诸侯国均建宗庙,推崇“明德有序,孝友为宗”。“其始祖被全疆域人众供奉,保持一种准亲属关系”(黄仁宇语)。国家的精神文明建设不在口头上,也不在表面形式上,而是与人们的日常生活相关联,把树根扎在具体的泥土之中。外在的疆域广大,由内在的道德认知充和,这一模式被后世的孔子归纳为“礼”,且由礼而理,渐而繁育为中国传统文化精神的核。孔子讲的“克己复礼”,涵义即在此。
《多士》这篇演讲辞,讲了三方面内容:一是纣王不敬天,暴虐,不遵汤法,乱德。商汤灭夏桀建立殷商,是应天而为,从商汤到帝乙三十位帝君不敢违背天德,也能够与天一样给子民恩泽。“自成汤至帝乙……殷王罔感失帝,罔不配天其泽”。纣王反其道而行,上天才降下丧亡大祸。“惟时上帝不保,降若兹大丧”。二是殷人不明。周取代殷商与殷商代夏一样,是顺天而为,但你们不服从周的治理,发动叛乱,这是把你们移民到这里的原因。第三点就有点语重心长的意思了,殷人是有历史文献的,记载得也详尽,殷灭亡夏之后,曾选拔留用旧臣担任官职。但我如今不能任用你们,也不伤害你们,并且赦免你们的罪。洛邑是一座大城,以后会做为周的王都,你们生活在这里,如果顺从周治,就会给你们土地,让你们安居乐业。最后还讲了一句祝福的话,“尔小子乃兴,从尔迁”。你们的后辈将会兴旺发达,从你们迁居此地之日开始。
从这一点上讲,周公确实有大政治家的胸襟与远见。在唐玄宗李隆基之前,中国各地的“文庙”是主祭周公的,孔子在侧侍座,以此彰显儒家的筋脉传承。自李隆基之后,改为主祭孔子,后来一些地方索性把文庙直呼为孔庙,也不知道周公触动了李隆基哪条神经的末梢。但李隆基祭孔子的诗写得很见功夫:“夫子何为者,栖栖一代中。地犹鄹氏邑,宅即鲁王宫。叹凤嗟身否,伤麟怨道穷。今看两楹奠,当与梦时同”。
穆涛,《美文》副主编
本文来源：华龙网-重庆日报
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作文经典素材一(孔子)
孔子（前551－前479），名丘，字仲尼。春秋后期鲁国人，儒家学派的创始人，中国伟大的思想家和教育家。
尽善尽美孔子对音乐的内容与形式是非常重视的，它赞美古代乐舞《韶》及《九辩》完善的艺术形式。《论语"述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”孔子评价《韶》乐尽善尽美。而对周朝乐舞《大武》的艺术表现形式给以高度赞扬外，对其表现周武工伐纣灭商的战争功绩的内容却给予批评：“《大武》，尽美未尽善也。”
安贫乐道孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
发愤忘食，乐以忘忧孔子63岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的信任，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持白己的理想，甚至是明知其不可为而为之。
君子固穷孔子到达陈国，寄居在司城贞子家，居住了三年。楚国听说孔子在陈蔡之间，便使人聘请孔子，准备把有户籍的民社方圆七百里之地封给孔子。孔子前往拜见回礼，从陈地往蔡地迁徒被围闲，没法行路，断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍“讲诵弦歌不绝”（讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断）。子路生气，来见
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