《水浒传》这本书主要内容是什么?50字以上 不要过于简单
《水浒传》的主要内容是：宋朝统治者腐朽凶残,太尉高俅原本是个无赖,因为会踢球,得到了皇帝的赏识,从此青云直上,无恶不作.他的干独生子高衙内横行霸道,为了霸占八十万禁军总教头林冲的漂亮妻子,他诬蔑林冲带刀进入军机重地白虎堂图谋不轨,把林冲发配充军,还想在野猪林半路把他杀死,幸亏花和尚鲁智深仗义相救.蔡太师过生日,他的女婿搜刮十万贯金银财宝,送往京城庆贺,派杨志护送.晁盖、吴用、阮氏三兄弟等人定计智取生辰纲,事后与朝廷激战,最终大伙一块投奔梁山.又有打虎英雄武松因为西门庆勾结大嫂潘金莲害死大哥武大郎,因而将他们杀死,被判充军,最终经历一系列波折,他也被逼上梁山.此外还有宋江、鲁智深等众多好汉,共108人,最终都因为种种不同原因而被迫在梁山落草为寇,揭杆起义.他们举起义旗,打着替天行道,劫富济贫的口号,杀遍大江南北,沉重地打击了反动统治者的嚣张气焰,张扬了人民群众的神勇斗志,干出了一番轰轰烈烈的大事业.
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扫描下载二维码市面上的《水浒传》图书到底有多少个版本，哪个版本比较好？
目前正在用kindle看水浒，发现其中少了好多细节，目测应该是金圣叹点评版的删减版。查了一些资料，有70回的，有100回的还有120回的，然后我就懵逼了。求聚聚推荐比较好的版本。非常感谢！-------------------------------感谢风三和大魏丞相的回答，问题已解决
谢邀。的确是有70,100和120回的众多版本。但是想请教这个吃王伦的细节题主是哪里看来的？我没记得这三个版本里有这个细节。至于具体到这三个版本，100回是流传比较广，或者说最接近所谓“原著”的版本。120回跟100回差不多，只是多了征田虎打王庆的20回。70回是金圣叹修改过的版本，大量的细节被他调整过了，但好处是有金圣叹的评，值得仔细体味。如果是建议的话，建议先多看几遍原本，然后再拿70回金本跟原本比较，对照着看，体会金圣叹修改的意图，对自己写东西也有很多帮助。
首先，据我所知，任何版本的《水浒传》都没有吃王伦的情节，题主想必是记错了。不过既然问到《水浒传》的版本，我倒可以说几句。《水浒传》在历史上流传有很多版本，大体上分为“简本”和“繁本”两大系统，每个系统下都各有许多不同版本。所谓“简本”又称“文简事繁本”，文笔比较简略，但内容多（几乎每一个可见的完整的简本都有田虎、王庆的情节），不过现在市面上很少有简本流传，作为一般读者也不需要去读简本，要深入了解研究《水浒》发展史的才会去读。至于简本系统中的具体版本，这里我就姑且不细说了。“繁本”即“文繁事简本”，比起简本而言，语言更好，逻辑更加通顺，文学价值也更高。我们现在市面见到的大多为繁本。繁本大多为一百回，无田虎、王庆故事，也有补充了田虎王庆故事的一百二十回袁无涯本，和经过金圣叹腰斩修改的七十回贯华堂本。目前市面上的《水浒传》，很难说是历史上的某种版本，因为大多都是历史上的某几种版本杂糅而成，不过也不要紧，细节可能偶有不同，对于一般读者来说不影响阅读。您只需要知道大体有一百回本，一百二十回本，七十回本就够了。简明扼要地说，一百回本的脉络大体是这样的：一百零八好汉分别加入梁山——大聚义——招安——征辽国——征方腊——结局；一百二十回本，大体上是在征辽国和征方腊之间加了征田虎和征王庆的故事；而七十回本，只到了大聚义就结束了，后面招安等等一系列情节都没有了。我的建议，如果你求全，求多，那么就读一百二十回的；否则读一百回本的也可以。至于七十回本的，是金圣叹修改的版本，还有他的批语。我不太认同他的很多观点，而且他的修改和批语还有阴谋论成分，愚以为他对于《水浒传》的精神有所曲解，所以不建议你直接读这个版本，不过他也有一些独到的见地还是很有可取之处的，如果你对于《水浒传》有了足够的了解和兴趣，可以再读一读这个版本。
王伦肉太酸，不好吃。我倒是一直想找到吃潘金莲的版本，实在找不到也吃阎婆惜的版本也行啦。
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社交帐号登录　　《水浒传》是我国古典长篇小说的优秀作品之一，撰著于元末明初。《水浒传》的作者是谁？施耐庵呗！相信许多读者会很自信地给出这样的答案。这个答案如此深入人心，以致成为文学教科书上的一个基本常识。常识未必一定是正确的。事实上，关于《水浒传》作者是谁，这是一个文学史上六百年来未能断定的问题，历来颇多争议，文史学家孜孜以求。概括说来，考证《水浒传》的作者是谁，有三种主流论调：施耐庵与罗贯中合著、施耐庵独著和罗贯中独著。　　《水浒传》的原本，于今未见。现存的各种版本，作者多署“施耐庵集撰，罗贯中纂修”，如明嘉靖年间武定侯郭勋刻一百回《忠义水浒传》残本（很可能是百回本的祖本）、明万历十七年（1589年）天都外臣（汪道昆）序一百回《忠义水浒传》、明万历三十八年（1610年）容与堂刻一百回《忠义水浒传》、明万历四十二年（1614年）袁无涯刻一百二十回《忠义水浒传》等，都是；只署施耐庵者，如明崇祯末年二刻《三国水浒全传英雄谱》署“钱塘施耐庵编辑”；只署罗贯中者，如《京本水浒志传评林》署“中原贯中罗道本卿父编集”。现存的这些翻刻的版本，志在于《水浒传》文学内容的宣传，并非考证性的学术论文，因而其作者的署名，尚需从其来源上加以甄别，虽可为参考，但不足为据。　　学术性的论文，明人记载《水浒传》作者的资料颇多。高儒《百川书志》卷六《史部?野史》：“《忠义水浒传》一百卷，钱塘施耐庵的本，罗贯中编次。”郎瑛《七修类稿》卷二十三《辩证类三国宋江演义》：“《三国》、《宋江》二书，乃杭人罗本贯中所编。予意旧必有本，故曰编。《宋江》又曰钱塘施耐庵的本。”田汝成《西湖游览志馀》卷二十五：“钱塘罗贯中本者，南宋时人，编撰小说数十种，而《水浒传》叙宋江等事，奸盗脱骗机械甚详。”王圻《续文献通考》卷一百七十七《经籍考?传记类》：“《水浒传》罗贯著。贯字贯中，杭州人。”天都外臣（汪道昆）《水浒传序》：“故老传闻，洪武初，越人罗氏，诙谐多智，为此书共一百回。”李贽《忠义水浒传序》“施、罗二公传《水浒》。”胡应麟《少室山房笔丛》：“武林施某所编水浒传，特为盛行。”这些资料，跟现存各种《水浒传》版本的署名一样，也是众说纷纭。　　从明人记载的资料上略加分析，高儒、田汝成、王圻、李贽、胡应麟的说辞较为肯定，郎瑛、天都外臣（汪道昆）的说辞则有些含混。其中田汝成谓罗贯中为“南宋时人”，恐有讹误。既然《水浒传》成书于元末明初，“南宋时人”的罗贯中，决不会是此书集大成作者。南宋虽然民间白话小说勃兴，但要产生《水浒传》这样一部鸿篇巨制，似缺底蕴。水浒的故事，自南宋以来，民间广有流传。作家汇集民间流传的水浒故事，尤其是元代的水浒杂剧，加以整理、创造和定型，最终洋洋洒洒而成《水浒传》，所以天都外臣（汪道昆）有“故老传闻”的说辞。从《水浒传》著者的署名和明人记载的资料，应该可以得出这样的结论：《水浒传》的作者，只在施耐庵和罗贯中两人，没有第三者。　　有关施耐庵生平事迹的史料极少。自20世纪20年代以来，在今江苏省兴化、大丰、盐都等地，陆续发现了一些有关施耐庵的材料，如《施氏族谱》、《施氏长门谱》等，另有《兴化县续志》卷十三补遗载有《施耐庵传》一篇，卷十四补遗载有明初王道生撰《施耐庵墓志》一篇。这些能够搜集到的记载，互多矛盾，有明显的不可信处，因此对于这些材料的真伪问题，学术界的意见并不一致，多数研究者持谨慎态度。吴梅《顾曲麈谈》曰：“《幽闺记》为施君美作。君美名惠，即作《水浒传》之耐庵居士也。”此论不甚可靠，有捕风捉影之嫌。近人还有认为施耐庵只是一个托名者的看法，如胡适先生、鲁迅先生、张国光先生等。　　至于罗贯中生平事迹的史料，则较为翔实，较为一致。罗贯中著籍浙江钱塘，名本，字贯中，见于其同县明嘉靖时人郎瑛《七修类稿》和田汝成《西湖游览志馀》。田汝成还说：“其（指罗贯中）子孙三代皆哑”。同县人记同县前人事，且记及其后代，应属可信。天都外臣（汪道昆）《水浒传序》也以郞、田二人与罗贯中同邑，所言为有据。王圻《稗史汇编》记罗贯中“有志图王”，只因遇到了真命天子，不敢与争天下，只得借说书讲史以传志。贾仲明《录鬼薄续编》所述罗贯中生平最详：“罗贯中，太原人，号湖海散人。与人寡合。乐府、隐语，极为清新。与余为忘年交。遭时多故，天各一方，至正甲辰复会。别来又六十余年，竟不知其所终。”更是言之凿凿。当然，这些资料，也有不一致处，如罗贯中的籍贯，说法各异，田汝成甚至把罗贯中记为“南宋时人”。　　把《水浒传》原本七十回定为施耐庵著，七十回后为罗贯中续，是明末著名文艺批评家金圣叹的决断。金圣叹砍掉袁无涯一百二十回《忠义水浒全传》刻本续加部分，改编为《贯华堂水浒传》七十回，题“东都施耐庵撰”，还煞有其事地伪造了施耐庵自序一篇，称为古本，指斥七十回后为罗贯中“横添狗尾”。金圣叹的决断，当时就有学者质疑。周亮工《因树屋书影》说：“《水浒传》相传为洪武初越人罗贯中作，又传为元人施耐庵作，田叔禾（田汝成）《西湖游览志（馀）》又云此书出宋人笔。近金圣叹自七十回后，断为所续，因极口诋罗，复伪为施序于前，此书遂为施有矣。予谓世安有此等书人，当时敢露其姓名者，阙疑可也。定为耐庵作，不知何据。”后来由于《贯华堂水浒传》本流行最广，果不出周亮工所料，“此书遂为施有矣”，人们以此认定《水浒传》为施耐庵所著。　　金圣叹有一个著名的观点，那就是《水浒传》的原本只有七十回。以此论之，考证《水浒传》的作者是谁，其实是考证《水浒传》前七十回的作者是谁。现代文史学家罗尔纲先生坚定地认为，《水浒传》的作者实为罗贯中，历史上是否确有施耐庵其人，尚且存疑。罗尔纲先生在《水浒传考证》中，花了很大的心血，把《水浒传》跟罗贯中的《三遂平妖传》细致对勘，发现两书在赞词、叙事和对人民大众的态度上多处一致，由此判定两书的作者是同一个人，因为古往今来还没有一个“文抄公”，会如此明目张胆地“抢劫”他人的著作。罗尔纲先生的考证虽然有理，但考据略显单薄，并不十分充分。他的考证，用的是排除的方法，非施即罗，非罗即施，排除了施耐庵，自然就是罗贯中了；反之亦然。　　纯以读者的角度而论，如若《三国演义》和《水浒传》的作者同为罗贯中，这罗贯中也太伟大了，中国古典四大名著，他一人就搞掂了两部，超人啊。不过，纯是大白话的《水浒传》，跟“言不甚深，语不甚俗”的《三国演义》的语言风格绝不类似，很难让人相信是同一作者所为。还有，《三国演义》描绘的战争场景，场面宏大，堂堂正正，与《水浒传》视战争如儿戏的文字描写，其间竟有天壤之别。《水浒传》的作者到底是谁？迄今为止，大概还是一本糊涂的帐。
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　　从文学艺术上来说，金圣叹批点本七十回《水浒传》，还是非常不错的。可以这么说，120回的水浒适合中学生看，金批的水浒适合大学生以上或者是有读书爱好的人看
　　应该是一个群体吧：大量的说书人，老百姓的口口相传以及添油加醋，还有文字工作者整理加工。
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一切皆有可能――关于《水浒传》的成书和作者
　　在《水浒传》研究成果中，关于作者和成书时间的问题，始终未达成共识。
　　《水浒传》的版本及其演变，极为复杂。嘉靖以前《水浒传》的演变，其实是一片假设之林。这种假设建立在传闻的基础之上。从明朝建立(1368)至万历十九年(1591)《百川书志》中出现《水浒传》刻本的著录，中间有223年时间。在这段时间里，水浒的故事经历了怎样的演变，没有版本支撑。而《水浒传》的一系列关键问题，恰恰决定于这一段因资料全无而形成的黑暗时期。
　　主张明代中期《水浒传》方始成书的学者提出，明代朱有醯乃跋(如《豹子和尚自还俗》)里看不出《水浒传》的影响，即迟至宣德八年(1433)，朱有趸姑患健端按贰！对渡教镁缙贰菲来司缛搿把牌贰保⒃唬骸霸硕嘞仓啤端按反剩唤苑锹薰嶂兴鳌Ｖ芊嘞纷侗雍蜕小芬痪纾浼饽≡底缘萌林睢！薄叭林睢弊匀皇且缑乐剩凹饽≡比词鞘祷啊！侗雍蜕凶曰顾住匪吹幕故36个头领，董平的绰号还是“一直撞”，呼延灼的绰号还是“铁鞭”，石秀的绰号还是“拼命二郎”，晁盖的绰号是“铁大王”，居然还在36人的名单之中。李俊作“李海”，病关索扬雄作“赛关索王雄”，摸着天杜迁作“摸着云杜迁”，显然是参考了元初的《宣和遗事》。宣德八年时的水浒故事不可能停留在《宣和遗事》《宋江三十六人赞》的阶段。《黑旋风仗义疏财》中出现了“晁盖哥哥因打曾头市身亡之后”的宾白，不跟着《宣和遗事》说晁盖死于攻打祝家庄了，为我们透露了一点信息。这是现存元杂剧水浒戏里没有出现的情节，却与《水浒传》一致了。其实，即便是《水浒传》成书以后，戏曲、话本依然可能出现与小说不同的情节设计。李开先()的《宝剑记》(嘉靖二十六年，即1547年问世)与《水浒传》里的林冲故事也有很大的不同。《金瓶梅》里的潘金莲和西门庆，又经历了与《水浒传》不同的人生故事。
　　学界为力求创新的意识所驱动，使“嘉靖说”近年来颇为活跃。这些新的思考很有意义，但平心而论，也没有出现一锤定音的论证。理论的想象，逻辑的推理，永远无法使人死心塌地。但不遇盘根错节，怎见大匠利器？问题的难度使问题更加具有刺激的力量。探索的人们，面对极具挑战性的世纪难题，依然下定决心，不怕牺牲，前仆后继，去寻找真相。人们相信：一切皆有可能，但真相只有一个。那么，我们能否将《水浒传》的成书定在嘉靖一朝的前期或是弘治时期？这显然是缺乏说服力的。从一部巨著的成稿到刻本的出现，是需要时间的。对于像施耐庵这样社会地位显然不高的作者来说，刊刻一部数十万字的巨著并非易事。我们看容与堂本和袁无涯本的《水浒传》征辽以前和征方腊的部分，保存了许多宋元时期的俗话，如“端的”(果然)、“凭地”(如此)、“兀自”(尚且)等等。这就是宋元说话人在语言上留下的痕迹。如果是嘉靖时才来集大成，恐怕不会保留那么多宋元时期的俗语。我们只要把《清平山堂话本》与冯梦龙“三言”中的有关篇目稍作比较，就不难明白这个道理。再看征辽、征田虎、王庆的部分，这类俗语就几乎消失了。语言是最难造假的。如果我们要说《水浒传》的成书已经到了嘉靖，则这些语言现象就不好解释了。
　　可是，这么一部出色的巨著，如果说成书于元末明初，居然200多年的时间无人关注，似乎也说不过去。与此同时，所有的出版商和书目又都心甘情愿、异口同声地将《水浒传》的著作权给予了施耐庵、罗贯中。这就使笔者推测：元末明初，施耐庵、罗贯中合作，集水浒故事之大成，《水浒传》得以成书。又经过了200多年的修改、润色，思想艺术有了明显的提高，达到了今日所见的出色的水平，以致迅速引起了文人的注意和热捧。此外，万历年间水浒戏的高潮，也有助于证明这一点。这个完全成熟的标志，就是容与堂本的出现。
　　(本文节选自“中华古籍保护计划”重点项目《中国珍贵典籍史话丛书》之《慷慨悲壮的江湖传奇》。张国风,作者系中国人民大学教授)
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