专家告诉你：到底该如何称呼女性
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专家告诉你：到底该如何称呼女性
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在清代以前对女人的称呼，有钱人家的大家闺秀会被称之为小姐，已婚的大家闺秀会被称之为夫人，如什么诰命夫人，一品夫人，清代以后，对未婚的女子会被称之为姑娘，如《红楼梦》中的林姑娘，薛姑娘，但是到了民国时期，对那些有钱人家的大家闺秀又称之为小姐，寻常百姓家的小家碧玉会被称之为姑娘。新中国成立后，不论男女都统称为同志，如张同志，李同志，而现在，因为同志一词被赋予了特殊的含义，所以，也不敢随便喊谁为同志了，而小姐一词呢，由于在一定的历史时期，被特定为称呼那些从事性工作的女性，所以也不敢随便称谁为小姐了。那么，我们到底该如何称呼女性呢？
一、姑娘：姑娘一词用于那些还未出嫁的年轻女性还是比较贴切的——《红楼梦》中对那些有一定地位的年轻女性都统称为姑娘，所以，应该认定姑娘一词应该是对未婚女性的敬称。比如，当我们去餐厅吃饭，面对女性服务员，该如何称呼呢，叫服务员，似乎有点太正规，而且很多年轻女孩也不喜欢被人称作服务员，即使她从事的是服务行业，她也希望别人在称呼上能尊重她。这种时候，你叫她一声姑娘，她会很开心，也会欣然接受这种称呼，而且这个称呼也会拉近你与她的距离。同样的，在商店买东西，也会遇到女售货员，如果你对她喊一声售货员，会不会有种生硬的感觉，人家也会对你爱答不理的，但是如果面对的是一个年轻女孩，你称呼她一声姑娘，她的表情瞬间就会变得和蔼可亲，也会变得乖巧很多。当然，这是对年轻女孩专用的。那么，对年长的女人该如何称呼呢。
二、对于已婚和年长的就复杂一些了——
1.夫人或太太——如果，对方是个地位极高的女人，比如某董事长的妻子，或者某主席的妻子，这个时候，称其为夫人一点不为过，如习夫人，蒋夫人，如果对方是普通的已婚女士，称其为太太也恰如其分，比如，王太太，李太太，但如果不知道对方是否已婚，但对方的年龄又有些年长的时候，称其为女士是比较合适的。如，张女士。
2.阿姨或姐姐——当然了，各地区的风俗习惯不同，比如北方，会称呼与自己母亲年纪差不多的女性为阿姨，比如，突然迷路了，想问个道，正好走来一位年龄大的女性，这时候你喊她一声阿姨，会倍感亲切的。但是，阿姨千万不要乱喊，如果你是20多岁的女子，你喊一位40岁出头的女人为阿姨，估计她会很生气的，即使，她的年龄可以当你的母亲，但是也不要喊人家阿姨，因为女人都是怕老的，这时候，如果你喊她一声姐姐，效果会好很多。但是，如果你对一位70岁左右的女性喊阿姨，她肯定会开心的接受的。
3.因人而异——还有些人喜欢称女性为大姐，有些女人喜欢这个称呼，但有些女性却很反感。那次和一个朋友去商店买东西，那个售货员操一口东北口音，看我们在看她家的鞋子，就大着嗓门喊我朋友，大姐，这双鞋适合您。我朋友冷眼看了她一眼，拉着我就走出了商店，我问她怎么了，朋友说，喊谁大姐呢，谁是她大姐呀，那么大岁数了还喊我大姐，我有那么老吗？！所以，凡事因人而异。我觉得作为商店的售货员或者说从事所有服务行业的人，也要有一定的眼力见，如果对方的穿着打扮都很普通，那么你喊她一声大姐也无妨，如果对方的穿着打扮时尚而尊贵，那么你还是喊她一句女士比较适合，人家也会欣然接受。
三、总结——当今社会，到底如何妥当的称呼女人呢？我觉得对未婚女孩，称其为姑娘很合适；对已婚女性，称其为太太或者女士很合适；对地位尊贵的女人，称其为夫人很恰当。不论如何称呼，要让被称呼者能够欣然接受才好。
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&古代称谓大全1、古代年龄称谓总论：古人的年龄有时不用数字表示，不直接说出某人多少岁或自己多少岁，而是用一种与年龄有关的称谓来代替。垂髫（tiao）是三四岁至八九岁的儿童（髫，古代儿童头上下垂的短发）。总角是八九岁至十三四岁的少年（古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”）。豆蔻是十三四岁至十五六岁（豆蔻是一种初夏开花的植物，初夏还不是盛夏，比喻人还未成年，故称未成年的少年时代为“豆蔻年华”）。束发是男子十五岁（到了十五岁，男子要把原先的总角解散，扎成一束）。弱冠是男子二十岁（古代男子二十岁行冠礼，表示已经成人，因为还没达到壮年，故称“弱冠”）。而立是男子三十岁（立，“立身、立志”之意）。不惑是男子四十岁（不惑，“不迷惑、不糊涂”之意）。知命是男子五十岁（知命，“知天命”之意）。花甲是六十岁。古稀是七十岁。耄（mao）耋（die）指八九十岁。期颐指一百岁。不满周岁——襁褓；2~3岁——孩提；女孩7岁——髫年；男孩8岁——龆年；幼年泛称——总角；10岁以下——黄口；13~15岁——舞勺之年；15~20岁——舞象之年；12岁（女）——金钗之年；13岁（女）——豆蔻年华，15岁（女）——及笄之年；16岁（女）——破瓜年华、碧玉年华；20岁（女）——桃李年华；24岁（女）花信年华；至出嫁—— 梅之年；至30岁（女）——半老徐娘；20岁（男）——弱冠；30岁（男）——而立之年；40岁（男）——不惑之年、强壮之年；50岁——年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年；60岁——花甲、平头甲子、耳顺之年、杖乡之年；70岁——古稀、杖国之年、致事之年、致政之年；80岁——杖朝之年；80~90岁——耄耋之年；90岁鲐背之年；100岁——期颐。另外，还有称童年为总角或垂髫，称青少年为束发，女子待嫁称待年或待字，称老年为皓首或白首，称长寿老人为黄发等等。2、古代年岁的别称：总角：指童年。总，聚束；角，小髻，意为收发结之，即儿童的发髻向上分开的样子，俗称小丫角，因此称童年时代为「总角」。语出《诗经》，如《诗·卫风·氓》“总角之宴”，又《齐风·甫田》“总角兮”。以后称童年为“总角”。陶渊明《荣木》诗序：“总角闻道，白首无成。”垂髫：指童年。髫，古时小孩下垂的头发，于是以「垂髫」指童年或儿童。古时童子未冠，头发下垂，因而以“垂髫”代指童年。潘岳《藉田赋》：“被褐振裾，垂髫总发。”始龀：龀，儿童换牙，即脱去乳牙长出恒牙。按生理常规，男孩八岁、女孩七岁时换牙，「始龀」便成了童年的代称。束发：指青少年。束，捆，结之意。古代男孩成童时束发为髻，因以「束发」为成童的代称，通常年十五岁始称成童。一般指15岁左右，这时应该学会各种技艺。《大戴礼记·保傅》：“束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。”及笄：指女子15岁。语出《礼记·内则》“女子……十有五年而笄”。“笄”，谓结发而用笄贯之，表示已到出嫁的年岁。待年：指女子成年待嫁，又称“待字”。语出《后汉书·曹皇后记》“小者待年于国”。以后称女子待嫁的年岁为“待年”。《文选·宋文皇帝元皇后哀策文》：“爰自待年，金声夙振。”弱冠：指男子20岁。而立：指30岁。语出《论语·为政》“三十而立”。以后称三十岁为“而立”之年。《聊斋志异·长清僧》：“友人或至其乡，敬造之，见其人默然诚笃，年仅而立。”不惑：指40岁。语出《论语·为政》“四十而不惑”。以后用“不惑”作40岁的代称。应璩《答韩文宪书》：“足下之年，甫在不惑。”艾：指50岁。语出《礼记·曲礼上》“五十曰艾”。老年头发苍白如艾。《民国通俗演义》三十七回：“……我年已及艾，还有什么不满意的事？”花甲（耳顺）：指60岁。以天干地支名号错综参互而得名。计有功《唐诗纪事》卷六十六：“（赵牧）大中咸通中效李长吉为短歌，对酒曰：'手挪六十花甲子，循环落落如弄珠’。”古稀：指70岁。语出杜甫《曲江》诗：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”亦作“古希”。皓首：指老年，又称“白首”。《后汉书·吕强传》：“故太尉段颍，武勇冠世，习于边事，垂发服戎，功成皓首。”黄发：指长寿老人。语出《诗经》，如《诗·鲁颂· 宫》“黄发台背”。老人头发由白转黄。曹植《赠白马王彪》：“王其爱玉体，俱享黄发期。”陶渊明《桃花源记》：“黄发垂髫，并怡然自乐。”鲐背：指长寿老人。语出《诗经》，如《诗·大雅·行苇》“黄台背”，“台”与，“鲐”通用。《尔雅·释诂》：“鲐背，寿也。”老人身上生斑如鲐鱼背。期颐：指百岁。语出《礼记·曲礼上》“百年曰期颐”。谓百岁老人应由后代赡养。苏拭《次韵子由三首》：“到处不妨闲卜筑，流年自可数期颐。”又一说法：0岁——孩提：指初知发笑尚在襁褓中的幼儿。襁褓：未满周岁的婴儿。2岁——孩提：指初知发笑尚在襁褓中的幼儿。也有写作“孩提包”或“提孩”的，韩愈诗中就有“两家各生子，提孩巧相如”句。孩提：指2——3岁的儿童8岁——总角：古代幼童把垂发扎成两结于头顶把头发扎成髻，形状如角，因而也用“总角”来代指人的幼童阶巍＝柚赣啄辍T谡饫铮?白堋本褪蔷勐J?岬囊馑肌W芙侵?唬ㄓ啄昃拖嗍兜暮门笥眩?W芙鞘前司潘曛潦??乃甑纳倌?古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”）。童龀[chèn]：龀，《说文》中有“男八月生齿、八岁而龀；女七月生齿、七岁而龀”的说法。可以看出，孩子乳牙脱落，长出恒牙，称为“龀”。“童龇”，往往是指人的儿童少年时期。也有说成“髫龀”的，如《后汉书·董卓传》：“其子孙虽在髫龀，男皆封侯，女为邑君。”9岁——九龄：为9岁。13岁——豆蔻：指女子十三岁。豆蔻是十三四岁至十五六岁（豆蔻是一种初夏开花的植物，初夏还不是盛夏，比喻人还未成年，故称未成年的少年时代为“豆蔻年华”）。十三：为13岁。15岁——及笄：笄[jī]，本来是指古代束发用的簪子。古代女子一般到15岁以后，就把头发盘起来，并用簪子绾住，表示已经成年。“及笄”即年满15岁的女子。及笄：指女子十五岁。结发：束发，扎结头发，古人男20岁束发而冠，女子15岁束发而笄，表示成年。男女成年的标志分别为“加冠”、“加笄” 。志学：为15岁。 志学之年：因为“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。——《论语·为政》），所以后代称15岁为“志学之年”。束发：古人以十五岁为成童之年，把头发束起来盘在头顶。束发是男子十五岁（到了十五岁，男子要把原先的总角解散，扎成一束）。16岁——二八：为16岁。20岁——加冠：指二十岁。古时男子二十岁行加冠礼，表示已成年。加冠：指男子二十岁（又“弱冠”）。结发：束发，扎结头发，古人男20岁束发而冠，女子15岁束发而笄，表示成年。男女成年的标志分别为“加冠”、“加笄”。弱冠：古人二十岁行冠礼，以示成年，但体犹未壮，故称“弱冠”。指刚成年。指二十岁。弱冠：古代男子20岁叫作“弱”，这时就要行“冠礼”，即戴上表示已成人的帽子。“弱冠”即年满20岁的男子。后世泛指男子二十左右的年纪。弱冠是男子二十岁30岁——而立（而立之年）：因为“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。——《论语·为政》），所以后代称30岁为“而立之年”。而立之年：指三十岁。而立是男子三十岁（立，“立身、立志”之意）。始室：三十岁。《礼记·内则》：“三十而有室，始理男事”。40岁——不惑（不惑之年）：因为“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”——《论语·为政》），所以后代称40岁为“不惑之年”。不惑之年：指四十岁。不惑是男子四十岁（不惑，“不迷惑、不糊涂”之意）。50岁——艾：古称五十岁的人为“艾”。《礼记·曲礼上》：“五十曰艾。”艾称年老的。半百、知天命、知命之年：知命之年，指五十岁（又“知天命”、“半百”）。知命：是男子五十岁（知命，“知天命”之意）。“知命”是“知天命”的缩略语。知天命：孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。——《论语·为政》），所以后代称50岁为“知命之年”。知命之年：因为“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。——《论语·为政》），所以后代称50岁为“知命之年”。知命之年：指五十岁（又“知天命”、“半百”）。54岁——六九年：即五十四岁。60岁——耳顺、耳顺之年、还历之年、花甲之年：均指60岁。因为“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。——《论语·为政》），所以后代称60岁为“耳顺之年”。高龄：敬辞，称老人的年龄，多指六十岁以上。花甲：天干地支配合用来纪年，从甲起，六十年成一周，因此称六十岁为花甲。花甲：我国古代用干支记时间。所谓干支，是天干地支的简称。天干有十，地支十二，十天干和十二地支按照顺序搭配成六十个单位，通常就叫作“六十花甲子”，也称“花甲”。把这种记时间的词语移用到记人的年龄上，就以“年届花甲”或“花甲之年”来指人到60岁了。花甲：指六十岁，用干支纪年，错综搭配，六十年周而复始。花甲之年：指60岁。还历之年：指60岁。下寿：古人以六十为下寿，下寿：指60岁以上。耆[qi]：古称六十岁的人为“耆”。耆[qí]艾：古代以六十老人为耆。61岁——还历寿：61岁的寿辰。由于按干支纪年法，60年为一轮，61岁正是新一轮重新算起的时候，故称“还历”。70岁——从心之年：因为“三十而立，四十而不惑。”（孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。——《论语·为政》），所以后代称70岁为“从心之年”。古稀：古代人活到70岁，也就很不容易了。杜甫有诗曰：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”后人就多依此诗，称70岁为“古稀之年”。古稀寿：指70岁寿辰。源于杜甫“人生七十古来稀”的诗句。古稀之年、悬车之年、杖围之年：均指70岁。耋[dié]：七八十岁的年纪，泛指老年。如：耄[mào]耋[dié]之年。杖围之年：指70岁。中寿：七十为中寿。悬车之年：指70岁。77岁——喜寿：指77岁，草书喜字似七十七，故特代指77岁。80岁——朝枚之年、朝枝之年、耄[mao]耋[die]之年：均指八九十岁。耄：指八九十岁的年纪，泛指老年，如：老耄、耄耋之年。耄耋：耄[mào]，《盐铁论·孝养》中写道：“七十曰耄。”《礼记·曲礼》说：“八十九十曰耋。”耋[dié]，《尔雅·释言》注：“八十为耋。”把上面几种说法合起来，我们可以看到，“耄耋”是指人的高寿，大约是“七老八十”了。耄[mào]耋[dié]：泛指晚年。耄，八九十岁的年纪。耄，七八十岁的年纪。耄（mao）耋（die）指八九十岁。毛传又云：“耋，老也，八十曰耋。”后人因称八九十岁的老人为“耄耋”。耄[mao]耋[die]之年：指八九十岁。九十岁也可称耄耋之年。中寿：指80岁以上。伞寿 80岁寿辰。因“伞”字的草体形似“八十”，故称“伞寿”。88岁——米寿：指88岁。因米字拆开好似八十八，故借指88岁。此外，还含有年事虽高，但食欲旺盛之意。90岁——上寿：九十为上寿。99岁——白寿：指99岁，百少一为99，故借指99岁。10岁——期颐：指百岁高寿。期颐：期，朱熹讲是“周匝之义”，即转过一圈了，“谓百年已周”。颐，朱熹讲是“谓当养而已”。即生活起居诗人养护。期颐就是指百岁之人。期颐指一百岁。“期颐”是人寿至“百岁”的特称。《礼记·曲礼上》：“百年曰期颐。”郑玄注：“期，犹要也；颐，养也。不知衣服食味，孝子要尽养道而已。”意思是：人至百岁，饮食、居住、动物等各方面都需要孝子照养，所以“百岁”称作“期颐”。期颐之年：指百岁。108岁——茶寿：指108岁。茶字上面廿，下面为八十八，二者相加得108岁。另外称儿童的有：童孺：儿童。垂髫[tiao]：指儿童。儿童垂发叫髻。垂髫：髫[tiáo]，指古代儿童犹未束发时自然下垂的短发。因而就用“垂髫”称幼儿或指人的幼童阶段。也有说“垂发”的，意思相同，如《后汉书·吕强传》就有“垂发服戎，功成皓首”句。垂髫：小孩子头发扎起来下垂着，指幼年。垂髫：指幼年儿童（又叫“总角”）。垂髫（tiao）是三四岁至八九岁的儿童（髫，古代儿童头上下垂的短发）。龆[tiao]：儿童换牙。龆年：童年。髫[tiáo]年：童年。髫[tiáo]龄：童年。稚：称年龄小的为稚。另外称成人的有：冠者：指成年人。另外称老人的有：斑白：老人。老年人头发斑白，因代指老人。黄发：指老人，老人的头发由白变黄。“黄发”是枯黄的头发。人老了，头发上由黑变白，白发则黄。皓首：白头，指年老。久寿：长寿。眉寿：耄[mao]寿，长寿。人老了眉毛长，所以称眉寿。姥[mu]:年老的妇人。暮齿：晚年，暮年。暖寿：旧俗在过生日的前一天，家里的人和关系较近的亲友来祝寿。万寿：大寿，高寿之意。遐龄：指人长寿高龄。3、古代君主的称谓、探源古代君主的称谓。夏、商、周代，天子的正号是王，如周武王即可被称天子；在秦汉至清代，天子则称皇帝。所谓“天子”，意指君主君临天下，犹天之子，如《礼记。曲礼下》：“君天下曰天子”；《尚书。洪范》：“天子作民父母，以为天下王”；《白虎通。爵》：“王者父天母地，为天之子也。”总之是为君主专制的神圣，合法性而造说。古代的诸侯和封建帝王常常自称“孤”、“寡人”、“不谷”。“孤”，谓自己不能得众；“寡人”即“寡（少）德之人”；“不谷”，可以养人，为善物，不谷即不善。这些都是君主的谦称。《老子》说：“贵必以贱为本，高必以下为基，是以候王自为孤、寡、不谷。”显然在“自谦”的背后，隐藏着笼络人心，以求巩固一己统治的目的。“朕”，在古代为大家通用的第一人称代词，相当“我”。如爱国诗人屈原在《离骚》首句中云：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”。秦始皇统一中国以后，遂成帝王自称的专用词，别人是不准再用的。“天子”，“天子”即“天之骄子”，他拥有的权利是上天所赋予的，因此“天子”的地位是至高无上的。“万岁”，约始约战国，盛行于秦汉。“万岁”一词本是人们于喜庆时的欢呼语。如《战国策。齐策》记冯谖替孟尝君烧掉债券，“民皆呼万岁”。秦汉以后，臣子朝见国君，拜恩庆贺，以呼“万岁”为常，遂成为帝王之代称。“陛下”本指侍卫在宫殿台阶下的国君近臣或侍卫人员。群臣与天子言，不敢直呼天子，恐有渎圣颜，故呼其身旁侍卫之人以传达。“陛下”遂成为对国君的尊称。至今人们仍用这些词汇来尊称外国国家首脑，但只限于外交场合了。古代对帝王称“君主”，又简称“君”。君字古体从“群”字，意即“群下之所归心也”（《白虎通》。号篇）。君字的本意，说明了国君是从原始的部落群体发展而来的，随着私有制和国家的产生，原来部落首领逐渐成为以阶级压迫为基础的国家元首，而具有了至高无上的地位，如《尚书。益稷》曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事庶哉。”这里“元首”即指君，股肱指臣；《汉书。丙吉传》更称“君为元首”，《说文》释君曰：“君，尊也，从尹发号故从口。”“君”字意义的这种变化，反映了“君”从作为“群下之所归心”的部落首领，转变为国家最高统治者的历史过程。与君主有关的用语；君主即位叫“践阼”、“践祚”、“登极”、“登庸”、“御极”。皇帝发出的指示，“命为制，令为诏”，后也称“旨”或“圣旨”、“玉音”，全部具有法律效力。皇帝的文告称“皇榜”。清代皇帝的批示或文书称“朱批”、“朱谕”、“上谕”。臣下谄颂皇帝的诏令为“丝纶”、“纶音”。皇帝的容貌称“龙颜”、戴的帽子称“冕”，穿的衣服称“龙衮”，亦称“龙裷”、“龙袍”。皇帝乘的车称“辇”，外出称“行幸”。皇帝所作所为与所用之物称“御x”。皇帝直接参与或授意的行为称“钦”，所用之印称“玺”。侍奉皇帝称“尚”，如“尚衣”、“尚食”、“尚书”。皇帝死了称“驾崩”，坟墓称“陵”。4、我国古代贵妇人的称谓在古代，我国的妇人也有着三六九等之分。就贵妇人而言，常见的有以下几种：夫人——在周代“天子之妃曰后，诸侯曰夫人”。到汉代，列侯的妻子称“夫人”，列侯死，子复为列侯，称“太夫人”。汉代皇帝的妾也称“夫人”。唐代诸王的母或妻及妃，文武官一品和国公的母或妻及妃为“国夫人”；三品以上官员的母或妻为“郡夫人”。宋一品、二品官员之妻皆封“夫人”。清代则封宗室贝勒至辅国将军之妻为“夫人”。在古代，“夫人”有时也是对妇女的一种敬称。现在，“夫人”一词已常被用来作为朋友间问候的客套词。淑人——宋徽宗时定制。文官正、从三品的祖母、母、妻各封淑人。明清制三品及宗室奉国将军之妻为淑人。硕人——妇人封赠之号。宋政和初年定命妇等级，大夫以上封硕人。令人——宋制，内命妇有奉恩令人等封号，为正六品。外命妇之号有九等，令人居第五等，大、中大夫以上的妻子封令人。恭人——在令人之下，自中散大夫以上至中大夫之妻封之，充为六品。明清为四品官之妻的封号。清又以奉恩将军之妻为恭人。宜人——宋代正和年间始有此制，文官自朝奉大夫以上至朝议大夫，其母、妻封宜人；武官官阶相当者同。元明后，改依其子或夫官品受封，元代七品封宜人，明清五品封宜人。安人——在宜人之下，自朝奉郎以上至朝散大夫之妻封之。明清则为六品官之妻的封号。孺人——据《礼记。曲礼下》记载：“天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻”。宋代为通直郎以上之母或妻的封号，则为七品官母或妻的封号。旧时也通用为奴人的尊称。上述贵妇人的称谓，按宋代政和二年定命妇的等级由下而上的排列是：孺人、安人、宜人、恭人、令人、硕人、淑人、夫人。5、中华女性称谓自古至今，中国女性为中华民族的繁衍和进步，作出了巨大的贡献，赢得了广泛的尊敬和爱戴。由此，在古籍诗文中出现了许许多多对她们的尊称、敬称，美称和雅称。“女士”，源于《诗经》“厘尔女士”，孔颖达疏“女士，谓女而有士行者”，比喻女子有男子般的作为和才华，即对有知识、有修养女子的尊称。“女流”，《儒林外史》第41回记载：“看她是个女流，倒有许多豪杰的光景。”这是对旧时女人的泛称。“女郎”，古乐府《木兰辞》中有“同行十二年，不知木兰是女郎”之句。寓有“女中之郎”的壮志之意，也是对年轻女子的代称。“巾帼”，源自《晋书》，是古代妇女头上的装饰物，借以代表女性。当时诸葛亮伐魏，多次向司马懿挑战，对方不应战，诸葛亮便把妇女的头饰遗下，以此辱笑他不如一个女人。后来，人们常把妇女中的英雄豪杰称之为“巾帼英雄”。“女史”，指古代有学问并当过掌管宫廷王后礼仪、典籍、文件工作官员的女子。“裙衩”是古代妇女的衣着装饰，泛称女性。多在小说、戏剧中出现此词。《红楼梦》第1回：“我堂堂须眉，诚不若彼裙衩。”“淑女”，指温和善良美好的女子，文学作品中常见此称谓。《诗经·周南·关睢》：“关关睢鸠，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。”“妙龄少女”，指正值青春年华的女子。“绝代佳人”，指当世无双的美人。“燕赵多佳人，美者颜如玉”，故对年轻美丽的女子总是冠以“玉人”、“璧人”、“佼人”、“丽人”、“玉女”、“娇娃”、“西施”、“尤物”、“青娥”等称。“扫眉才女”，指有文才的女子。“不栉进士”，指才华横溢的女子。“冶叶倡条”，指轻狂娇艳的女子。“软玉温香”，指温柔年轻的女子。“道旁苦李”，指被人抛弃的女子。“小家碧玉”，指小户人家的美貌女子。古乐府《碧玉歌》有“碧玉小家女，不敢攀贵德”之句。美丽而坚贞的妇女被称为“罗敷”。貌丑而有德行的妇女被称为“无盐”。尊称别人的女儿为“千金”、“令媛”、“女公子”。称别人的妻子为“太太”、“夫人”，此外还有“会阃”、“室人”、“令间”之称。称自己的妻子为“贱内”、“内子”、“内助”、“中馈”、“糟糠之妻”等等。在女子称谓中，“母亲”是最伟大而高尚的。清《冷庐杂识》中载：《尔雅》对母亲称“妣”，《诗经》称“母氏”，《北齐书》称嫡母为“家家”，《汉书》列侯子称母为“太夫人”。其他记载还有：帝王之母称“太后”，官员之母称“太君”，一般人之母称“妈妈”。6、我国古代教师的称谓由于学校名称的繁杂，受教育的对象不同，在我国古代的各个不同历史时期，对教师的称谓不尽相同。夫子：《始语·子张》：“夫子焉不学，而亦何常师之有！”起先孔子的门徒尊称孔子为夫子，后来夫子成为对教师的尊称。师：泛指老师、教师。韩愈《师说》：“师者，所以传道授业解惑也。”师傅：老师的通称。《谷梁传·昭公十九年》：“羁贯成童，不就师傅，父之罪也。”师保：古时担任教导贵族子弟的官，有师有保，统称“师保”。《礼记·文王世子：“师也者，教之以事，而谕谙德也；保也者，慎其身以辅翼之归诸道者也。”先生——老师：《礼记·曲礼上》：“从于先生，不越路而与人言。”郑玄注：“先生，老人教学者。”韩愈《进学解》：“国于先生晨入大学。”宗师：掌管宗室子弟训导的官员。《汉书·平帝记》：“其为宗室自太上皇以来族亲，各以世氏、郡国置宗师以纠之，致教训焉。”老师：教授学生的人。金元好问《示侄孙伯安诗：“伯安入小学，颖悟非几儿，属句有夙性，说字惊老师。”明清两代生员和举子对主试的座主和学官称“老师”。教习：学官名。明代选进士入翰林学习，称庶吉士，命学士一人任教，称为教习。清末兴办学堂，其教师也沿袭教习。教谕：宋代在京师设立的小学和武学中的教官。元明清县学皆置教论，掌文庙祭把，教育所属生员。教授：宋代除宗学、律学、医学、武学等置教授传授学业外，各路的州、县学均置教授，掌学校课试等事。元代诸路散府及上中州学校和明清的府学亦置教授。清江藩《国朝汉学师承记》：“自以不习吏事，就教职，选授江南府教授。”助教：国子监教师，西晋咸宁二年（公元276年）立国子学，始设助教，协调国于博士传授儒家经学。学博：唐代府郡置经学博士一人，以五经教授学生，后泛称教官为“学博”。清代它又成为州县学官的别称。学正：宋元明清国子监所属学官，协助博士教学，并负训导之责。元代路、州、县及书院也设学正，明清州学设学正，负责教育所属生员。学录：宋元明清时国子监所属学官。掌执行学规，协助博士教学、元代路学设学录，协助教授教育所属生员。学官：又称“教官”。指中国旧时主管学务的官员和官学教师。监学：清代中等学堂以上设监学；掌稽察学生出入。考察学生功课勤惰等事。司业：隋以后国子监设司业协助祭酒掌儒学训导之政。历代沿置，为学官，至清末废。宋濂《送东阳马生序》：“司业博士为之师。”祭酒：汉平帝时始置六经祭酒。后置博士祭酒，为博士之首，属大学中教言（主管官）。隋唐以后称国于监祭酒，至清末废。学政：宋代太学的教官。《宋史·汪解传》：“熙宁大学成，分录学政。”讲郎：讲授经书的官员。《后汉书·儒林传》：“又识高才生受《古文尚书》、《毛诗》、《谷梁》、《左氏春秋》，虽不立学官，然皆擢高第为讲郎。”太保：指太子太保，为辅导太子的官，也称太师太傅。7、祖宗十八代的称谓上九代鼻祖（始祖）：九世祖远祖：八世祖太祖：七世祖烈祖：六世祖天祖：五世祖高祖：四世祖曾祖：三世祖祖父（爷爷）：简称“祖”，二世祖父亲（爸爸）：简称“父”，一世祖自己自己，简称“己”。“自己”是上九代与下九代的分水岭，不包含在“祖宗十八代”之内。下九代儿子：简称“子”，一世孙孙子：简称“孙”，二世孙曾孙（重孙）：三世孙玄孙（元孙） ：四世孙来孙：五世孙晜孙：六世孙仍孙：七世孙云孙：八世孙耳孙：九世孙中国人“三姑六舅”，对本祖一脉上下或亲戚关系称谓有严格的规定，在现实中曾经出现过这样一个难题，一个上下差7代的晚辈不知道如何称呼比自己大8辈的长辈，出现令人难堪的场面。现在依据中国《汉语大辞典》、东汉的《尔雅·释亲》和《春秋公羊传·庄公四年》等史书考证，才确定了中国人本族内“上下九辈”的称呼：所谓祖宗十八代是指自己上下九代的宗族成员：上序称谓：生己者为父母，父之父为祖，祖父之父为曾祖，曾祖之父为高祖，高祖之父为天祖，天祖之父为烈祖，烈祖之父为太祖，太祖之父为远祖，远祖之父为鼻祖。即：父、祖、曾、高、天、烈、太、远、鼻。书中说：因人怀胎，鼻先受形，故鼻祖为始祖。下序称谓：父之子为子，子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为晜（读kun）孙，孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙，云孙之子为耳孙。即：子、孙、曾、玄、来、晜（kūn）、仍、云、耳。书中说：耳孙者，谓祖甚远，仅耳目闻之也。“远祖者，几世乎，九世矣。”为证也！8、家族称呼大全①直系父系曾曾祖父--曾祖父--祖父--父亲曾曾祖母--曾祖母--祖母--父亲母系曾曾外祖父--曾外祖父--外祖父--母亲曾曾外祖母--曾外祖母--外祖母--母亲儿子：夫妻间男性的第一子代。女儿：夫妻间女性的第一子代。孙：夫妻间的第二子代，依性别又分孙子、孙女。有时孙子是一种不分性别的称呼。曾孙：夫妻间的第三子代。玄孙：夫妻间的第四子代。②旁系父系伯：父亲的兄长，也称伯伯、伯父、大爷大妈：大爷的妻子叔：父亲的弟，也称叔叔、叔父婶：叔叔的妻子姑：父亲的姊妹，也称姑姑、姑母姑夫：姑姑的丈夫母系舅：母亲的兄弟，也称舅舅舅妈：舅舅的妻子姨：母亲的姐妹，也称阿姨、姨妈姨夫：姨的丈夫③姻亲丈夫：结婚的女人对自己伴侣的称呼媳妇：结婚的男人对自己伴侣的称呼公公：丈夫的父亲，也直称爸爸婆婆：丈夫的母亲，也直称妈妈丈人、岳父：妻子的父亲，也直称爸爸丈母娘、岳母：妻子的母亲，也直称妈妈儿媳：对儿子的妻子的称呼女婿：对女儿的丈夫的称呼嫂子：对兄长妻子的称呼弟妹、弟媳：对弟弟妻子的称呼姐夫：对姐姐丈夫的称呼妹夫：对妹妹丈夫的称呼妯娌：兄弟的妻子间互相间的称呼或合称连襟：姐妹的丈夫间互相间的称呼或合称，也称襟兄弟大姑子：对丈夫的姐姐的称呼小姑子：对丈夫妹妹的称呼大舅子：对妻子哥哥的称呼小舅子：对妻子弟弟的称呼附：《尔雅·释亲》01 父为考，母为妣。02 父之考为王父，父之妣为王母。03 王父之考为曾祖王父，王父之妣为曾祖王母。04 曾祖王父之考为高祖王父，曾祖王父之妣为高祖王母。05 父之世父、叔父为从祖祖父，父之世母、叔母为从祖祖母。06 父之晜弟，先生为世父，后生为叔父。07 男子先生为兄，后生为弟。08 谓女子，先生为姊，后生为妹。09 父之姊妹为姑。10 父之从父晜弟为从祖父，父之从祖晜弟为族父。11族父之子相谓为族晜弟。12 族晜弟之子相谓为亲同姓。13 兄之子、弟之子，相谓为从父晜弟。&14 子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为晜孙，晜孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙。15 王父之姊妹为王姑。16 曾祖王父之姊妹为曾祖王姑。17 高祖王父之姊妹为高祖王姑。18 父之从父姊妹为从祖姑。19 父之从祖姊妹为族祖姑。20 父之从父晜弟之母为从祖王母。21 父之从祖晜弟之母为族祖王母。22 父之兄妻为世母，父之弟妻为叔母。23 父之从父晜弟之妻为从祖母，父之从祖晜弟之妻为族祖母。24 父之从祖祖父为族曾王父，父之从祖祖母为族曾王母。25 父之妾为庶母。26 祖，王父也。27 晜，兄也。──宗族28 母之考为外王父，母之妣为外王母。29 母之王考为外曾王父，母之王妣为外曾王母。30 母之晜弟为舅，母之从父晜弟为从舅。31 母之姊妹为从母。32 从母之男子为从母晜弟，其女子子为从母姊妹。──母党33 妻之父为外舅，妻之母为外姑。34 姑之子为甥，舅之子为甥，妻之晜弟为甥，姊妹之夫为甥。35 妻之姊妹同出为姨。36 女子谓姊妹之夫为私。37 男子谓姊妹之子为出。38 女子谓晜弟之子为侄，谓出之子为离孙，谓侄之子为归孙。39 女子子之子为外孙。40 女子同出，谓先生为姒，后生为娣。41 女子谓兄之妻为嫂，弟之妻为妇。42 长妇谓稚妇为娣妇，娣妇谓长妇为姒妇。──妻党43 妇称夫之父曰舅，称夫之母曰姑。44姑舅在则曰君舅、君姑；没则曰先舅、先姑。45 谓夫之庶母为少姑，夫之兄为兄公，夫之弟为叔，夫之姊为女公，夫之妹为女妹。46 子之妻为妇，长妇为嫡妇，众妇为庶妇。47 女子子之夫为壻，壻之父为姻，妇之父为婚。48 父之党为宗族，母与妻之党为兄弟。49 妇之父母、壻之父母，相谓为婚姻。50 两壻相谓为亚。51 妇之党为婚兄弟，壻之党为姻兄弟。52 嫔，妇也。53 谓我舅者，吾谓之甥也。──婚姻9、中国人对丈夫的称呼大全古时管丈夫「良人」，这称呼好听啊，估计那时的丈夫都不泡妞，家里一杆旗帜永远飘扬，所以叫「良人」。在当时，妻子称自己的丈夫为「良人」，但丈夫管老婆也叫「良人」，相比必当时男女比较平等的。在「良」字旁边加个「阝」，就是「郎」」；在「良」字左边加「女」，就成「娘」。「郎」为夫君。李白就有「郎骑竹马来，绕床弄青梅」的诗句。「郎」多亲切的称呼阿!但单音节词似乎太甜腻了，大约除了个别那时的「小甜甜」，如郑袖，钩弋之流，众多良家妇女们在人前还是羞于叫出口。于是就在前头或尾后加一个字变双音词，即「郎」字后面加上一个「君」字；在「娘」字后面加上一个「子」字，成了表示亲昵的「郎君」，「娘子」。（注：起先，「娘子」一词仅用青春妙龄的少女。大约到了唐代就成了妻子的称呼。）妻子称丈夫为「郎君」，是对丈夫的雅称；丈夫称妻子为「娘子」，是对妻子的爱称。官人，宋代，是南北文化交流的时代。在夫妻间的称呼上，也是称谓较多的朝代。宫延中，出现了「官家」一词；平民百姓中，有了「官人」这一称谓。有的妻子称自己的丈夫为「官人」。至今，民间仍对新婚夫妻戏称为「新郎官」、「新娘子」。最知名的代表人物就是：西门大官人。从这个称呼也可看出随着宋代理学的兴盛，男人的家庭地位也上了一个新台阶啊。官当然是管人嘛，那家里的官人当然就是管家里的老婆了哦。老爷， 仅限于官宦人家对老公的称呼，其在家中的尊贵地位不言而喻。在宋代，妻子也有称自己的丈夫「外人」的，再文雅点的就叫称做「外子」，丈夫则称自己的妻子的除了「娘子」外，还称「内人」。在别人面前，对妻子的谦称还有「贱内」、「家内」；这都是那时的小资和伪小资们最喜欢喜欢的叫法了。潘金莲称西门庆一定是甜甜的一声「官人」：但李易安称赵明诚则一定是「外子」。如看过京剧，越剧，黄梅戏的话，无论青衣，还是花旦在台上，拉长了音儿一声「相——公——」，就是这俩字儿。这比「官人」又进了一步，已经不仅是「官」，而且是最高的官「相」了。到后来，随着妇女解放运动的愈演愈烈。男人的地位也是每况愈下，从对丈夫的称呼中也可明显看出。在近代以来，也称「丈夫」为先生的，这有本意有引申意，也有通假意。有特指，也有泛指。就其本意而言，古代「父兄」、「道士」这两重意思已不多用。而其最基本的含义似乎还是「老师」。《辞海》「先生」目下载：「《礼记?曲礼上》：『从于先生，不越路而与人言。』也引申为对年长有德业者的敬称。有时，也泛用为对人的敬称。」由此而可见，这一称谓，除指某些特定的身份，如丈夫等对象之外，是隐含着职业、年龄方面的因素的。换言之，所谓的先生，主要指有一定学识而又年庚较高的人。用先生指代丈夫，文雅而又带有仰慕尊崇的意思。从中尤可见男性的尊严。至今在海外华人中和港台地区还在广泛地使用。30年代末或40年代初，解放区一些受新文化运动熏陶的知识分子开始用「爱人」这一称谓。新中国成立后提倡男女平等，不再使用如「屋里的」、「做饭的」等有歧视色彩的称谓；而在旧中国国统区使用的「先生」、「太太」、「小姐」，又显出「资产阶级」的色彩。于是「爱人」便被广泛地使用起来。男人，这是最有归属感的叫法。通常必须加上定语，谓之「我男人」。可惜仅见于通常极具团队精神的乡下女人口中。带有一种隐秘的亲热味道！但其中已无尊敬的意思。孩子他爸，这是最隐蔽，委婉的叫法。但在目前这么个纷繁复杂的时代，这个称呼太缺乏准确性了，极不严谨。要知道她孩子的爸极可能并不是她老公的哦。现在中国到处都叫老板，连有的研究生叫自己的导师为「老板」，就是这么烂的称呼，丈夫们享用的机会都不多，更多的时候倒是称自己的老婆做老板和领导的。老公这词最初却就是太监。这宦官吧，古代官名称为寺人、黄门、貂珰。尊称内官、内臣、中官、中贵；卑称内竖、阉宦、太监、阉人。民间则俗称老公，李自成进北京后，即有「打老公」一说（《枣林杂俎》）。如是看来，老公最早的身份，原是太监。现在的女人在呼叫老公时，是否骨子里潜意识就想过，这眼前的男人，就真还有些太监的味道？所以，以后请各位「老婆们」改改口才好。否则，似乎是在说华夏的男性，正呈现被阉割的趋势。10、对老婆的称呼皇帝称老婆叫锌童；宰相称老婆叫夫人。文人称拙荆；雅士叫执帚。商贾称贱内；士人叫妻子。酸秀才称娘子；庄稼汉叫婆姨。有修养的人称太太；没文化的叫老婆。年轻人称媳妇；老头子叫老伴。不结婚时称女朋友；结婚后叫对鼻子。北方人称孩他娘；南方人叫伢。大陆上称爱人；台湾叫内子。喝过洋墨水的称达令；土生土长的叫那口子。舍不得老婆的人称心肝；阔别老婆的人叫宝贝。对老婆亲热时称亲爱的；对老婆厌恶时叫那娘们。河北人称老婆为家里的；河南人称老婆为屋里头的；四川人称老婆则叫堂客，上海人叫老布东北人叫老婆子，天津人叫孩儿他玛玛11、与称谓相关的亲属A祖辈祖辈的亲属，按古代关于宗亲的范围，是从高祖开始。高祖以上的直系祖先则称为远祖、先祖、先人、鼻祖（鼻，始的意思）。（1）祖：在古代，广义是指所有父辈以上的男性先辈，狭义则是指祖父。（2）祖父：又称为「王父」、「大父」、「祖君」。在古代，「公」、「太公」、「翁」也可用来称呼祖父；如今对祖父最常见的称呼是「爷爷」。（3）祖母：又可以称为「大母」、「王母」、「重慈」。又因古人有妻有妾，所以祖母又有「季祖母」、「庶祖母」、「妾祖母」之分。祖母之称古今通用。（4）婆：是古代对成年妇女的很普遍的称呼，也可以用来称祖母。（5）奶奶：是今天对祖母的普遍称呼，古代的使用较晚。作为称谓，「奶」最早是作为乳母之称，以后又用以称母亲，又作为对以婚妇女的较广义的称呼。（6）堂祖父、从祖父、伯公、伯祖、伯翁、叔公、叔祖、叔翁等：这些是对祖父的兄弟的称谓。（7）堂祖母、从祖母、伯婆、伯祖母、叔婆、叔祖母等：这些是对祖父兄弟妻子的称谓。B曾祖辈（1）曾祖：即祖父之父。古代还有「太翁」、「曾翁」、「曾大父」、「大王父」、「王大父」、「太公」、「曾太公」等称呼，比较特殊的是称「曾门」。（2）曾祖母：指曾祖之妻，还可以称为「太婆」、「曾祖王母」、「太奶」，其中较常见的为「太婆C高祖辈（1）高祖：即曾祖之父，古今多称为高祖父，也有称为「高祖王父」、「高门」。但需注意的是，古代对高祖之上的历代远祖也可称为高祖（2）高祖母：指高祖之妻，或称「高王祖母」。D父母（1）父母：父母是亲属中最重要的亲属，除「父母」、「双亲」、「二老」、「爹娘」等古今通用的合称外还有「高堂」、「严君」、「尊亲」、「严亲」、「两亲」、「亲闱」等以及文人笔下的「所生」、「椿萱」等对父母的代称。（2）父、父亲：是对父亲古今习见的称呼，还可以称父亲为「公」、「翁」、「尊」、「大人」、「严君」、「爷」、「爹」、「爸」、「老子」等。（3）尊：古代常见的敬称用语，称自己的父亲可称「家尊」，称对方的父亲则称「令尊」。（4）爷：古代对成年男子较广义的称呼，宋代开始用作对祖父之称，魏晋南北朝就用作对父亲之称，或写作「耶」。（5）母：是对母亲最常见的称呼。而在古代对母亲的称谓中，大都和「母」相似，又用作对成年妇女或老年妇女的泛称。其中较重要的有：「婆」、「娘」、「娘娘」、「姥」、「大人」、「妈」、「慈」、「家家」和「姊姊」等。（6）继母:如果自己的母亲去世、离异或被父辈逐出，则称续娶之妻为继母、继亲、后母、假母、续母。（7）出母:如果自己的母亲离家之后还能相见，则称为出母。（8）生母：在古代一夫多妻制的家庭中，称自己的生身母亲为「生母」或 「本生母」。（9）庶母：在古代一夫多妻制的家庭中，如果自己的生母是正妻，则称父亲之妾为「庶母」、「少母」、「诸母」、「妾母」。（10）家家和姊姊:是中古时期对母亲的两种特殊称呼。（11）姨: 在古代一夫多妻制的家庭中，无论自己的生母是妻或妾，对父亲的妾都可以称为「姨」、「姨姨」、「阿姨」。（12）义父：指是在自己的父亲之外再拜认某人为父，这个「义」字有外加、假、代、自愿等意。（13）义母：指是在自己的母亲之外再拜认某人为母。E与父亲相关的亲属（1）诸父、诸母：是对父亲的兄弟及其妻室的统称。（2）世父：对父亲的兄弟的称谓，现在更多的场合是称「伯父」、「叔父」或简称「伯」、「叔」。古人偶尔将几个叔父按伯、仲、叔、季的排行次序，分别称为「伯父」、「仲父」、「叔父」、「季父」。（3）伯母、叔母：是对父亲的兄弟的妻室的称呼。（4）从父：对父亲的叔伯兄弟可统称「从父」，又可分别称为「从伯」、「从叔」。（5）姑：对父亲的姊妹可称为「姑」（沿用至今），又可以称为「诸姑」、「姑姊」、「姑妹」，对已婚者一般都称为「姑母」、「姑妈」，与今不同的是偶尔也称「姑娘」。（6）姑父：对姑母的丈夫，既可称为「姑父」、「姑丈」，又可以称为「姑婿」、「姑夫」。（7）表兄弟：对姑母的子的称谓。（8）表姊妹：对姑母的女的称谓。F与母亲相关的亲属（1）外祖父：对母亲的父亲，称其为「外祖父」（与今同），又可称为「外翁」、「外大人」、「家公」、「老爷」等。（2）外祖母：对母亲的母亲，称为「外祖母」、「外婆」（与今同），又称为「姥姥」、「老老」等。（3）舅：对母亲的兄弟，古今均称「舅」，在不同场合，可加上一些修饰或补充性文字，如：「舅氏」、「舅父」、「嫡舅」、「元舅」、「堂舅」等。（4）舅母：对舅父之妻的称谓。（5）姨母：对母亲姊妹的称呼，先秦时称为「从母」，秦汉以来则称为「姨母」，或称为「姨娘」、「姨婆」、「姨妈」等。（6）姨父：对姨母之夫称为「姨夫」或「姨父」。姨母之子女也称「表兄弟」、「表姊妹」。（无论是舅父之女、姨母之女，还是姑母之女，都可以以「表兄弟」、「表姊妹」相称，古人统称为「诸表」。）G考妣「考」和「妣」在先秦时是对父母的异称，无论生死均可用。秦汉以来，父母死后仍可称为考妣，但生前不再称考妣，考妣只用来对死去的父母之称。而且，考妣不仅用来称死去的父母，死去的祖辈乃至更早的直系先辈均可用考妣相称（在先秦时则是对先祖的泛称）。H夫妻（1）夫：或作「丈夫」，本是对成年男子的美称，但又用作夫妻之夫。「夫」加上其它附加成分的表示丈夫意的相关称谓很多，如：「夫子」、「夫君」、「夫主」、「夫婿」等。除此，还可以用「良人」、「郎」、「丈人」、「君」、「老公」、「官人」、「汉子」等称呼丈夫。（2）妻、妻子：是由古至今对妻的最主要的称呼。在妻之前加上各种附加成分，还有「贤妻」、「良妻」、「仁妻」、「令妻」、「娇妻」等。除此，还可用「妇」、「室」、「君」、「夫人」、「娘子」、「浑家」、「内」、「老婆」、「婆娘」、「太太」等来称呼。I与丈夫相关亲属（1）公：也称公公，对丈夫之父，古称为「舅」，也称为「公」、「公公」。这些称呼正是今天称丈夫之父为「公」、「公公」、「老人公」的前身。（2）婆：也称婆婆，对丈夫之母，古称为「姑」以及由「姑」派生出的「君姑」、「严姑」、「慈姑」、「阿姑」等。后又称「婆」、「婆婆」。（3）舅姑、姑舅：是早期对丈夫父母的合称。近者称「公婆」。此外还有一个常见的称呼是「姑章」，或作「姑嫜」。（4）伯叔：对丈夫的兄弟的称谓，与近代所称的「大伯」、「小叔」是一致的。（5）小姑：对丈夫妹妹的称谓。J与妻子相关亲属（1）岳丈：是对于妻子之父的称呼，古代还有「泰山」、「冰翁」 外舅」 「外父」、「妻父」等代称。（2）岳母：对妻子之母的称谓，或称为「丈母」。（3）姑、外姑：早期用来对妻子之母的称呼。（4）舅舅：对妻子兄弟的称呼，或称为「舅」、「舅爷」、「舅子」等，还称为「内兄」、「内弟」、「妻兄」、「妻弟」等。（5）姨：对妻子的姊妹的称呼，或称「大姨」、「小姨」，也称为「妻妹」、「内妹」。K兄弟及与其相关亲属（1）兄：又称为「昆」。今天则可用「哥」来称呼兄长。有兄弟数人的情况下，称呼中必须表示出排行，或以数字为排行，或用伯、仲、叔、季这些排行常用语等。（「哥」，古代是用得十分广泛的称呼，可以称父、称兄、称弟、称子。）（2）嫂：对兄的妻子的称谓，或称「嫂嫂」。（3）弟：是对与兄相对者的称呼。（4）弟媳：对弟的妻子的称谓，或称「弟妹」。（5）侄：对兄弟的子女最常见的称呼，也可直接称之为「兄子」、「兄女」，或称为「从子」、「从女」、「犹子」、「犹女」。L姊妹及与其相关亲属（1）女兄、女弟：古代对姊妹的称谓，或直接称姊妹为兄弟。「姊」又称「姐」，与姊相对者称为「妹」。（2）姊夫、妹夫：对姊妹的丈夫的称呼，也可称为「姊婿」、「妹婿」。（3）甥：对姊妹之子最普遍的称呼，还称为「外甥」、「甥女」、「外甥女」。M子女及与其相关亲属（1）子：在古代是一个使用范围较广的称呼，秦汉以后主要用作儿子之称。自己之子可称为「犬子」、「孽子」、「不孝子」等，别人之子又可称为「令子」、「良子」、「不凡子」、「贤子」等。除此，还可用「男」、「子息」、「贱息」、「儿子」、「儿郎」、「儿男」等来称呼子。若有几个儿子则有「长子」、「次男」、「幼子」等称呼。（2）女：对女儿的主要称呼。对别人的女儿往往称为「爱」或「嫒」，也称为「令嫒」、「闺嫒」。（3）义子、义女：指不是自己生育的，而是收养的子女，又称「养子」、「养女」、「假子」。同时还有一个常见的代称「螟蛉」。（4）媳妇：对儿子之妻的称呼。最初只称为「妇」，后因儿子又称为「息」，所以子之妻又称为「息妇」，或写作「媳妇」。（5）婿：对女儿丈夫的称呼，或称为「女婿」、「子婿」、「郎婿」、「快婿」等。除此，女儿之夫还可以被称为「女夫」、「半子」、「东床」「令坦」。女婿到了岳丈家，除了岳父、岳母可以称「贤婿」之类，岳家一般人都尊称其为「姑爷」、「姑老爷」。（6）孙：对儿子的子女的称呼，或称「孙息」、「孙枝」。「孙」又分为「孙儿」、「孙女」，「孙女」又称为「女孙」。（7）外孙：对女儿的子女的称呼。女姓还可称为「外孙女」。12、有关人的称呼【直称姓名】大致有三种情况：（1）自称姓名或名。如“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣”，“庐陵文天祥自序其诗”。（2）用于介绍或作传。如“遂与鲁肃俱诣孙权”，“柳敬亭者，扬之泰州人”。（3）称所厌恶、所轻视的人。如“不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后”。【称字】古人幼时命名，成年（男20岁、女15岁）取字，字和名有意义上的联系。字是为了便于他人称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。如称屈平为屈原，司马迁为司马子长，陶渊明为陶元亮，李白为李太白，杜甫为杜子美，韩愈为韩退之，柳宗元为柳子厚，欧阳修为欧阳永叔，司马光为司马君实，苏轼为苏子瞻，苏辙为苏子由等。【称号】号又叫别号、表号。名、字与号的根本区别是：前者由父亲或尊长取定，后者由自己取定。号，一般只用于自称，以显示某种志趣或抒发某种情感；对人称号也是一种敬称。如：陶潜号五柳先生，李白号青莲居士，杜甫号少陵野老，白居易号香山居士，李商隐号玉溪生，贺知章晚年自号四明狂客，欧阳修号醉翁、晚年又号六一居士，王安石晚年号半山，苏轼号东坡居士，陆游号放翁，文天祥号文山，辛弃疾号稼轩，李清照号易安居士，杨万里号诚斋，罗贯中号湖海散人，关汉卿号已斋叟，吴承恩号射阳山人，方苞号望溪，吴趼人号我佛山人，袁枚号随园老人，刘鹗号洪都百炼生。【称谥号】古代王侯将相、高级官吏、著名文士等死后被追加的称号叫谥号。如称陶渊明为靖节征士，欧阳修为欧阳文忠公，王安石为王文公，范仲淹为范文正公，王翱为王忠肃公，左光斗为左忠毅公，史可法为史忠烈公，林则徐为林文忠公。而称奸臣秦桧为缪丑则是一种“恶谥”。【称斋名】指用斋号或室号来称呼。如南宋诗人杨万里的斋名为诚斋，人们称其为杨诚斋；姚鼐因斋名为惜抱轩而被称为姚惜抱、惜抱先生。再如称蒲松龄为聊斋先生，梁启超为饮冰室主人，谭嗣同为谭壮飞（其斋名为壮飞楼）。【称籍贯】如唐代诗人孟浩然是襄阳人，故而人称孟襄阳；张九龄是曲江人，故而人称张曲江；柳宗元是河东（今山西永济）人，故而人称柳河东；北宋王安石是江西临川人，故而人称王临川；明代戏曲家汤显祖被称为汤临川（江西临川人）；清初学者顾炎武是江苏昆山亭林镇人，被称为顾亭林；康有为是广东南海人，人称康南海；北洋军阀首领袁世凯被称为袁项城（河南项城人）。清末有一副饱含讥刺的名联：“宰相合肥天下瘦，司农常熟世间荒。”上联“合肥”指李鸿章（安徽合肥人），下联“常熟”即指出生江苏常熟的翁同解。【称郡望】韩愈虽系河内河阳（今河南孟县）人，但因昌黎（今辽宁义县）韩氏为唐代望族，故韩愈常以“昌黎韩愈”自称，世人遂称其为韩昌黎。再如苏轼本是四川眉州人，可他有时自己戏称“赵郡苏轼”、“苏赵郡”，就因为苏氏是赵郡的望族。【称官名】如“孙讨虏聪明仁惠”，“孙讨虏”即孙权，因他曾被授讨虏将军的官职，故称。《梅花岭记》有“经略从北来”、“谓颜太师以兵解，文少保亦以悟大光明法蝉脱”句，“经略”是洪承畴的官职，“太师”是颜真卿官职“太子太师”的省称，“少保”则是文天祥的官职。《与妻书》：“司马春衫，吾不能学太上之忘情也。”“司马”指白居易，曾任江州司马。把官名用作人的称谓在古代相当普遍，如称贾谊为贾太傅；“竹林七贤”之一的阮籍曾任步兵校尉，世称阮步兵；嵇康曾拜中散大夫，世称嵇中散；东晋大书法家王羲之官至右军将军，至今人们还称其王右军；王维曾任尚书右丞，世称王右丞；杜甫曾任左拾遗，故而被称为杜拾遗，又因任过检校工部员外郎，故又被称为杜工部；刘禹锡曾任太子宾客，被称为刘宾客；柳永曾任屯田员外郎，被称为柳屯田；苏轼曾任端明殿翰林学士，被称为苏学士。【称爵名】《训俭示康》“近世寇莱公豪侈冠一时”，寇准的爵号是莱国公，莱公是省称。《梅花岭记》“和硕豫亲王以先生呼之”，清代多铎被封为豫亲王。《柳敬亭传》“宁南南下，皖帅欲结欢宁南，致敬亭于幕府”，宁南是明末左良玉爵号宁南侯的省称。再如诸葛亮曾封爵武乡侯，所以后人以武侯相称；南北朝诗人谢灵运袭其祖谢玄的爵号康乐公，故世称谢康乐；唐初名相魏徵曾封爵郑国公，故世称魏郑公；名将郭子仪在平定“安史之乱”中因功封爵汾阳郡王，世称郭汾阳；大书法家褚遂良封爵河南郡公，世称褚河南；北宋王安石封爵荆国公，世称王荆公；司马光曾封爵温国公，世称司马温公；明初朱元璋的大臣刘基封爵诚意伯，人们以诚意伯相称。【称官地】指用任官之地的地名来称呼。如《赤壁之战》：“豫州今欲何至?”因刘备曾任豫州刺史，故以官地称之。再如贾谊曾贬为长沙王太傅，世称贾长沙；“建安七子”之一的孔融曾任北海相，世称孔北海；陶渊明曾任彭泽县令，世称陶彭泽；骆宾王曾任临海县丞，世称骆临海；岑参曾任嘉州刺史，世称岑嘉州；韦应物曾任苏州刺史，世称韦苏州；柳宗元曾任柳州刺史，世称柳柳州；贾岛曾任长江县主簿，世称贾长江，他的诗集就叫《长江集》。【兼称】如《游褒禅山记》“四人者，庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父”，前两人兼称籍贯、姓名及字，后两人先写与作者关系，再称名和字；《五人墓碑记》“贤士大夫者，冏卿因之吴公，太史文起文公，孟长姚公也”，前两人兼称官职、字和姓，后一人称字和姓；《梅花岭记》“督相史忠烈公知势不可为”，兼称官职与谥号，“马副使鸣騄、任太守民育及诸将刘都督肇基等皆死”，兼称姓、官职和名；《促织》“余在史馆，闻翰林天台陶先生言博鸡者事”，兼称官职、籍贯和尊称。13、古代常用称谓礼仪中国是一个礼仪之邦，在称谓方面很讲究，主要有尊称和谦称，其它有自称、他称、鄙称、专称、代称、惯称等。一、尊称尊称，也叫敬称，是对谈话对方表示尊敬的称呼，表示尊称所用的词叫做敬辞。按敬辞的词性分三种情况：（一）是直接用表敬称的代词，一般是单音节词，常用的有“汝、尔、子、而、公、君”等，这些均可译作”您。（二）是用名词来代替代词称呼对方，这种词都是双音节词，这种称呼又有三中形式:一般的尊称用“先生、吾子”等；也可用对方所在的处所或手下的人来代表对方，常用的有“足下、陛下、阁下、执事、左右”等；还有用官职身份尊称对方的，如“大王、大夫、将军、公子”等。这些名词也都可译为“您”，陛下是专称君主皇帝，可不译，官职身份的也可不译（三）是用形容词来称呼与对方有关的人物行为，这种词一般是双音节词，前一个为形容词，后一个为与人物有关的名词。常见的有：尊：尊府、尊兄、尊驾、尊夫人；贤：贤弟、贤妻仁：仁兄、仁弟贵：贵体（有问候意）、贵姓、贵庚；高：高朋、高亲、高邻、高见；大：大礼、大作、大驾。这些词一般都不需要翻译。这些敬辞随着社会的发展发生了变化，以上一二两种情况到现在基本不用了；而第三种普遍仍用，这些称呼既很尊重对方，又有亲切感，语言气氛也很和谐。二、谦称谦称，表示谦虚的自称。用来表示谦称的词叫做谦辞。可以分两种情况来认识和掌握。一种是用某些名词来代替代词“我”。又可分以下四类：一类是用自己的姓或名表示谦下。“苏子与客泛舟赤壁之下。”（《赤壁赋》）用姓；“季父愈闻汝丧之七日。”（《祭十二郎文》）用名。二类是用“臣、仆、某、小人”自称，表示歉下。“仆以口语遇遭此祸。”（《报任安书》）“某自幼熟读兵书。”（《失街亭》）三类是妇女往往用“妾、婢、奴、奴婢”等表示歉下。“同是被逼迫，君尔妾亦然。”（《孔雀东南飞》）四类是君主常用“寡人（寡得之人）、不毂（不善之人）、孤（孤独之人）”表示谦下。寡人之于国也，尽心焉耳矣。”（《孟子·梁惠王上》）这些谦称都可译成”我”。另一种是用某些词语称呼与自己有关的人物。这种词都是双音节合成词且前一个词修饰后一个词，从修饰词的词性来看，又可分为三种情况。一是用形容词来修饰，以示谦下，常见的有:愚：愚兄、愚弟（此二词都表示“我”）、愚见、愚意（这两个“愚”均可译为“我的”）。敝：敝国、敝邑（“敝”相当于“我的”）。贱：贱体、贱躯、贱息（在国君皇帝面前称自己的儿子）、贱内（称自己的妻子）。[“贱”相当于“我的”]小：小女、小儿、小号。微：微臣。卑：卑职。二是用动词来修饰，以行为来表示谦下，常见的有：窃：窃思、窃念、窃闻。（“窃”可译为私下私自）伏：伏惟（趴在地上想。在下对上或晚辈对长辈陈述想法时用）、伏闻。（“伏闻圣朝以孝治天下。”《陈情表》）三是用名词来修饰，以示谦下。在别人面前谦称自己的兄长用“家”，“家父、家君、家尊、家严”都可用于称自己的父亲；“家母、家慈”称自己的母亲；“家兄”是称自己的哥哥。在别人面前称呼比自己年纪小或辈分低的亲属用“舍”，“舍弟”就是自己的弟弟，“舍侄”就是自己的侄辈。“家”、“舍”都可译成“我的”。这些谦称随着社会的发展有了较大的变化。第一种情况基本不用了，第二种情况还有部分仍在用。三、其它称谓自称是在别人面前对自己的称呼。帝王自称“寡人”，老人自称“老朽”，年幼者在年长者面前自称“小弟”，和尚自称“贫道、贫僧”，一般人自称“鄙人”。谦称都属于自称。他称是称呼别人。如称陪伴新娘的女子为“伴娘”，称贵族妇女为“仕女”，“夫人”在古代称诸侯的妻子，后来用来尊称一般人的妻子，称年老男子为“老丈”，称年轻男子为“郎君”。尊称都属于他称。鄙称是用轻蔑的口吻称呼别人，如“竖子、小子、女流。”专称是某些约定俗成的称谓。如称砍柴的为“樵夫”，称船夫为“舟子”，称国家的杰出人物为“国士”。代称是借用别的称谓代替本来的称谓。如用“巾帼”代称女子，用“梨园”代称戏班，用“俳优”代称滑稽演员。代称属于修辞上的借代手法。惯称是用约定俗成的习惯称谓称呼某人。如“老庄”是指老子（李耳）和庄子（庄周）及其学说，“郊寒岛瘦”是指孟郊和贾岛。四、特殊称谓主要有以下四种：（1）百姓的称谓。常见的有布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、苍生、黎元、氓等。（2）职业的称谓。对一些以技艺为职业的人，称呼时常在其名前面加一个表示他的职业的字眼，让人一看就知道这人的职业身份。如《庖丁解牛》中的“庖丁”，“丁”是名，“庖”是厨师，表明职业。《师说》中的“师襄”和《群英会蒋干中计》中提到的“师旷”，“师”，意为乐师，表明职业。《柳敬亭传》中的“优孟”，是指名叫“孟”的艺人。“优”，亦称优伶、伶人，古代用以称以乐舞戏谑为职业的艺人，后亦称戏曲演员。（3）不同的朋友关系之间的称谓。贫贱而地位低下时结交的朋友叫“贫贱之交”；情谊契合、亲如兄弟的朋友叫“金兰之交”；同生死、共患难的朋友叫“刎颈之交”；在遇到磨难时结成的朋友叫“患难之交”；情投意合、友谊深厚的朋友叫“莫逆之交”；从小一块儿长大的异性好朋友叫“竹马之交”；以平民身份相交往的朋友叫“布衣之交”；辈份不同、年龄相差较大的朋友叫“忘年交”；不拘于身份、形迹的朋友叫“忘形交”；不因贵贱的变化而改变深厚友情的朋友叫“车笠交”；在道义上彼此支持的朋友叫“君子交”；心意相投、相知很深的朋友叫“神交”（“神交”也指彼此慕名而未见过面的朋友）。14、亲友间礼貌称谓父母同称高堂、椿萱、双亲、膝下。父母单称家父、家严；家母、家慈。父去世称：先父、先严、先考。母去世称：先母、先慈、先妣。兄弟姐妹，称家兄、家弟、舍姐、舍妹。兄弟代，称昆仲、手足。夫妻，称伉俪、配偶、伴侣。同辈去世，称亡兄、亡弟、亡妹、亡妻。别人父母，称令尊、令堂。别人兄妹，称令兄、令妹。别人儿女，称令郎、令媛。妻父，称丈人、岳父、泰山。别人家庭，称府上、尊府。自己家庭，称寒舍、舍下、草堂。男女统称：男称须眉、女称巾帼。夫妻一方去世，称丧偶。老师，称恩师、夫子。学生，称门生、受业。学校，称寒窗、鸡窗。同学，称同窗。15、古代有关死的称谓古人对“死”有许多讳称。《礼记·曲礼》：“天子死曰崩，诸侯死曰甍，大夫死曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”这反映了奴隶社会和封建社会里严格的等级制度。君王至高无上，享有种种特权，连“死”也有专称，除“崩”外，还有“山陵崩”、“驾崩”、“晏驾”、“千秋”、“百岁”等。（1）天子、太后、公卿王侯之死称：薨、崩、百岁、千秋、晏驾、山陵崩等。（2）一般官员和百姓死亡，则称“殁”、“殂”、“千古”、“殒命”、“捐生”、“就木”、“溘逝”、“作古”、“弃世”、“故”、“终”、亡故、长眠、长逝、过世、谢世、寿终、老、逝、等（3）父母死后。孩子们则讳称“孤露”、“弃养”，长辈去世则婉称“见背”。（4）佛道徒之死，说法更多，如“涅般”、“圆寂”、“坐化”、“羽化”、“示寂”、“仙游”、“登仙”、“升天”、“仙逝”等。“仙逝”现也可用于被人尊敬的人之死。（5）到了现代，“死”的讳称更是五花入门，书面上除沿用不；少古人的称谓外，又有了一些新的词语，如“安息”、“长眠”、“逝世”：“长逝”、“谢世”、“离世”、“亡故”、“永别”等。口头则一般婉称“老了”、“没了”、“坏了”、“过世”等，在特定环境中，也可说“去了”、“走了”等。（6）死”还有许多有着特殊意义的讳称，如：为正义事业而死叫“就义”，为国家和人民而死叫“献身”、“牺牲”、“捐躯”、“殉国”、“殉职”等，死于意外事故叫“遇难”，年幼而亡叫“夭折”。生病而死叫“病故”，年老在家安然而故叫“寿终正寝”，被尊敬的人死去叫“与世长辞”、“心脏停止了跳动”、“停止了呼吸”，马列主义者去世叫“去见马克思”。恩格斯在《在马克思基前的讲话》一文中，讳称导师马克思逝世为“停止思想”、“永远地睡着了”、总之，“死”的讳称相当复杂，时代不同，阶级不同，阶层不同，名目也不尽相同。16、古代社交文明用语令尊、令堂：对别人父母的尊称。家父、家严、家母、家慈：对自已父母的尊称。考妣：指父母，一般情况，在生叫父母，死后叫考妣。泰山、泰水：旧时对岳父、岳母的尊称。令兄、令妹：对别人兄妹的敬称。家兄、舍妹：对自已兄妹的雅称。令郎：旧时对别人儿子的敬称。东床：旧时对女婿的雅称。内室、内人、拙荆：旧时丈夫对妻子的称谓。夫婿、郎君：良人：旧时妻子对丈夫的称谓。夫妻称伉俪、配偶、伴侣、佳偶。兄弟称昆仲、棠棣、手足。妇女称巾帼、红袖。男子称须眉。老师旧时称恩师、先生、夫子。学生旧时称门生、受业。学校旧时泛称寒窗，同学称同窗。对自已旧时的称愚、鄙人、晚生。夫妻一方亡故叫丧偶。父死后称先父、先严、先考；母死后称先母、先慈、先妣。同辈加“亡”字，如亡妻、亡妹。令尊：尊称对方的父亲。令堂：尊称对方的母亲。令郎（令子、令嗣）：尊称对方的儿子。令爱（令媛）：尊称对方的女儿。令正（贤阁、尊夫人）：尊称对方的妻子。贤契：称自己的学生。高足：称别人的学生。自己谦称——家父（家严、家君）：称自己的父亲。家母（家慈）：称自己的母亲。家兄、家姐：称自己的兄姐。舍弟、舍妹：称自己的弟妹。内人（内子、内助、拙荆）：称自己的妻子。外子：称自己的丈夫。犬子（豚子、犬儿、小子）：称自己的儿子。小女：称自己的女儿。敝友：称自己的朋友。鄙人、小弟、愚、愚弟、卑职：我赐教：请人给予指教。高见（高论）：称对方的看法，见解。高寿（高龄）：用于问老年人的年龄。尊府（府上、尊寓、华居）：称对方的住处。拜望：探望。雅正：把自己的诗文、书画、作品赠人时用此辞，表示请对方指教。斧正（指正）：请人对自己的诗文、书画、作品加以修改、指教。恕：请求别人谅解，不要计较。有劳：用于拜托或答谢对方帮助做事。相扰：打扰。难为：感谢对方的帮助。劳神：耗费精神。失敬：责备自己礼貌不周。失礼：自己感到礼貌不周。失陪：表示因故而不能陪伴别人。留步：请等一等或不必再送行。初次见面说“久仰”；等候客人用“恭候”；对方来信叫“惠书”；请人帮忙说“劳驾”；托人办事用“拜托”；请人指点用“赐教”；赞人见解用“高见”；求人原谅说“包涵”；老人年龄问“高寿”；客人来到用“光临”；与人分别用“告辞”；看望别人用“拜访”；请人勿送用“留步”；麻烦别人说“打扰”；求给方便说“借光”；请人指教说“请教”；欢迎购买叫“光顾”；好久不见说“久违”；中途先走用“失赔”；赠送作品用“斧正”。
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