面对20位女生的贴心祝福，围观男生无比羡慕嫉妒恨。
女司机：粉丝会说你还是很厉害。我觉得会很掉粉。
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　　中原地理王国
　　山西临汾，古称平阳府，传说中的两帝都曾在此定都，所谓“尧都平阳”，禹“又都平阳”。考古发掘，在这里发现了“陶寺文化”，正是尧、舜、禹时期的文化，自临汾以下，由北而南，沿汾河下游分布，这一线，有襄汾、曲沃、侯马、稷山，直至黄河边，都有遗存。
　　陶寺文化早期，可能与帝尧――陶唐氏有关；中期，已经产生了“都邑”――国。然后沿汾河南下，经过汾运盆地，翻越中条山，渡黄河，进入豫西平原；晚期，开始夏纪年。
　　汾运盆地，位于山西临汾和运城两地，西面有吕梁山，东南有中条山，北方有太岳山，来自吕梁山的汾河，从盆地流过，在与浍水合流的三角地，形成了汾运盆地的核心区域。群山环抱盆地，最宜于文明的摇篮，河流成了文明之乳，孕育人类，此乃天福。
　　竺可桢《天道与人文》言，文明起源时都很脆弱，待其成熟，要有漫长时间，如有蛮族入侵，“则一线光明即被熄灭”，所以，有幸能成长起来的文明，都要有一定的封闭性，或处于干燥的半沙漠地带，或为“四塞之国”。在汾运盆地里孕育的文明，就是这样一个头枕着吕梁，立足于中条，在汾河流域成长起来的“四塞之国”，可盆地还是太小，文明长大了，同汾河一起奔向黄河。
　　一个伟大的人物应运而生了。他就是大禹，脚踏龙门，四望河山，开始了“禹治山川”的国土规划和国家缔造工作。犹如传说中的鲤鱼跳龙门，陶寺文化冲出汾运盆地，形成――夏。
　　夏，就是大。黄河比汾河大，平原比盆地大，规划天下，就是夏。要解放河流，让文明跟着河流走，以流域为国家，这就是夏。传说禹凿龙门，让黄河流过。自由的黄河为文明造血，造就了华夏中国，在黄河流域留下了文明的遗迹――二里头文化，那就是夏。
　　唐晓峰的《人文地理随笔》说到国家起源的“地理机会”线――“龙门-碣石线”。这一线，西起吕梁之南端的龙门山，向东北延伸，越过霍山，再向东北行，直至河北昌黎，抵达渤海湾。唐晓峰认为，这是一条农牧业分界线，而文明初期的亚洲内陆国家，多半就在这条分界线上诞生。
　　这条线，因为是从太史公方舆里指出来的，所以，又称之为“司马迁线”。那根从龙门出发，伸向东北，直至海边的“司马迁线”，引出了夏的起源。
　　可夏文化并未沿这一线往东北走向海岱，而是渡过黄河，往东南去，进入以嵩山为中心的山区，从海拔500-400米的汾运盆地，到达海拔300-100米的伊洛盆地。此地三面环山，其西有熊耳山，西北有中条山和ド剑髂嫌蟹Ｉ剑庇刑小⑼跷荻剑绞迫缣σ危邢木又课鞅保蚨希坪庸岽┢浼洌矣牖春印⒊そ迪嗔兴耐ㄖ钟猩胶又眨饩褪俏颐嵌炷芟甑摹爸性薄
　　嵩山之于夏，若岐山之于周，乃天命之山，立国之原。《国语&周语上》说：“昔夏之兴也，融降于崇山”。古时“崇”与“嵩”通用，故有“夏都阳城，嵩山在焉”一说，《逸周书&度邑解》也有从伊水到洛水“其有夏之居”的说法，而近年来的考古发掘，则将“有夏之居”的遗址发掘出来了。
　　在考古学里，“有夏之居”被称作“二里头文化”，因为遗址所在地，就在洛阳偃师二里头。有人说，二里头文化并非夏文化的开端，而是“太康失国”、“后羿代夏”之后的夏文化。
　　当我们从神话的“昆仑摇篮地”进入历史传说的“华夏摇篮地”时，政治地缘也就从南北炎黄二帝对峙，转向东西夷夏相争；国土规划及其政权形态，也从顺着山脉展开的“连山”政权，转向沿着河流流域分布的以“治水”为标志的“连水”政权；权力的合法性来源，则从禅让向革命转变。
　　转变的主角，在夏为启，在夷为后羿，东夷西夏，夷夏相争，从陶寺文化就已开始，一直争到二里头文化。《左传&襄公四年》，就将“昆仑摇篮地”神话中的后羿转化为“因夏民以代夏政”的“华夏摇篮地”的有穷氏后羿，逢蒙则为寒浞代替，原为弃儿，被后羿收养，“信而使之”，寒浞却篡权，并害死后羿，且烹而食之。羿死后，嫦娥改嫁寒浞，生二子。羿之死，与荷马史诗之阿伽门农相似，都被“女子与小人”害死。
　　后来，夏后裔少康继起，攻灭寒浞及其两子，作为夷的一支，有穷氏从历史舞台上消失，夏夺回了政权，史称“少康中兴”。夷夏交相胜，导致两族共和解体，使夏、商、周三代并起。
　　陶寺文化革命
　　“革命”是历史的火车头，殷周以来的历史被“革命”拽着走。
　　可殷周以前，“革命”是个什么样子呢？从《山海经》里，我们看到的是蚩尤、共工之流的“造反”，这显然与《易传》里说的“汤武革命”不一样，“革命”要有正当性，而“造反”则无须合法。正当性来源于天地，“天地革而四时成”，所以，就有“汤武革命，顺乎天而应乎人”。
　　“顺天应人”，就要“究天人之际”，也就是要知天命、知人心。于是，就有了“天视自我民视，天听自我民听”。“民”一提出来，天命就无须通过个体来表决了，众多的个体就变成了众生――一堆土豆，用一只“民”的袋子，就可以打包带走，关键是要有“民主”，才能把土豆拎起来，所以，要“求民主”。
　　《诗经》里，多次提到“求民主”，“民主”就是“民”的代表。如果说天命赋予了革命正当性，那么“民主”就赋予了革命的合法性，殷夏之际“汤”和殷周之际“武”，都是这样的“民主”。不是谁都有“革命”的资格，要“民主”才有；不是谁都能自称为“革命者”，要顺应天命的“民主”才能。
　　“民主革命”的提出，有一个莫大的好处，那就是，它使人类最为暴力的行为文明化了，若无“革命”的禁忌及其神圣化，原始的“革命”会是个什么样子呢？我们来看陶寺文化。
　　许宏的《何以中国》提到了陶寺文化里的一次革命，那次革命，显然不是“民主革命”，而是“一个阶级推翻另一个阶级的暴力行动”，是“造反有理”的“暴民运动”，毁了尧都。
　　许宏告诉我们，他何以排除此次暴行非外来族群攻掠，而确认其为底层社会的一次“革命”呢？原来他看到了这样的场面：宫殿区，已被从事石器和骨器加工的工人所占据，一条倾倒石器、骨器废料的大沟里，30多个人头骨乱堆，多为青年男子，头骨大都被砍切，有的只留面部而形似面具，有的头骨下还连着好几段颈椎骨。以人骨计，约有40～50人，与兽骨混杂。大沟底部，有一具30多岁的女尸，虽为全尸，但颈部扭折，嘴大张呈惊恐状，两腿叉开，阴部竟被一根牛角狠命插入。
　　还有“扰坑”，坑内有乱弃的人头骨、碎骨和玉器等，两三座墓的“扰坑”内出土的石磬残片，竟能拼成一件完器，说明它们同时被掘，又一并回填，毁墓虐尸，看来只为报复。当然，顺手牵羊，获得战利品的事，也时有发生，在另外一些小墓里，就随葬了与死者身份不符的葬品。
　　这样的场景，使人联想到阿Q式的革命，在阿Q的想象中，吴妈，还有秀才娘子那张床，早就是他“革命”的战利品了。假如阿Q “革命”成功，而吴妈居然“反革命”，后果会怎样呢？会不会出现类似陶寺遗址里那位女尸的场景呢？“我手执钢鞭将你打”，阿Q们什么都干得出来。
　　于是，考古人许宏断言：“种种迹象表明，这似乎是一种明火执仗的报复行为。”既然已经“种种”了，何必还要“似乎”呢？该“就”是了。通过对出土日用品风格分析，他发现，“陶寺文化”数百年一脉相连，从未中断，报复者与被报复者，应当属于同一群团。
　　很显然，这同一群团分化了，分化出阶级，这次“革命”，就是一场阶级斗争的浩劫，这就是“陶寺革命了”，看不出一丁点儿“顺天应人”的意思，在“革命”的现场所见，唯有杀戮！但光有“革命”的原生态还不够，还要有个能说明它的历史的背景，于是，我们的眼光又从遗址转向文献搜寻，还是回到了“夷夏东西说”那个时代，以之来为“革命”做个历史的定位。
　　面对那些“平城墙”、“废宫殿”、“杀壮丁”、“淫妇女”、“毁宗庙”、“扰祖陵”的遗存，有人佐以《竹书纪年》，提出尧、舜、禹之间的“禅让”说不可信，是杜撰的，因为如此浩劫，怎么看都不像个“禅让”的样子，陶寺主流文化究竟是“禅让”还是“革命”？这的确是个问题。
　　对此，我认为有两点提示：其一，“禅让”只是最高权力的一种授受方式，犹如后世所谓“培养接班人”，不要以为只有“革命”会带来混乱，“培养接班人”同样添乱，弄不好“培养接班人”也会培养出“革命”的。所以，不要把“禅让”想得太美好，不要以为“人皆可以为尧舜”就是太平盛世了。其二，相对应于尧舜禹，陶寺文化分为早中晚时期，那场浩劫，虽不排除发生在尧舜时期，但更有可能发生在陶寺文化晚期，亦即禹以后的“益干启位，启杀之”。
　　彭邦本的《唐虞联盟与夏初中心都邑》指出，夏启以前，尧舜禹联盟的中心都邑应在陶寺，据放射性碳素检测，陶寺遗址年代，在陶寺文化中、晚期之交，约为公元前2000年左右，此非尧舜时期，恰与夏初相当。故那浩劫，在我们看来，或为伯益继禹之后，与禹的儿子夏启起冲突所致，使联邦解体。
　　文化中国缘起
　　一种文化，在它兴起的时候，往往都很美好，令人遐想。孔子当然没有见过陶寺文化，却号称“祖述尧舜”，他要“述”尧舜什么？其实无话可说，便以“天何言哉！四时行焉，万物育焉……”来搪塞，把个尧舜说得跟天一样，无为而治，风调雨顺。
　　虽然语焉不详，但我们还是可以通过他的“宪章文武”来举一反三，他不是要“吾从周”吗？“从”周的什么呢？他说周“郁郁乎文哉”！他要“从”的，就是那个“文”字。
　　殷人“有册有典”，在甲骨文和金文里都有那个“文”字，可是，还有比甲骨文更早的“文”字，那就是出现在陶器上的陶文“文”字，陶寺大墓里，就出土了这么一件陶制“朱书‘文’字扁壶”。这本是一件灰陶汲水器，在陶寺文化里，也只能算作百姓日用之物，况且器已残缺，仅得残片，然而，不同凡响的是，扁壶正面鼓腹一侧，赫然出现了朱红毛笔写的“文”字，而背面的另一残片上的笔画，观其上下间距，似有两字。对于正面的“文”字，观者均无异议，背面那字，众说之。
　　其中，冯时的《“文邑”考》说，“文”后一字似有残笔，当为“邑”字。又说“文邑”实为夏邑，其所据者，是《史记&夏本纪》之“夏禹，名曰文命”，又据《大戴礼&五帝德》所引孔子言“鲧之子也，曰文命”。禹名“文命”，故“文邑”，即“文命之邑”。
　　“文邑”，是个文明的盆地，陶寺文化就在临汾盆地里发育，发育为大邑。考古人许宏说，陶寺人都是“拿来主义”者，但凡能够拿来的文明成果，不管东西，无论南北，他们都用来哺育自己的“文邑”，从西方拿来铜器，从东方拿来玉器，南北兼收，东西并蓄，而成其煌煌大邑。
　　他们“拿来”的成就，集中反映在陶寺文化的“前铜礼器”群上。“礼器”是全方位的，食器、酒器、乐器、兵器、工具都在“礼器”之列，而且来源多样，琮、璧、环等玉器，或来自良渚，或带有红山文化因素，玉钺多取之海岱地区大汶口―龙山文化，双孔玉刀则来源于江淮地区，而尖首玉圭或从中原以西来，彩绘如云纹、回纹、几何纹以及灵饰等，亦能从北方赵宝沟文化找到源头……总之，陶寺文化形成，并非土生土长的晋南庙底沟文化类型的延续和重复，而是“文化好东西”拼起来的产物。
　　尧舜就在这个名叫“文邑”的山川盆地里，发育了礼制文明的文化中国的原型。禹称“文命”，由谁来“命”？当然是尧舜，尧舜以“文”为“命”，怪不得孔子要“祖述尧舜”了。原来“郁郁乎文哉”原有这么个“文命”传统，故孔子“宪章文武，祖述尧舜”，是以“文命”自命。
　　许宏说，陶寺文化的格局是“大邑小国”，可见文化中国以“邑”为标志，非以“国”为标志，所以，“文邑”就是文化的边疆，没有边界，也无须城墙，而“国”则必须有边界和城墙。
　　陶寺文化的都邑，就在临汾盆地，并不辽阔，可它的大而化之的“文邑”有多大呢？“前铜礼器”群所涉猎的范围，就是它的文化的边疆。本来，散居各处的文化群落，分布于长江南北，大河上下，经由尧舜禹的努力，在陶寺文化里形成“文邑”――礼制化的“文命”体系，成为文化中国缘起。
　　国家跟着文化走，文化的边疆有多大，国家就会有多大，这就是“文命”华夏，要把文化的边疆，变成广域王权国家。陶寺人开发了文化的边疆，而夏人则以文化的边疆为天下――华夏。
　　从文邑到华夏
　　起居于临汾盆地的陶寺人，如何维系并拓展他们的文化的边疆呢？
　　真是不可思议，我们曾经在晋南平遥古城观摩晋商票号，当时就惊叹那些山沟沟里的晋商如何能将他们的票号开遍全国走向世界而且多半成了百年老店，现代金融业凭着发达的通信和交通方能企及者晋商们居然也都能做到而且做得更好，现代金融业很难做成晋商那样的百年老店。晋商票号，不仅遍布全国，而且遍及乌兰巴托、莫斯科、阿姆斯特丹……
　　他们如何维系并拓展他们的经济的边疆呢？他们智慧的源泉从哪里来？那时，我自问过。现在，又面对陶寺文化的“文邑”而有这一问。
　　当然，我可以这样来回答：对于晋商，你可以说，瞧那晋商，他们毕竟是陶寺人的后裔，尧舜禹的子孙，骨子里或许就有着陶寺文化的基因。对于陶寺人，你不妨说，明清以来的晋商，或为陶寺人的反照，我们可以通过晋商发展的轨迹来联想陶寺文化的样式，探寻陶寺人的方式。
　　然，有所异者，晋商走西口往西北去，虽有成就，却因清乃王朝末世，而终未能如太史公所说“收成于西北”。而陶寺人下河南往东南来，则在“文命”初曙，王朝方兴之时，故能“起事于东南”，而收成于相对江、淮而称“西北”的中原，以广域王权国家将文化的边疆坐实。
　　陶寺文化晚期，也许就在那次“革命”以后，陶寺人的一支夏后氏从临汾盆地出走，这一走，就从“文邑”迈向“华夏”，走出个“文命”初曙的二里头文化――崭新的文化中国。
　　夏人来到中原嵩山地区，一开始并未进入二里头文化的发祥地伊洛流域，而是一杆子就插到了淮河流域的汝、颖之间，枢纽着黄淮与江汉。那时，以嵩山为根据地，形成了南北两政权。山南政权，便是从陶寺南下的夏后氏那一支；山北政权，则有可能是在“益干启位”中支持伯益的观、扈二族。《左传&昭公元年》说“虞有三苗，夏有观、扈”，三苗与虞为敌，观、扈与夏为敌，先在文化的边疆里发生文明的冲突，接着便产生王权，建立国家，最早的中国在夷夏东西文明冲突中出现了。
　　夷从东方来，来自龙山文化。为了治水，加盟了唐虞联邦，以伯益为代表，助大禹治水，此为夷夏大联合时代。伯益，《尚书》称益，《史记》称大费，禹对舜说，治水“非予能成，亦大费为辅”，所以，舜论功行赏时，“咨尔费，赞禹功”，并安排了益作为禹的接班人。人老了，喜欢安排后事，老人政治最大的后事，就是解决好接班人问题，能让自己退休以后高枕无忧，职务不在权威在。
　　显然，禹对于舜的安排不很满意，但也没有对禅让表示反对，不满意，表现在他一开始并未服从舜的安排，他先选择了皋陶作为自己的接班人，皋陶本是个五让天下的贤人，他当然知道舜的安排，就称病不出，以至于死。禹才让于益，这么一折腾，算是对老人政治的挑战，但还不敢对禅让制亮剑，所以，在小试了一把自主权的牛刀之后，还是言归了禅让制的正传，此见于楚简《容成氏》。
　　老子英雄儿好汉，老子挑战了老人政治，儿子接着就敢亮剑禅让制，因为禅让制的本质，就是老人政治，敢动老人政治的奶酪，就动摇了禅让制的根柢。禹虽让益，但儿子启不甘心，于是攻益取而代之。不过，《史记》载，禹死，禅让于益，但诸侯附启，故益转让于启，然后，躲到箕山隐居。
　　《史记》这么一说，就让人松了口气，因为它说出了人的价值取向和人心中的道德律，虽然不一定符合历史的事实。可事实是什么？请看《竹书纪年》这样说：益干启位，启杀之。从此，夷夏相争没了局。《尚书》里有“甘誓”，说的就是夷夏两军战于“甘”地，虽然夏胜夷败，但夏启一死，就发生了“太康失国”、“后羿代夏”之事，直至少康复兴以后，夏才真正统一了嵩山南北。因此，二里头一期，还不是夏文化，要从二里头二期发掘出来的遗址，我们才看到了少康复兴的夏文化样式。
刊于经济观察报《观察家》
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《黄河晨报》:新绛演员段红从舞台到荧屏的华丽转身
黄河晨报 &
&&&记者王捷
电视剧《没说不爱你》 剧照（段红饰演主角余小凡）
&她是一位不断为发展和振兴蒲剧事业出力的蒲剧演员；她是成功将戏曲融入流行音乐的新戏歌歌手；她是非科班出身但表演惟妙惟肖的影视演员；如今，她又转型成为影视投资人，为自己的演艺事业开启了一片新的领域……她，就是运城籍影视歌三栖艺人、制片人——段红。
　　一句歌词唱得好“没有人能随随便便成功”，纵观段红的奋斗过往，不难发现，她正是如此。从小有名气，到毅然放弃一切选择北漂的默默无闻，再到破茧成蝶，她一步步脚踏实地，为自己踏平了逐梦的道路。段红成功的背后，正是源自她不断挑战自我、突破自我、丰富自我的内在力量。
造梦：蒲剧，命定的缘分
　　段红出生在新绛县一个农民家庭。她自幼喜爱文艺，尤其酷爱家乡的蒲剧，打小就对那浓浓的乡音和委婉动听的唱腔着迷。七八岁的小段红，常常捧着录音机，或是坐在电视机前，聚精会神地听、专心致志地看。只要有剧团来演出，她场场到。许是天赋异禀，小小年纪的她仅仅边听边模仿，渐渐地，竟学会了不少唱段。加上她有着一副天生的好嗓子，每每唱起来有板有眼，大人们都说还真像那么回事。
　　也许，冥冥之中自有定数。12岁那年，新绛县蒲剧团招收学员，段红报了名。她凭借从小积累的功底，从众多孩子中脱颖而出，以优异成绩考入该团，开始了她的戏曲生涯。其间，她不断向前辈们取经，勤奋苦练，努力夯实自己的演唱功底。14岁她就正式登台表演，完美的演出征服了众多戏迷，也得到了戏曲名家的好评。
　　因为表现出色，段红日渐成为团里的台柱，任主演，演绎武俊英的《苏三起解》《送女》等剧目，在当地家喻户晓，取得了一定成绩。
　　段红还特别喜欢唱歌，因为有着较深的蒲剧演唱功底，她的歌唱亦十分动听。2002年，她参加了山西省举办的民间歌手大赛，并一举拿下运城分赛区一等奖。
　　也正是因为出类拔萃的表现，2003年，她被调入运城市蒲剧团。尽管刚到团里，她又要从跑龙套演起，但她明白，每一次成长、进步，都需要不断的学习和沉淀。经过艰苦磨炼，她的专业有了很大进步。
　　2005年，段红抱着试一试的心态，报名参加了山西卫视举办的《走进大戏台》戏曲擂台赛。在一年的比赛中，她凭借出色和稳定的发挥，排名一直遥遥领先。决赛时，段红一路过关斩将，以一曲《西厢记》中的《西厢人去心悲怆》和歌曲《兵哥哥》，独占鳌头，成为大赛年度总冠军，引起强烈反响。而段红，自此真正走进了更多人的视野。
逐梦：北漂，为了自己的艺术梦
　　一系列比赛的成功，无疑是对段红的肯定。然而，已经拥有鲜花和掌声的段红，却对自己的未来有了新的定义。联想到一些歌唱家将歌曲与戏曲巧妙结合的成功案例，她也萌生了大胆的想法——为何不把蒲剧的特点融入流行歌中，形成蒲剧韵味的戏歌呢？2008年，经过深思熟虑，段红毅然放弃了运城优越安逸的生活，踏上前往北京的拼搏之路。她当时只有一个信念，为了蒲剧、为了艺术，打拼出一片新的天地。
　　和所有北漂的人一样，段红对美好前程充满憧憬，但仍然敌不过现实的冰冷。闯荡北京城，举目无亲，全然没有家乡的亲情暖暖、友情融融，这让她尝到了从未有过的孤独与坎坷。
　　然而，梦想是她唯一的动力。于是，她不断“修炼”自己，到中国音乐学院、北京现代音乐学院系统学习声乐知识、流行唱法、现代舞……一天紧张的课程结束后，她总会在路边小吃摊顺带买几个包子，或是回家泡一包方便面，草草填饱肚子，就又开始复习老师教的课程录音，练唱、练呼吸，累了歇歇再继续……段红知道，只要坚持，梦想就在触手可及的地方。
　　2010年1月段红应邀参加央视《星光大道》的演出，她将耳目一新的绛州鼓乐、原汁原味的蒲剧唱段倾情献给观众，赢得在场观众的连声肯定。此后，段红的表演越来越受到观众的喜爱，找她演出的也接踵而来。
　　2012年，段红终于迎来自己艺术生涯中的首张专辑《情醉西厢》，成功将戏曲融入流行音乐，而她也被业内人士誉为“新戏歌歌手”“穿越歌手”。5月底，在马来西亚吉隆坡举办的“第九届亚太音乐榜音乐盛典”上，段红因其戏歌元素，结合时尚的编曲，喜获“中国风突破最佳新锐大奖”，也将山西戏歌带出了国门。
　　同年9月，一个偶然的机会，段红应邀参与拍摄了周杰伦的电影《天台》，客串一位客栈贵妇。尽管戏份不多，但她当时一口便答应了，因为这是一次难得的学习机会。导演周杰伦现场很认真地给她指导了戏应该怎么演，还不断鼓励她，让她十分受益。在片场，段红看到其他明星大咖认真负责一遍又一遍地练习自己的戏，作为新人，无论是唱歌还是演戏，她又有什么理由不努力呢。
　　精诚所至，金石为开。正是因为她的坚持不懈，才让她能不断取得新成绩，来回报家乡父老对她的支持。2012年10月，段红在山西卫视演播大厅举办了一场独具创新的个人演唱会，台湾著名歌手邰正宵、国内著名音乐人郭峰、著名相声演员奇志、歌手张林等倾力到场祝贺。段红用自己甜美的歌喉，唱祖国，唱家乡，唱人民，唱生活，把河东儿女的真诚奉献给大家。
&电视剧《没说不爱你》剧照
圆梦：转型，成功跻身多栖大咖行列
　　在追求艺术的道路上，段红始终未曾停下脚步。继从戏曲成功跨界流行乐坛后，她又再度挑战自我，跨界变身制片人。2013年，段红投资了25集都市情感励志电视剧《没说不爱你》。原本她只是制片人，导演李麒认为戏曲演员出身的她，有表演天赋和舞台经验，对表演的把控有一定基础，而且也很符合角色，便再三鼓励段红担纲主演。思忖了良久，段红决定勇敢迈出这一步。
　　初次演戏就担当女主角，搭档著名演员吴其江等人，段红坦言压力不小，因为镜头前的表演跟舞台上的表演不一样，舞台上的表演比较夸张，而电视剧的表演却很生活化。而且作为非专业演员，大段台词、如何表演她都要付出更多。她不断揣摩角色，琢磨表演，很快便适应了拍摄节奏，将女主角于小凡的善良宽容、永不言弃的性格刻画得淋漓尽致。也正是这次尝试，让段红打开了自己的影视大门，为她开启了事业新起点。
　　2015年十月，段红发行了第二张专辑《穿越千年的眼泪》，再一次将灵魂歌者的情怀发挥到极致。专辑主打歌，正是电视剧《没说不爱你》同名主题曲。这张专辑被业内认为是探索融合中国传统戏曲与现代流行演绎之路的集大成之作，其中《董永传说》《红颜》《山西人》等曲目以古风为基调，融入传统戏曲的唯美音乐和画面，加上段红独特的磁性嗓音，别有一番风味。不仅如此，段红更突破自我，尝试百变造型，并首度演唱动感舞曲《我的爱》。专辑将传统内涵、民族音律与现代流行完美融合，颇为新颖，一经面世，便深深打动了听众的心。
　　在忙于事业的同时，段红仍热衷公益和慈善事业。无论是为贫困学生捐资助学，还是为残疾困难家庭、灾区捐款捐物，她都积极参与。就在近期，为了让更多人关注老年痴呆症患者，多关爱老人，段红再一次担任制片人并身兼女一号，投资制作电影《失忆许可证》（暂定名），和香港著名影星吴孟达一同领衔主演，著名台湾歌手兼主持人吴宗宪、康康，香港演员杜德伟、田启文等也将加盟。该片由著名香港导演高翊浚（电视剧《武媚娘传奇》总导演）担任艺术总监，香港王牌监制张海靖担任策划，预计2016年4月开机。段红希望这部影片能够让更多年轻人表达出对父母的爱，多关爱父母的健康，把爱带回家。
& & 为贫困学生献爱心
　　一路走来，无论是加盟央视“感恩祖国,唱响绵阳”大型文艺晚会、录制央视《民歌·中国》《天天把歌唱》等节目，还是应邀到全国各地演出、录制节目，段红都执着于将民族音乐通俗化，把流行曲风和她擅长的中国古典戏曲相结合，让音乐焕发新的风采。如今，段红身兼数职，从当年小有名气的蒲剧演员，到现在横跨影视歌三栖的演艺大咖，里面的甘苦可想而知。
　　没有辛勤的汗水，就没有成功的泪水；没有艰辛的付出，就没有丰硕的果实。新的征程，段红的梦想还在继续，下一步，她还将打造自己的文化公司，成立艺术学校。她总是在不断丰盈自己的内心，尽心做到最好，不断拓宽自己的演艺道路。其实，每次她在自己柔弱的肩膀上扛起新的重担，于她而言，新增的并不是痛楚，而是沉稳的素养。
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【相关链接】
《没说不爱你》是李麒导演，段红、吴其江主演的25集电视剧。
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搜狐娱乐讯由新锐编剧郭永飞倾力打造，导演李麒担纲执导，段红、吴其江等演员联袂主演的青春情感励志剧《没说不爱你》即将开播。蒲剧天后段红倾情跨界，首次出演电视剧，在剧中扮演女一号余小凡，并担任该剧的制片人。
　　《没说不爱你》以中国南方高速发展中的城市厦门为背景的都市情感励志电视连续剧。整个故事以主角郭天浩和余小凡两人“三次”偶遇之后相互产生情感为主线,讲述几对男女在自己的努力打拼下成就梦想和爱情的故事。该剧既有生死一线的离别、刻骨铭心的爱情,也有狡诈阴险的骗局以及房贷生活的压力和无奈,将人与人之间的友谊、爱情,真善美、假恶丑演绎得淋漓尽致。
　　首次出演电视剧的段红虽然在影视圈尚属新人，但在蒲剧界却是一个家喻户晓，人人喜爱的明星。从凭借蒲剧《小二黑结婚》获得中国戏曲电视“兰花奖”，到惊艳亮相央视星光大道，再到发行个人专辑《情醉西厢》并在马来西亚获“新锐大奖”，昔日的蒲剧天后表演艺术家段红，以独有的甜美嗓音，混搭流行音乐，成为如今流行乐坛上最受瞩目的跨界女名伶。
　　继从戏曲成功跨界流行乐坛后，段红此番再度挑战自我，跨界变身电视剧演员。初次演戏就担当女主角，段红坦言压力不小：“镜头前端的表演跟舞台上的表演很不一样，舞台上的表演比较夸张，电视剧的表演却很生活化，一开始并不太适应。”对于自己初登荧屏的表现，段红谦虚的表示，拍戏的过程就是一次学习的过程，作为演员自己还完全是个新人，但却是个喜欢挑战自我的人：“我是个完美主义者，对事业很执着，这是我第一次演戏，我不怕批评，反而希望大家能够多提意见。”
　　据了解，《没说不爱你》即将与观众见面，身兼制片人的段红对后期制作效果可谓精益求精：“这是一部有爱、有情怀、有感动、充满正能量的电视剧，无论表演还是制作，我都希望能够尽己所能做到最好，希望播出时大家能够喜欢。”
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