【问题】伏羲尝百草还是神农尝百草？_中国古代神话吧_百度贴吧
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【问题】伏羲尝百草还是神农尝百草？
今天看维基发现也尝过百草，这是怎么回事？不应该是吗？
2017年在职研究生有没有取消，具体的政策有什么变化
没人知道吗？
各位兄弟姐妹，有什么好答案吗？
我记得也是神农呀
伏羲貌似不是做这个的
神农啊…伏羲又不是干这个的…
伏羲演八卦，神农尝百草！
神农尝百草然后 神农=炎帝=xx=伏羲大概就是这么来的。总之，维基而已，你以为他多权威吗？
这些东西没有啥明确的记录，只出现在单个记载中，可能是记录者的笔误，毕竟没有更多的资料来进行佐证，而神农尝百草确是有诸多记录的，所以现在大家还是承认神农尝百草
大家一般认为，神农尝百草，神农是古代中国中医药学的始祖。而伏羲最出名的就是画八卦。但其实根据古文献，黄帝、伏羲、神农三人，都是古代传说中的医学始祖，只不过各有所侧重而已。一般认为伏羲氏为早期畜牧业时期的代表，神农氏可视为原始农业时期的代表，伏羲氏早于神农、岐伯、炎帝等先圣而开尝百药之先河，可谓尝药之始祖。东汉皇甫谧《帝王世纪》云：“伏羲氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是造书契以代结绳之政，画八卦以通神明之德，以类万物之情，所以六气、六腑、五藏、五行、阴阳、四时、水火升降，得以有象；百病之理，得以有类，乃尝味百药而制九针，以拯夭枉焉”。南宋罗泌《路史卷十后纪一》云：“太昊伏羲氏...。察六气，审阴阳，以赉之身，而四时水火升降得以有象，百病之理得以有类，于是尝草、治砭，以制民疾而人滋信。罗苹注：世谓神农尝百草，而孔丛子世纪皆以为伏羲，盖不有其始，曷善其终。羲炎二圣，既尽其生，而后世犹有考尝之患。世纪云：太昊制九针以极天柱。”中医药学术流派在历史文献中最早可考分为三个流派：从伏羲制九针的传说到总结成《黄帝针灸》为一派；第二，由黄帝、岐伯讨论经脉的传说，到总结成《素女脉诀》为一派；第三，由神农氏尝百草的传说，到总结成《神农本草经》为一派。
伏羲尝百药创建了中国最早的中药学，在治疗手段上，伏羲氏把目光投向砭石，“尝草制砭”这“砭”一般认为是用以治病的石针。用石头磨制成各种形状的石针，用以刺激人体阴经和阳经某些部位达到治疗的目的。即华夏民族最早的针灸。但九针在此时尚无明确的名称，其名称的确定是《灵枢》作者的成就。《黄帝内经》中记载九针为镵针、员针、鍉针、锋针、铍针、员利针、毫针、长针和大针。《灵枢·官针》记载“九针之宜，各有所为；长短大小，各有所施也，不得其用，病弗能移。”指出九针的形状、用途各异，据情选用，方可去病。但伏羲既以制出石针，最初的经络、穴位等在当时也应初现端倪，只是尚不如《灵枢》系统完整罢了。因此，数千年来伏羲被我国医药学界奉为医药学、针灸学的始祖。
2017年在职研究生专科报考条件、本科报考条件
楼上各位大神，都已经回答好了╮(╯▽╰)╭尤其是日剑，好详细啊……涨姿势了……
相关知识:《后汉书》“针砭时弊，月旦社会”针砭时弊---针者，以针刺也。砭者，以石刮也。运用针刺治病的医术称为针，运用砭石治病的医术称为砭。针、砭分别是中医的六大疗法之一：针. 砭. 灸. 药. 按跷和导引。时弊指出现在社会中的不正之风、恶劣习气等。“针砭”本意是说用针刺、砭刮治病。现在常引申为指出、发现和治理（错误）；“时弊”是指当时社会的弊病。由此可见，“针砭时弊”，是说像医病一样，指出时代和社会问题，又针又砭，求得改正向善。
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神农的故事 上古时期在烈山里有一位与众不同的人，他在烈山里的一个石洞中出生，牛头人身。由于他的外貌不同于常人，再加上他非常勤劳，又比一般人勇敢，长大后大伙儿便推选他当了部队的首领。有一次偶然的机会，他从鸟儿衔种中得到了启发，便发明了农业。这个发明对人类的贡献非常大，于是大家给他起了神农这个名字。神农雕像后来人们生病，但是那时候的人们还不懂得如何医治，每当生病的时候就看“天命”，任自己自生自灭。作为部队的首领，神农对这件事情非常头疼。于是他便开始尝试吃各种各样的草来判断是否可以为人们治病，在这个尝草到过程当中他曾经多次中毒，多亏了有茶来解毒。有一次，神农的女儿也病了，神农很发愁便抓了树皮、野果等十二位东西混合成药，谁知道他的女儿吃后肚子反而疼的更厉害。结果生出一只小鸟。这个小鸟通灵性，神农给她取名叫花蕊鸟（神农的女儿叫花蕊）。再后来，神农到哪儿尝植物和果实的时候都带着花蕊鸟，采摘的东西以及挖掘的矿石都让花蕊鸟来试尝以便来判断它们有何药用，可以治疗哪些疾病。时间久了，神农便确定了人的经脉，又写了《本草经》。有一次花蕊鸟吃了神农给的全冠虫，谁知全冠虫到毒性太大把花蕊鸟的肠子打断了。花蕊鸟死后，神农继续尝百草，终于有一回在小北顶误食了断肠草而死。人们为了纪念他，把小北顶叫做神农坛，并在上面建了一座神农庙。 出自哪儿 神农，也叫，是上古时期一个部落的首领。他对当时的农业和中医有着重要的贡献，可以说是中国农业和医学方面的创始人。关于“神农尝百草”的原因有几个说法不一的版本，但是每个版本都多多少少与医学有着一丝的联系。那么“神农尝百草”的传说到底来源于哪儿呢？神农雕像就“神农尝百草”和中医方面的关系，现在最早记载这一说法的，恐怕要属西汉时期淮南王和他的门客们编写的《淮》了。《淮南子》中说神农氏尝了百草的味道，甜的苦的，曾遇到过七十多种毒药，就这样神农分清楚了哪些植物可以作为给人看病的药，哪些植物会害死人。这样有了药材，医学也就开始兴起了。《路史?外纪》中对这一事件也有提到，说神农拿了天帝赐给他的神鞭，鞭子一挥就能知道哪些草木有毒，哪些可以做药。后来便用这些药材给人民医治疾病。而《·五蠹》对于“神农尝百草”是这样认为的，书中说神农氏和他的子民们在出外找食物时慢慢的发现不是所有的动植物都可以吃，有时候因为吃了某些动植物，人会呕吐、昏迷，严重点儿的还能害死人。而有的时候吃下去的某些动植物可以缓解上述的一些症状，或是对疾病有一些好处。这样时间久了，人们能辨别的动植物也就越来越多，知道它们的功效，对当时人们的生存也越来越有利。
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传说中的“神农尝百草”，神农氏是
A．禹B．舜C．炎帝D．黄帝
题型：单选题难度：偏易来源：江苏期中题
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据魔方格专家权威分析，试题“传说中的“神农尝百草”，神农氏是[]A．禹B．舜C．炎帝D．黄帝-七年级历..”主要考查你对&&华夏之祖（炎帝战蚩尤，黄帝——人文初祖，尧舜禹的“禅让”、大禹治水&&等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：
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华夏之祖（炎帝战蚩尤，黄帝——人文初祖，尧舜禹的“禅让”、大禹治水
黄帝：号轩辕氏，建都于有熊，亦称有熊氏，华夏上古传说时代一位著名的部落联盟首领，生于有熊（今河南郑州市）是中国远古时代华夏民族的共主，五帝之首，被尊为中华“人文初祖”。阪泉之战是黄帝与炎帝之间为争夺大华夏部落联盟首领而进行的战争，后炎帝族战败，和黄帝族融合，成为了后来的华夏族的祖先。禅让制：中国统治者更迭的一种方式，指在位君主生前便将统治权让给他人。这里特指中国原始社会部落联盟民主推选首领的制度。中国上古时期的禅让制度，最早记载于《尚书》之中，相传黄帝之后的尧、舜、禹时期，他们采用推举的办法选出部落联盟的首领，这种方法在历史上称作“禅让”。氏族公社的特点：1、氏族内部实行禁婚，因此族外婚是氏族公社形成的条件和基本标志。2、氏族全体成员必须属于同一祖先、同一血缘集团，相互间存在血亲关系。3、每一氏族均有特定的名称，有共同的信仰，内部实行原始共产制和民主制，生产资料公有，人们共同劳动，共同生活，共同抚育后代。4、每一个氏族既是一个生产单位，也是一个消费单位。
&远古传说和史实的联系与区别：远古传说不等于史实。远古传说是先民们对上古洪荒时代历史的一种夸张的记述，是经过人们整理、加工而成的，与史实有很大的出入。史实是真实可靠的，完全真实存在的客观事实。两者之间存在着联系，远古传说中在某些方面蕴含着比较可靠的历史资料。氏族公社晚期社会状况：氏族社会晚期时期，人们的生产和生活不再是以氏族为单位，而是以一夫一妻的家庭为单位，氏族的作用日益削弱。与此同时，随着社会生产力的发展，人们的劳动产品除用于消费之外有了部分剩余，氏族内部产生了贫富分化，私有制开始产生。由于人们占有的私有财产的多寡不同，人与人之间的原始平等性逐渐消失，不平等的关系也就是阶级对立关系逐渐形成。 几个氏族公社组成一个部落，以后又发展成部落联盟。父系家族有族长，氏族有氏族酋长，部落有部落首领，部落联盟也有共同的首领，传说中的尧、舜、禹就是著名的部落联盟首领。部落或部落联盟首领一般采用民主的方法推荐，在相当长的时期内，都是选举贤能有德者担任。这种民主选举首领的制度，称为禅让制。到阶级社会产生前夕，这种制度逐渐遭到破坏，首领的继位方法实际上是在激烈的争夺中进行的。 原始社会瓦解的步骤：
发现相似题
与“传说中的“神农尝百草”，神农氏是[]A．禹B．舜C．炎帝D．黄帝-七年级历..”考查相似的试题有：
18169187406210361817636941170150神农（中国上古人物）_百度百科
?中国上古人物
[shén nóng]
（中国上古人物）
神农（Shennong，公元前3245年 — 公元前3080年），即，踞今5500年至6000年前生于之岸（今市境内），远古传说中的。神农，又称神农氏，上古人物，有文字记载的出现时代在战国以后。被世人尊称为“”、“五谷王”、“五谷先帝”、“神农大帝”、&地皇&等。太古之一，传说中的和医药的发明者，他遍尝百草，有“”的传说，教人医疗与农耕，掌管及的神祇，能保佑农业收成、人民健康，更被医馆、药行视为守护神。传说神农氏的样貌很奇特，人身牛首，三岁知稼穑，长成后，身高八尺七寸， 龙颜大唇，身材瘦削，身体除四肢和脑袋外，都是透明的。传说神农氏尝尽百草，只要药草是有毒的，服下后他的内脏就会呈现黑色，因此什么药草对于人体哪一个部位有影响就可以轻易地知道了。后来，由于神农氏服太多种毒药，积毒太深，不幸身亡。
神农(Shen Nong)：一说即，是太古之一，踞今5500年至6000年前生于之岸（今市境内），远古传说中的。
又称，上古人物，有文字记载的出现时代在以后。被世人尊称为“”、“五谷王”、“五谷先帝”、“神农大帝”等。
一说地皇氏即，《大传·卷第四》：「神农为农皇也。……神农以地纪，悉地力种谷疏，故托农皇於地」。
他是传说中的和的发明者，他教人医疗与农耕，掌管及的神祇，能保佑农业收成、人民健康，更被医馆、药行视为守护神。
炎帝神农文化与中华龙文化
《》云：“神农氏在位百二十年，凡八世：帝承、、帝明、帝直、帝来、帝哀、帝榆罔。”实际上炎帝神农氏应是历史时期的一个延长时间很长的部落氏族。炎帝神农氏即神龙氏族，龙祖中有飞龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏、土龙氏、水龙氏、青龙氏、赤龙氏、白龙氏、黑龙氏及黄龙氏，龙在、文学、艺术、习俗及信仰中都有鲜明的印迹，成为民族的标志。
炎帝神农氏族崇拜神龙，与少典妃安登（亦称女登）感神龙首生炎帝神农的有关。
《竹书纪年》记载：“炎帝神农氏，其初国伊，继国耆，合称，又曰。”宋作《》、《》、《帝王世纪纂要》均沿袭《竹书纪年》的记述。古有“伊侯国”之称，甲骨文卜辞中有“中牧于伊侯”的记载。
“炎帝神农氏，其初国伊”。第一代炎帝神农氏诞生即在伊，据《春秋纬·元命苞》记载：“妃安登游于，有神龙首，感之于常羊，生神农。人面龙颜，好耕，是谓神农，始为天子。”这是流传千载的，历代经久不衰。之华，指的华山，今称岳顶山，亦称。华之阳，东南方。神龙即伊川龙头沟的天然，位于东方约四十余公里，这里有常海山、羊（洋、杨）海山、常水、羊架坡、牵羊坡、姜沟（降龙沟），石在常水之源北侧沟壁。
石龙全长九十多米，高九米五，头西身东，尾藏匿于山中，头、须、牙、眼、爪、翅、鳞俱全，头长方如鳄，利齿上下两排，张口长舌居中，印吻、吻前双须前伸上昂，下颌平，眉上龙颜，顶生双角，一角斜上，一角斜下，龙头平展仰起，龙颈向后复向下弯曲，又平与腹相连，龙背生巨翅，龙爪从龙胸向前伸出于颌下，落爪于地，通体连贯，三波九折，宛若腾云驾雾，为名副其实的“神龙首”。炎帝神农氏的母亲有蟜氏安登，在伊川“常羊”游玩时看到此地巨大的天然神（石）龙首，激动万分，竟有所感，生下儿子，长大后有，教民种五谷，发展农业，尝百草，创中医中药，称为农业之神，“故人号曰神农氏”。我们常说的“炎黄子孙，龙的传人”，很可能来自这个传说。
历代对少典妃安登（亦称女登）感神龙首生炎帝神农的记载不绝于史：
《帝王世纪》云：“炎帝神农氏，姜姓也。母曰，有蟜氏女登为少典妃，游之阳，有神龙首，感女登于常羊，生炎帝。人身牛首，长于。有圣德，以火德王，故号炎帝。初都陈，又徙鲁。又曰魁隗氏，又曰连山氏，又曰烈山氏。”
《宋书·符瑞志》：“有神龙首感女登于常羊山，生炎帝神农。”
《路史·后纪三》：“炎帝神农氏，姓伊耆，名轨，一曰，母安登感神于常羊，生神农于之石室。”
《纲鉴·三皇纪》：“少典之君娶有蟜氏女，曰安登，少典妃感神龙而生炎帝。”
神农文化源头在的伊洛地区
《周礼·职方氏》载：“河南曰，其山镇曰华山。”这个华山不是，而是少典氏祖居地之间的华山，称为“岳顶山”，即宜阳的花果山，是有熊少典氏和有蟜氏活动区域。据《》云：“岳顶山，在东南，峻极，不可攀跻，由至山顶六十里，又西为花果山。”对于此山，郑杰祥先生考察认为，“岳顶山今称，位于宜阳县西南，海拔1900余米，为熊耳山主峰，……正位于《山海经·中次六经》所述诸山范围之内，应当就是该经所记的岳山。如果此释不误，那么此山也应就是《诗经》所说申、吕二族发源地的崧岳山。”并说：“炎帝族因居于岳山有时又被称作大岳……炎帝族以岳山周围为中心，披荆斩棘，开发山林河谷，努力发展原始农业生产。”《帝王世纪》载：“黄帝有熊氏，少典之子，姬姓也，母曰附宝，其先即炎帝母家有蟜氏，世与少典氏婚。”
是伊河的分水岭，北尽头就是伊阙，正是在“平逢之山，南望伊洛，东望谷城之山”的地方。伊洛河流域四季分明，植被繁茂，山溪密布，旱有伊洛之水，涝有山丘可退，自远古时代中华先民少典、有蟜氏即居住于此，更把这里看作天下之中，最早的“中国”一词也出自这里，如西周时期的“轲尊”铭文中讲到周武王定都洛邑：“唯王初迁宅于成周，则廷告于天曰：余其宅此中国”：
少典妃有蟜氏女安登感神龙首生炎帝神农的“神龙首”，位于熊耳山脉的洛阳伊川龙头沟这里有九条沟溪，世称之地。有泉曰龙凤泉，泉水长流不息。
“自秦、汉以来，文献所记有蟜氏安登(女登)游华阳感神龙首于常羊生炎帝之说，学者均不知所指为何地，今伊川大莘常元羊家坡之石神龙，于此证实。故有炎帝本起(厘山)之说。”（《时代》）
远古时代先民四处迁徙，他们需要通天的龙来护佑自己。龙是人们敬畏的通天神灵和寄托的精神象征，不管后世龙的形象如何演变，但龙的功能和精神纽带作用没有改变。
八代炎帝神农氏世居伊洛地区少典与有蟜氏，是中原地区两个著名的氏族部落。河洛文化研究院院长先生著有《炎帝文化发端伊洛论》，对八代炎帝进行了认真祥细考证。通过对多种史料的综合疏理考证，得出“发端于”的结论，本段特引用杨作龙先生的一些研究。
《帝王世纪》、《外纪》、、《路史》注引《古今通系》云：八代炎帝为炎帝石年、帝临魁、帝承、帝明、帝直（宜）、帝来（釐）、帝哀（里）、帝榆罔。石年即第一代炎帝，“母有，为少典妃”。
杨作龙先生亲临伊川之龙头沟巨型石龙，感叹说：“在布满植被的上古大地唯有石龙突显，定十分壮观。在盛行感生观念的母系社会，以巨型石龙为感生图腾，正符合炎帝神农诞生的传说，石龙与神农读音很相近，第一代炎帝的活动范围可以坐实在以南及以西地区。”伊川平等乡之石龙地区是第一代神农石年的故里。
第二代炎帝临魁。据《山海经·中次六经》载：“又西十里曰”，廆山，古又称魏山。按古汉语通假规律，廆与傀，傀与槐，傀与块，槐与魁，块与魁，魏与廆，魏与隗俱可通假，所以亦可称魁山，廆山或魁山在今洛阳之宜阳、一带。又《山海经·中次三经》云：自“又东十里，曰騩山。”騩与隗亦相通假。郭璞注云：騩，“音巍，一音隗嚣之隗”。山在宜苏之山以十里处，亦在境内。本此，则第二代炎帝临魁或块隗即生长活动于这一带。
第三代炎帝曰承，《山海经·中次六经》称：“又西九十里曰常烝之山，无草木，多垩，潐水出焉。”承与烝通，常与尚通，此山亦可称尚承之山，山在今河南省南80里处，在陕县与之间，此山当即帝承之故里。
第四代神农炎帝曰明，《山海经·中次七经》曰：“又东五十二里，曰放皋之山，出焉，南流注于。”皋与昊通，昊与皞通。皞有光明洁白之意，其下有明水，即，在今洛阳。北魏《水经注·伊水》载：明水与康水出狼（）西北流，二水在烟涧会合，过头、升仙观后注入伊水。该地自古称上皇古地，有，明（鸣）泉。
炎帝明在此首创美酒，见于晋代《酒诰》：“酒之所兴，肇自上皇，或狄，一曰。”明万历《直隶汝州全志》记载，“（伊阳）城北五十里汃，俗传杜康造酒于此，弟茅柴传其酿法，有杜水，《水经注》曰康水。说明酿酒鼻祖亦选择这里造，康水之命名就是纪念杜康功绩的。其地在伊河东岸，距第一代炎帝神农故里约二十多里，炎帝明居此。
第五代炎帝曰直，亦曰宜，《山海经·中次三经》云：自騩山“又十里，曰宜苏之山，其上多金玉，其下多蔓居之木，滽滽之水出焉，而北流注于河。”宜与且、且与胥、胥与苏相为通假，宜苏之山既可称宜胥之山，又可称宜宜之山，山在孟津，在第一代炎帝神农石年故里北约一百二十里，当为帝宜的活动故地。
第六代炎帝曰来，亦曰釐。《名疑》卷1：“炎帝釐，一作来”。《·中次四经》载：“中次四经厘山之首，曰鹿蹄之山，其上多玉，其下多金。甘水出下，而北流注于洛，其中多泠石。西五十里，曰扶猪之山，其上多礝石。有兽焉，其状如貉而人目，其名曰{鹿言}。虢水出焉，而北流注于洛. 又西一百二十里，曰釐山，其阳多玉，其阴多蒐。有兽焉，其状如牛。苍身，其音如婴儿，是食人，其名曰犀渠。滽々之水出焉，而南流注于伊水”。
釐与厘同音，釐与来，釐与莱相为通假，清注引《名胜志》云：“釐山在西”，山海经中的厘山，釐山，地在伊川之西，今名半坡山，均属鹿蹄之山，甘水出其阳，北流经宜阳樊店乡、伊川注于洛河。虢水，发源于宜阳赵堡乡，向西北流入洛河。滽滽之水，发源于宜阳半坡山，东南流入伊河。厘山之首鹿蹄之山在第一代炎帝神农石年故里之西约二十多公里，炎帝釐（厘、来）居此。山海经记述釐山其阳有兽，其状如牛。苍身，其音如婴儿。与传说第一代炎帝神农“母女登感龙而孕，生神农，人身牛首”相合。
第七代炎帝曰里，亦称哀。《山海经广注》卷18，清吴任臣按曰：“《路史》炎帝来生炎居。”所以炎帝里（哀）又称炎帝居。里、釐与厘同音，说明是第七代炎帝里居于第一代炎帝神农石年故里西不远。
第八代炎帝曰榆罔。据《山海经·海内经》云：“炎居生节并，节并生戏器。”吴任臣注引《通览外纪》曰：“帝里又曰炎居，生节茎，节茎生克及戏。”又据《御批资治通鉴纲目前编》卷首注云：“节茎、克、戏皆不在帝位，克生子榆罔立”。
榆罔为节并之孙，是炎帝居曾孙。“罔与方”亦相通假，所以榆罔的诞生地亦与“方”相关。方，除“”之说外，又有“”之说。《唐开元占经》卷118云：“《随巢子》曰：之兴，方泽出马。”《山西通志》亦云：“禹方兴时方泽出马”。方泽在什么地方，方泽即后来鲧氏族的族居地，在《山海经》所载自青要之山南望的墠渚之地，此地为“禹父之所化”，是禹父鲧的族居地。墠渚在新城南有莘氏部落（今伊川平等乡），《汉书·古今人表》记：“鲧妻，有莘氏女”。《水经注·伊水》记“南望墠渚，陂方十里，佳绕鱼苇，禹父之所化。昔有莘氏女采桑于伊川，得婴儿于空桑，长而有贤德，即伊尹也。伊水又北过南”。新城故城是崇伯鲧的封地，《淮南子》记载：“鲧作三仞之城，城之始也。”该地区早期是第一代炎帝神农石年故里。
神农氏，据《》载：“神农氏，姜姓以火德王。母曰女登，氏之女，忎神龙而生，长于姜水，号历山，又曰烈山氏”。据《·梁惠王章句上》载：“，有娲氏之女，为妃，忎神龙而生帝。承之本，（氏禅位与神农氏）以火德王。”故曰：“炎帝
”。 斲木为耜，揉水为耒，耜耒之利以教天下，故号“神农”。据司马贞《三皇本纪》载：“，日月象其明，龙河马图神其应，洩阴阳之秘，奥爻象之先，配干支，作甲子。历象以兴嫁娶，正姓氏而大婚伊始，代结绳（指氏结绳记事，代者接代也，四传无怀、、至伏羲，继承基业），为礼道重人伦，作二十五玹之瑟，龙师纪官。始庖厨，倡六兽，之先帝也。端拱于上，诸臣分理于下。呜呼，此天所以开炎帝之盛也。”因为当时为禅通纪十九氏时代，故伏羲氏禅位于第一重臣，即炎帝也。所以有“此天所以开炎帝之盛也”之论。综上所述，炎帝即朱襄氏，朱囊氏即炎帝也，为一个人。据《辞源·二》解：“朱襄氏，炎帝的别名，给以充分认可”。《辞源》又解：“《吕氏春秋·古乐》云：“昔古朱襄氏治天下也，多风而阳气蓄积。”从此句之意也说明了，朱襄氏受氏禅位而有天下，故记载“朱襄氏之治天下也。”《》记载神农攻打是可以考据在中国境内的最早战争。在据《古史考》载：“陈之秋邑，朱襄史之邑”，给以明确提出，朱襄史都于邑地陈（指陈州）。又据《寰宇记》载：“为之邑”，给以指明了地点，在当时的陈州的柘城。就是今天的市，在县城东十里朱崮寺，上有。当时属陈州辖区，而属商丘，故曰：“炎帝神农氏都于商丘。”据《淮南子》曰：“乘火德而王天下，三岁知稼稽之宜，天生菽粟合万国之享民重农功。以其神于农业，故曰神农。神农之教曰：丈夫丁壮而不耕，天下有受其饥者，妇人当年而不织天下有受其寒者，故身自耕妻亲蚕以为天下先。”据《司马贞·三皇本纪》载：“味草木之滋作方书以疗疾（察其平热之性，办其君臣佐使之义，常一日而遇七十毒）。作曰中为市致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。因风沙之叛而增修其德，琴五弦，帝于此未尝敢一日自遗也。卒于，在位一百四十年。其后临魁六帝都称炎帝，仅可持世，至，遭之乱，而不能制，有公孙孰能擒之哉”。炎帝神农氏，卒于茶乡，因为他对人类的发展与进步作出了巨大贡献，而德高望重，很可能卒后，人们把他运回祖居地柘城家葬，故此至今柘城朱岗寺有朱襄陵，后建祠以供世代祭祀。五千多年来，口碑至此，丰碑至此。封神农的后代于焦。
神农-药经《又名：》，介绍的是神农帝（又名：神农帝仙，也叫：五谷帝仙）现存最早的药物学《药经》专著。是中国中草药的第一次系统总结。其中规定的大部分药物学理论和配伍规则在几千年的用药实践中发挥了巨大作用，被誉为中药学经典著作。因此很长一段历史时期内，它是医生和药师学习中药学的教科书，也是医学工作者案头必备的工具书之一。
药乃：玉帝掌管宇宙生灵万物、慈悲之怀深思黎民为生活奋斗，难免身躯会受风寒损伤，甚至病症严重命入膏肓之境，而爱护众群生在金阶千跪百叩头，表心禀求 无极老母大开，而 老母抱慈怀爱民之心降下千种药草于宇宙繁植不绝种也。而当年命派吾神农氏下凡试百草，研究药性，宣扬医理，至今旧鉴渐渐失真传，历史演变天灾之故损毁亦有也。中断名人委曲，秘藏亦有也。吾今受命重新阐释药经乃当务之急。
经者：置于之药理也。开经方论药性有分君臣之别，配合四季，论风寒湿热而谨慎下药。论病症之重轻、观五官、含脉诊断五脏之气运行之状态，不可疏忽。人之病患多数由感冒而起，不小心不加提防大意误身，感又重感，致使病症更加严重，引起受伤筋酸骨麻，庶民不深究且胡乱服药，服不对症之药以致后果严重，花费很大金钱，有时能复元有时败也。最好感冒症不可看轻，又不注意者冒险之行为也。
神农药经资料：
神农药经资料：
神农药经资料：
神农药经资料：
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神农药经资料：
神农药经资料：
神农氏，即炎帝，远古传说中的。传说炎帝神农，人身牛首，三岁知稼穑，长成后，身高八尺七寸,
广西中医药大学赛恩斯新医药学院的神农像
龙颜大唇。 （参史志：赤帝 即“炎帝”。《淮南子·时则训》：“南方之极，自孙之外，贯之国，南至委火炎风之野。、之所司者万二千里。”此赤帝，即炎帝，少典之子，号为神农，南方之火德。）
神农氏本为姜水流域姜姓部落首领，后发明农具以木制耒，教民稼穑饲养、制陶纺织及使用火，以功绩显赫，以火得王，故为炎帝，世号神农，曾建都山东，并被后世尊为农业之神。
神农氏又曾跋山涉水，尝遍百草，找寻治病解毒良药，以救夭伤之命，后因误食“火焰子”肠断而死。《》即是依托他的著作。炎帝神农在位120年，传七代世袭神农之号，共计380年。
神农铲草兴锄
神农氏是我国的发明者，他教人们开垦土地，播种五谷，带动了后期，由渔猎畜牧到农业经济的转变和发展，他，便是以“”的之一“炎帝”。“神农尝百草，日遇七十毒”，是神农氏的大德的完美写照。
传说，神农时种庄稼，用石片在敲着、走着、喊着；“草死，苗长。”后来，人们变懒了。天热时，用绳子把石片吊树上，人们坐在树下敲着，喊着。草也不死了。没办法，人们拿铲子铲草。地晒干了，铲草费力气。有的劲使猛了，铲子也弯了，翻过来扒，比铲着得劲。从此有了锄。
为了怀念他，旧时的药铺里，常挂着一幅画像，那是一个、、腰围树叶、手执草药的人，他就是“神农氏”。
神农本草经
记曰：医不三世，不服其药。郑曰：慎物齐也。孔冲远引旧说云：三世者，一曰黄帝针灸，二曰神农本草，三曰。康成周礼注，亦曰：，草、木、虫、石、谷也。其治合之齐，则存乎神农子仪之术，是礼记注所谓慎物齐者，犹言治合之齐，指本草诸书而言也。冲远既引旧说，复疑其非过矣。引本草方术而艺文志阙载，引中经簿，有子仪本草经一卷，不言出于神农。至隋经籍志，始载三卷，与今分上中下三品者相合，当属汉以来旧本。隋志又载本草集注四卷，本草七卷，今俱不传。自以后，累有损益升降，随时条记，或传合本文，不相别白，据陆元朗经典释文所引，则经文与名医所附益者，合并为一，其来旧矣。
神农相关地名
神农涧在-。明《潜确类书》卷三一：“神农涧在温县。神农采药至此，以杖画地，遂成涧。”唐代吴玉斗诗云：“坎水是从一画生，辟来古涧润温城。……久待两岸藏仙药，认识尚须眼有睛”。温县周围古属，盛产的、、、素为上品，世称“”。
神农延龄草
一次，神农氏在深山老林采药，被一群毒蛇围住。毒蛇一起向神农氏扑去，有的缠腰，有的缠腿，有的缠脖子，想致神农氏于死地。神农氏寡不敌众，终被咬伤倒地，血流不止，浑身发肿。他忍痛高喊：“，快来救我。”王母娘娘闻听呼声后，立即派青鸟衔着她的一颗救命解毒仙丹在天空中盘旋，终于在一片森林里找到了神农氏。毒蛇见到了王母的使者青鸟，都吓得纷纷逃散。
青鸟将仙丹喂到神农氏口里，神农氏逐渐从昏迷中清醒。青鸟完成使命后翩然腾云驾雾回归。神农氏，高声向道谢，哪知，一张口，仙丹落地，立刻生根发芽长出一棵青草，草顶上长出一颗。神农氏仔细一看，与仙丹完全一样，放入口中一尝，身上的余痛全消，便高兴地自言自语：“有治毒蛇咬伤的药方了！”于是，给这味草药取名“头顶一颗珠”。后来，药物学家给它命名为“延龄草”。
神农氏尝百草时，随身带着一只能看到五脏六腑、十二经络、帮助他识别药性的活“仪器”——獐鼠，又名“獐狮”。民间有“药不过獐鼠不灵”之说。 一天，獐鼠吃了，腹泻不止。神农氏把它放在一棵树下休息，过了一夜，獐鼠奇迹般地康复了，原来是獐鼠吸吮了青树上滴落的露水解了毒。神农氏摘下青树的放进嘴里品尝，顿感神志清爽、甘润止渴。神农氏教人们种了这种青树，它就是现在的茶树。这就有民间传唱着“茶树本是神农栽，朵朵白花叶间开。栽时不畏云和雾，长时不怕风雨来。嫩叶做茶解百毒，每家每户都喜爱”的山歌。　　茶叶的发现
根据古代传说，皇帝神农在室外的火炉上烧水的时候，附近一棵灌木丛的叶子落到了水中，并停留了一段时间，皇帝神农注意到水中的叶子发出了一种怡人的香气。后来，他决定尝尝这种热的混合物。它相当可口。就这样，世界上最受欢迎的饮料之一诞生了。
神农尝百草
我们都把称为。黄是；炎是谁呢?是指“炎帝”。炎帝在历史上的名称很多，大部分中称他为“神农氏”。他也是一位传说中对文明的发展有过不世功勋的人物。神话中讲得最多的是炎帝对我国农业耕作的发明。《》说：“古之人民皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农教民农作。神而化之，使民宜之，故谓之神农也”。炎帝还有一件伟大的功劳，是发明了医药。在神话传说中，他颇有些舍己为人的大公无私的精神。据西汉初年的古书《淮南子》记载：“之滋味，一日而遇七十毒”。四川至今还有一个感人的神话传说，说神农氏为了给人们寻找治病的草药，他尝尽了百草，有一天尝到一种剧毒的，终于他的肠子，为人民牺牲了生命。神农氏还教给人们通商交换：“神农是以，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”。这些传说都是后人对自己的祖先炎帝的神化，说明他和一样，是中华民族文明之祖。
民间相传；一日,他尝草时误食一毒草--断肠草,未及时喝茶去毒，而死于肠道俱断。
①农业的发明者。关于神农的、传说反映了中国原始时代从采集、渔猎进步到农业生产阶段的情况。《·系辞下第八》；“包牺氏没，神农氏作，所木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教，盖取诸益。”
神农氏像 东汉画像石（拓片）
②古帝名，即、。清《》卷四引《周书》：“神农之时，。神农遂耕而种之，作陶冶斧斤，为锄耨，以垦。然后兴助，百果藏实。”晋《》卷一：“炎帝时，有衔，其坠地者，帝及拾之，以植于囚，食者。”《·补三皇本纪》亦谓：“炎帝，，母曰，有娲氏之女，为少典纪。感神龙而生炎帝。人身牛首”。因以火德王，以火名官，故曰炎帝。始教民耕种。
③医药之祖。的神话，流传久远，至今不衰。《史记·补三皇本纪》谓：神农氏作，以鞭草木，尝百草，始有医药。《·修务训》亦谓：神农尝百草之滋味，一日而遇七十毒。晋《》卷一：“神农以鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主，以播百谷。”《》卷下：“神釜冈中，有神农尝药之鼎存焉。成中，有神农鞭药处。”后世传言神农乃玲珑玉体。能见其肺好五脏，因能化解药毒。又传说神农因尝百足虫，不能解其毒而致死。参见明·《开辟衍绎》第十八回王子承“释疑”。又有神农“作五弦之瑟，教人，交易而退，各得其所。”等等。
④土神。《·月令》夏季之月：“毋发令而待，以防神农之事也。”注：“土神称曰神农者，以其主于稼穑。”
⑤异草名。《》卷三九引《》：“常山有草名神农，置之，每夜叱人。”
⑥大显殿五谷帝仙-殿宇　大显殿五谷帝仙-殿宇：称为大显殿，坐落于东北部，依山而建，背靠龙脉，三峰文笔拱峙，登巅远眺，山水厅秀，风景幽雅，美如“仙境”而蜚声海内处。殿内供奉五谷帝仙、保生大帝、杨公真仙、玄天上帝等。该殿宇约始建于明成化十六年（1480年）。“文化大革命”期间被毁，1980年重建。 该殿宇坐北向南，砖石木结构，翘脊两垂。到近代，该殿宇经续建、重建、重修多次。占地面积约480平方米，建筑面积约50平方米。 当地信众于每年的农历正月十五日奉神像巡境，二月十五日做“佛生日”。八月间，四方信众到殿朝拜祈梦。
神农-殿宇：称为，坐落于长坑乡云二村东北部， 依山而建，背靠，三峰文笔拱峙，登巅远眺，山水厅秀，风景幽雅，美如“仙境”而蜚声海内处。殿内供奉五谷帝仙、保生大帝、杨公真仙、玄天上帝等。该殿宇约始建于明成化十六年（1480年）。“文化大革命”期间被毁，1980年重建。 该殿宇坐北向南，砖石木结构，翘脊两垂。到近代，该殿宇经续建、重建、重修多次。占地面积约480平方米，建筑面积约50平方米。 当地信众于每年的农历正月十五日奉神像巡境，二月十五日做“佛生日”。八月间，四方信众到殿朝拜祈梦。
⑦相关诗句
神农-签诗（又名：五谷帝仙-签诗）共一百签
第一百 签　祷告天　癸癸　上上
第九十九签投秦 癸癸 上上
第九十八签投军 癸辛 中平
第九十七签　买臣五十富贵　癸庚　上上
第九十六签　山涛见　癸己　上吉
第九十五签求官 癸戊 中平
第九十四签 提结过长者门 癸丁 中平
第九十三签定阴阳 癸丙 中平
第九十二签 高祖治汉民 癸乙
第九十一签抱太子 癸甲 中平
第九十 签　陷　壬癸　中平
第八十九签　归玉门关　壬壬 中平
第八十八签　高文定守困　壬辛　上吉
第八十七签　武侯与子敬同舟　壬庚　
第八十六签　管鲍为贾　壬己　上上
第八十五签　姜女寻夫　壬戊　中平
第八十四签害范睢 壬丁 中平
第八十三签　学道　壬丙　
第八十二签　宋仁宗认母　壬乙　上吉
第八十一签　寇公任　壬甲　中平
第八十 签　郭璞为母卜葬　　
第七十九签　文王编易卦　辛壬　中平
第八十八签　高文定守困　壬辛　上吉
第七十七签　害　辛庚　
第七十六签　萧何注律　辛己　中平
第七十五签　刘小姐爱蒙正 辛戊 上吉
第七十四签　求官　辛丁　上吉
第七十三签　忆汉帝　辛丙　
第七十二签　湖　辛乙　
第七十一签　还乡中平
第七十 签　祈祷　　中平
第六十九签　　　
第六十八签　钱大王贩盐　庚辛　中平
第六十七签　江遗嘱儿　庚庚　中平
第六十六签　杜甫游春　庚己　上上
第六十五签　蒙正　庚戊　上上
第六十四签　　　上上
第六十三签　公撞　庚丙　中平
第六十二签　韩信占霸王　庚乙　中平
第六十一签　蒯辄见韩信　　中平
第六十 签　宋郊兄弟同科　己癸　上上
第五十九签　邓伯道无儿　己壬　中平
第五十八签　　己辛　上吉
第五十七签　烂柯观棋　己庚　中平
第五十六签　五枢密奸险 己巳　
第五十五签　　己戊　中平
第五十四签　己丁 中平
第五十三签　主入赘孙权妹　己丙
第五十二签　匡衡夜读书　己乙　上吉
第五十一签　御沟流红叶 己甲　上吉
第五十 签　功民　戊癸　上吉
第四十九签　张子房遁迹　戊壬　
第四十八签寻夫 戊辛 中平
第四十七签　争锋　戊庚　
第四十六签　孤儿报冤　戊己　中平
第四十五签　高祖遇　戊戊　中平
第四十四签　王莽篡位　戊丁　中平
第四十三签　玄德公赴宴　戊丙　中吉
第四十二签卖身 戊乙 中吉
第四十一签　求官　戊申　中吉
第四十 签　汉光武陷丁癸 上吉
第三十九签　赏菊　丁壬　
第三十八签　思夫　　
第三十七签　祝香　丁庚　中平
第三十六签　罗隐求官　丁己　上吉
第三十五签　王昭君和番　丁戊　
第三十四签　　　中平
第三十三签　庄子　　中平
第三十二签　　　
第三十一签　负信　中吉
第三十 签　柳毅传书　丙癸　中吉
第二十九签　司马温公嗟困　丙壬　上上
第二十八签　相如题桥 丙辛　上吉
第二十七签　得道 丙庚　
第二十六签 邵尧夫告天 丙己　中吉
第二十五签丙戊 中平
第二十四签误入斗牛宫中平
第二十三签 吴王爱西施　
第二十二签遇唐明皇 丙乙 上吉
第二十一签 孙庞斗智结仇　丙甲
第二十签登乙癸
第十九签　得岳氏　乙壬　上吉
第十八签　招贤　乙辛　中平
第十七签　　乙庚
第十五签忆莺莺 乙戊 中平
第十四签　恋乙丁
第十三签　　乙丙 中下
第十二签　　
第十一签　韩信功劳不久 乙甲　
第十签　冉伯牛染疾　　
第九签　陈桥即位 甲壬　大吉
第八签　　甲辛　上上
第七签　洞宾练丹　　大吉
第六签　相如完壁归赵　甲己　
第五签　甲戊　中平
第四签　小三跳涧　　
第三签　遇　甲丙　中吉
第二签　张子房游赤松　甲乙　上吉
第一签　汉高祖入关　甲甲　大吉
⑧神农之母
的母亲叫什么名字？史书上记载有差别，有的说是“安登”，有的说是“女登”，有的说这两个名字实际上都对。究竟事实上如何，似乎没有定论。
1、安登：古代传说中的神农母亲名。参阅《竹书纪年．炎帝神农氏纪》﹑《春秋元命苞》﹑宋罗泌《路史．炎帝神农氏纪》。
2、女登：司马贞《史记·补三皇本纪》：“炎帝神农氏，姜姓，母曰女登，为少典妃，感神龙首而生炎帝，人身牛首，长于姜水，因以为姓。”
3、清代《天问补注》说：“登，女登也。亦名安登，之母也。”
武梁祠 东汉画像石
．中华英烈祠[引用日期]
．百度空间[引用日期]}