&提笔忘字& 我们究竟忘掉了什么? 看汉字之困
　　10月18日晚,由中央电视台和国家语委联合主办的大型电视文化节目《中国汉字听写大会》(以下简称“《听写大会》”)总决赛在央视一套、十套同时播出,这档持续了两个多月的节目,以极高的收视率,画上了完美句号。
　　两个多月来,伴随着《听写大会》的播出,不少电视机前的成年人边看电视边拿着纸笔“听写自检”,和节目里来自全国各地的初中生们一较高下。在自叹不如的同时,人们心中蓦然升起一丝隐隐的恐慌:怎么有这么多字我都不会写了?
　　面对母语文字,我们为何频频“提笔忘字”?
　　70%的成年人,不能正确写出“癞蛤蟆”
　　“‘蹊跷’怎么写?究竟是‘势微’还是‘式微’?”
　　10月18日晚,《听写大会》冠军之夜,当选手们在比赛中作答时,家住南岸的“70后”罗建明也在电视机前“抓脑壳”。
　　自从8月份《听写大会》播出以后,罗建明就一直跟着电视里的中学生们“听写”。
　　“咋(zé)舌”写成了“咂舌”,“髋关节”写成了“宽关节”,“瓮中捉鳖”里的“鳖”字直接就不会写……罗建明觉得很无力:“对这些字都有印象,可就是记不起来怎么写了。”
　　同样无力的,还有节目录制现场的观众们。
　　据了解,《听写大会》节目组在现场观众席中特设了“成人体验团”,他们与选手同时参与听写测试,可结果着实令人汗颜。
　　比如“癞蛤蟆”,谁都会念的动物名,“成人体验团”的正确率只有30%;还有“间歇”这个常用词,很容易辨识,但是成人组居然有40%的人书写错误;而当生僻词出现时,错误率就更显惊人。
　　“孵化园”的“孵”字怎么写?“关汉卿”的“卿”字也写不出来……记者在采访中发现,即使是从事文字工作的人群,“提笔忘字”也是常有的事。在一家杂志社做编辑的于洪就对记者说,“我们现在很少拿笔写字,真到需要手写汉字的时候,常遇到某个字就被‘卡’住了,只好用拼音代替。”
　　记者选了“邋遢”、“尴尬”、“妖孽”、“觊觎”、“伽马刀”、“肇庆”、“拥趸”等20个常用词汇,在50名20-40岁的成年人中做了一个调查,结果,能完全写对的不到10%。超过90%的人坦言,常遇到“提笔忘字”的情况。
　　最近,中国青年报社会调查中心发起的一项调查(2517人参与)也显示,98.8%的受访者坦言自己曾遇到过“提笔忘字”的情况。受访者中,“90后”占18.9%,“80后”占48.5%,“70后”占23.8%。
　　“说汉字正在遭遇书写方面的危机,并非危言耸听。”重庆师范大学()教授、重庆市孔子儒学研究会会长鲜于煌表示,人们现在开始抱怨提笔忘字,再过50年、100年、500年,你想想会是什么样—可能那时候我们的后代真的变成硕士级文盲,拿起笔来真不会写字了。
　　我们习惯了键盘打字,却忘记了如何写字
　　中国汉字共有8万多个,日常使用的,也就几千个。为什么面对这种从小就学习、天天都会用到的文字,我们却集体患上了“失写症”?
　　造成现代人“提笔忘字”的原因是多方面的。其中,最重要的,是数码时代,现代社会的进步带来的书写工具的改变。
　　重庆工商大学教授钟维克表示,随着电脑、移动终端等信息化设备的普及,写作发展为无纸化,这是一个国际化的大背景。中国要走向世界,外国也正走进中国,我们无法拒绝现代信息社会便捷的交流方式。
　　于是,各种拼音、笔画输入法让“写字”变得很简单。甚至,在只有12个键位的手机上,也可以完美地通过拼音输入汉字。
　　“我们习惯了用键盘打字,手写文字的几率就会相对减少,久而久之,人们的书写能力日益下降,就渐渐忘记了如何写字。”钟维克表示。
　　钟维克称,汉字可以看作是世界上最复杂的文字,音、形、义三者结合在一起。
　　、德语、法语,在键盘上打字的过程,就是书写的过程。但是汉字不一样,拼音输入可以让你知道一个字怎么读,却可能让你慢慢忘记它怎么写。汉字本身的音、形、义特征,决定了即使你通过键盘快速输入达到交流目的,但未必你就会真正写出这个字。
　　中文系教授张颐武接受记者采访时表示,这种“以音求字”的书写方式让汉字变得拼音化,而追求速度的心态让我们一味图快,却忽视了汉字本身的意蕴。
　　此外,网络语言对汉语文化的冲击是人们“提笔忘字”的又一个原因。
　　鲜于煌表示,江淹有诗云:“囧囧秋月明,凭轩咏尧老。”这样的诗句在今日却有了别样的意思。
　　网络热词“囧”已被赋予了“尴尬、郁闷”的全新含义,其象形的本意“明亮”早已被很多人遗忘。在“囧”之外,“杯具”、“坑爹”、“肿么了”、“神马”……大量的网络用语纷纷涌现,并呈现出粗鄙化、戏谑化的倾向,消解着汉语的美感。
　　放弃汉字书写,会断绝与传统文化的联系
　　“提笔忘字”,我们究竟忘掉了什么?
　　西南大学教授、博士生导师曹建称,长此以往,我们丢掉的,是中华传统文化的根。
　　汉字是目前世界上唯一仅存的连续使用时间最长的文字。《听写大会》四位解读学者之一,南京师范大学文学院教授郦波表示,汉字是维系我们华夏文明、延续数千年的最后一个载体。
　　张颐武也表示,中华文明的连续性很大程度上有汉字的影响力。汉字承载着丰富深厚的文化内涵,每一个汉字都有着一定的文化意蕴,“提笔忘字”无疑是对中国传统文化的一种伤害。
　　然而,正如《听写大会》总导演关正文所言,“你不应该也不可能限制一个民族尽情享受人类科技进步、文明进步的成果,你甚至都不能呼吁大家减少使用新的书写工具。
　　那么,如何让我们的民族保持汉字手写能力,继承和发扬传统文化?
　　对于“失写症”最严重的成年人,曹建表示,要根除“提笔忘字”,“最重要的是提起笔来书写。”我们不用过分惧怕因为电脑用多了而导致“提笔忘字”,毕竟文字语言是“用”出来,只要经常使用就不会遗忘。
　　我市青年书法家周龙伟建议,相关部门、大众媒体应加大对汉字文化的宣传,多举行类似《听写大会》的节目,还可以举办一些“说文解字”的栏目,以各种各样的形式,激起人们对汉字的热爱。
　　在美国有一档英语的全国拼字比赛《National Spelling Bee》,从1925年延续至今,一代代孩子参加,成为全民关注的带有民族性质、国家精神的活动。
　　台湾每年举办“汉字文化节”,宣传汉字之美。在“汉字文化节”上,市民还可以带着孩子感受活字印刷术,了解汉字的历史。
　　历史文化学院教授蒙曼指出:“一个个汉字,就是一个个微缩的中国人。”
　　汉字里不仅有形与义,还包含了中国人的精气神。只有发自内心地热爱汉字和汉语,欣赏汉字之美,并努力规范使用,才能在汉字的书写中传承源远流长的中华文化。
　　对英语学习的重视超过母语
　　“尽管‘提笔忘字’现在更多地发生在成年人身上,但随着现代科技的发展和全面普及,如果不在青少年中唤起他们对汉字的热爱,不重视汉字书写,我们终将会离我们美丽古老的文字越来越远。”重庆师范大学教授、市孔子儒学研究会会长鲜于煌对记者说,每次看到《听写大会》里“书写的文明传递,民族的未雨绸缪”这句宣传语时,他就特别有感触。
　　中国社会科学院原副院长、学部委员、中国辞书学会会长江蓝生教授指出,“目前,我们对的重要性和必要性的理解发生了一些扭曲。一些家长对于孩子学习英语的重视超过了母语,有些地方从幼儿园开始就教外语,导致孩子们将英文字母和汉语拼音发生混淆,打破了孩子们母语认知的规律。”
　　事实上,不仅仅是书法,在古代,“琴棋书画”都被认为是文人修身所必须掌握的技能。但这些优秀的传统文化,都离孩子们越来越远。
　　“在上世纪90年代,能写一笔好字是非常荣耀的事。当年的书法班十分火爆。比如市少年宫有30多个课外班、4000多名学生,我们的书法班学生最多时也达到1200多人。”硬笔书法家郭少强在市内一家大型培训机构教了近30年的书法课。
　　郭少强说:“但从2000年以后,学写字的人就越来越少了。现在,他每周只教两个班的学生,人数还不到70个。
　　让汉字教育重回课堂
　　鲜于煌称,对汉字的重视,对传统文化的传承,必须从娃娃抓起。
　　记者在采访中了解到,如今,我市西南大学等高等院校都开设了书法专业,从本科到硕士、博士都有,书法已见振兴的端倪。越来越多的成年人也对书法这门传统的艺术产生了浓厚的兴趣,自发练字、习字。
　　但有专家表示,如果不能接上中、小学习字教育的“地气”,提高全民的汉字书写水平只能是良好的愿望。
　　鲜于煌认为,抓好孩子的传统文化教育,就是抓民族的未来。他建议,应该把汉字书写作为中小学教育中的一项基本课程进行考核,要制定出书写考核标准,“像重视英语那样重视汉字书写。”
　　中央民族大学历史文化学院教授蒙曼认为,传承中国传统文化,“要让汉字教育重回家庭、重回课堂,成就一代代不仅敲击键盘,也会挥毫泼墨,不仅有科学精神,也有人文理念的中国君子,真正做到书写的文明传递,民族的未雨绸缪。” （记者 兰世秋）
　　（新华网 兰世秋）
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&&春秋战国时期，各国文字差异很大，是发展经济文化的一大障碍。秦始皇兼并天下，臣相李斯主持统一全国文字，使之整齐化一，这在中国文化史上是一伟大功绩。
&&秦统一后的文字称为秦篆，又叫小篆，是在金文和石鼓文的基础上删繁就简而来。著名书法家李斯的代表作为秦泰山刻石，历代都有极高的评价。秦代是继承与创新的变革时期。《说文解字序》说：“秦书有八体，一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰书，八曰隶书。”基本概括了此时字体的面貌。秦代的六处经功刻石，将石刻艺术推向新的高度。现存绎山、泰山、琅琊、会稽四种
&&先秦是中国书法的初期阶段，先秦书法可分为商、西周时期和春秋、战国时期。
&&商、西周时期书法&中国书法是在汉字发展到成熟阶段时产生的。商、西周的文字已具有用笔、结体和章法等书法艺术所必备的三个方面的要素，书法在这时已初步形成。商、西周时期的书法主要有甲骨文和金文。
&&商代中期，青铜器上就出现铭文，铭文很简短，一般为二三个字，多为族徽。
&&战国文字&战国时期,随着七国割据、各自为政,文字的地方色彩更为浓厚，自春秋晚期就已出现的文字异形的现象。东方六国文字品式多样，风格不一，有很高的艺术性。
&&简册&据文献记载商代就已经有了简册。《尚书.多士篇》说周公曾对殷人讲过：“惟殷先人，有册有典”。西周和春秋时期也应有竹木简上记事的方式，因竹木简易于腐朽,商、西周和春秋时期的简册目前尚未发现,而战国时期的竹简发现很多。据记载在汉、晋时期就有简牍的发现。篆书从线条转化为隶书的点画，不仅丰富了书法的用笔，而且这种新的体势和风格对以后的汉字和书法的进一步发展产生了极为深远的影响。
&&帛书&战国时期还有一种记事书写材料是帛书，帛是白色的丝织品，汉代总称丝织品为帛或缯，或合称缯帛，所以帛书也名缯书。20世纪30年代在湖南长沙子弹库一座楚墓中曾有人盗掘出一件帛书，年代约为战国中晚期，是中国目前最早的帛书。帛书上绘有神怪图和写有900多字,是一种数术性质的书。春秋时期帛书就已经出现，《国语·越语》有“越王以册书帛”的话，可见帛书和简册在当时是并行使用的。
&&先秦时代，文字从应用性走向艺术性。这时的书法与文字的变革紧密联系着，它从稚拙阶段渐趋完美，从而奠定了在中国书法史上的特殊地位。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&秦刻石与秦小篆
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&&汉代书法.&概述
&&——汉碑风尚及隶书的形成
&&中国秦汉时期，汉字的变迁更为剧烈也最为复杂，大篆经过省改而创造了小篆，李斯所书《泰山》、《琅琊》、《峄山》等石刻，就是小篆的典型。另外隶书发展成熟，草书发展成章草，行书和楷书也在萌芽。书法家随之大量出现，此一时期的书法成就给后世的书法艺术产生了深远的影响。秦汉书法遗存今天的有帛书、简牍书、还有壁画、陶瓶及碑上的刻字。汉代的石碑艺术在这一期间取得了辉煌的成绩，西汉较少而东汉却“碑碣云起”。出现了象《张迁碑》为代表的方劲古朴类；以《曹全碑》为代表的飘逸劲秀类；还有如《礼器碑》和前、后《史晨碑》的端庄凝练类等著名的碑铭。隶书书体在此时的碑刻艺术中占有重要的地位。除了石刻外，近年出土的秦汉竹木简、帛书也十分丰富。如《睡虎地秦简》、《长沙马王堆老子帛书》、《武威汉医简》、《居延汉简》等。篆、隶、章草均有，足与碑刻笔法体势相印证。其中有一些已显露行书、正楷的端倪。由于书法艺术在秦汉时代的昌盛，篆刻在这一时期也十分精美。各种印章出现并发展。
&&秦刻石与小篆
&&秦诏版文
&&所谓小篆，当以秦刻石为代表。
&&据《史记·秦始皇本纪》言：秦始皇曾经在东巡中立了六块碑刻。今所存者仅《泰山石刻》、《琅琊石刻》两种。秦刻石传为李斯所书。
&&《泰山石刻》为前219年时所刻，原石毁于清乾隆五年（1740）今存十字，其书与大篆比较，笔画俭约，结体更为规矩典雅。
&&《峄山刻石》今所传者为宋郑文宝所摹刻，峄山翻刻甚多，而尤以郑氏为最精。以上诸碑是秦篆的典型，其特点是用笔匀净挺瘦，提笔疾过，圆融峻整，其笔法又如玉筋、钗骨，所以秦篆又称“玉筋篆”秦刻比《石鼓文》、《秦公簋》简化，而且结束了六国文字混乱的局面。&&&&&&&&&&&
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&&峄山刻石
&&泰山石刻
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&魏晋书法
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&&从汉字书法的发展上看，魏晋是完成书体演变的承上启下的重要历史阶段。是篆隶真行草诸体咸备俱臻完善的一代。汉隶定型化了迄今为止的方块汉字的基本形态。隶书产生、发展、成熟的过程就孕育着真书(楷书)，而行草书几乎是在隶书产生的同时就已经萌芽了。真书、行书、草书的定型是在魏晋二百年间。它们的定型，美化无疑是汉字书法史上的又一巨大变革。这一书法史上了不起的时代，造就了两个承前启后，巍然绰立的大书法革新家-钟繇，王羲之。他们揭开了中国书法发展史的新的一页。树立了真书、行书、草书美的典范，此后历朝历代，乃至东邻日本，学书者莫不宗钟王"。盛称"二王"(王羲之及其子王献之)，甚至尊王羲之为"书圣"。又有王洵(羲之侄)善行书，有《伯远帖》传世。
&&著名代表书家及作品介绍
&&1、钟繇(151－230)&字元常，三国魏颍川(今河南许昌)人。因为做过太傅，世称"钟太傅"。他的书法，以曹喜、蔡邕、刘德升为师，博采众长，兼善各体，尤精小楷。结构朴实严谨，笔势自然，开创了由隶书到楷书的新貌。和晋代王羲之并称"钟王"。他的书法历代为人所重视。钟的真迹，早已失传，宋代以来法帖中所刻的小楷《宣示表》，《荐季直表》等都是晋唐人临摹本。其主要作品有：
&&（1）宣示表：小楷，梁武帝萧衍誉道"势巧形密，胜于自运"。笔法质朴浑厚，雍容自然。
&&（2）荐季直表：小楷，写于黄初二年(二二一)。其布局空灵，结体疏朗、宽博，体势横扁，尚有隶意。虽有许多不成熟的地方，结体法度均不如晋唐工整，但天趣盎然，妙不可言。
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&&&2、王羲之&(303-361)&字逸少，琅邪临沂人(今属山东)。晋怀帝永嘉年(公元三零七年)生，死于晋哀帝兴宁三年(公元三六七年)。官至右军将军，会稽内史，故后世称为"王右军"。他出身于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，"语以大纲"，即有所悟。他小时后就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，观摩学兼撮众法，备成一家"，达到了"贵越群品，古今莫二"的高度。王羲之的楷书如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》等"在南朝即脍炙人口"，对后世影响很大他的正体世称"书之圣"。王羲之在书法上是个革新家，他的主要成就还是表现在行书和草书上。他的行草书又被世人尊为"草之圣"。他把散见于前代、当代的书法作品中的一些用笔、结字优点，融合统一在一种崭新的书法作品中。其主要作品有：
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&&（1）乐毅论&：王羲之书，小揩字体。笔势流丽，神采焕发，肥瘦相称，极合楷书的法则。隋智永称它为"正书第一"，唐代褚遂良也极为称赞。&
&&（2）黄庭经：小楷，关于黄庭经，有一段传说：山阴有一道士，欲得王羲之书法，因知其爱鹅成癖，所以特地准备了一笼又肥又大的白鹅，作为写经的报酬。王羲之见鹅欣然为道士写了半天的经文，高兴地"笼鹅而归"。原文载于南朝《论书表》，文中叙说王羲之所书为《道》、《德》之经，后因传之再三，就变成了《黄庭经》了。因此，《黄庭经》又俗称《换鹅帖》，无款，末署"永和十二年(356)五月"，现在留传的只是后世的摹刻本了。
&&（3）兰亭序&：这篇文字，是王羲之于东晋永和九年(公元353年)三月三日和一些文人举行"修契"宴会上，为他们的诗写的序文手稿。共二十八行，三百二十四字，章法、结构、笔法都很完美，是他三十三岁时的得意之作。后人评道"右军字体，古法一变。其雄秀之气，出于天然，故古今以为师法"。因此，历代书家都推《兰亭》为"行书第一"。
&&（4）快雪时晴帖：王羲之书。行书四行，字体流利秀美。元赵孟俯曾称此帖为"天下第&一法书"。《石渠宝笈》收晋人三帖，号称"三希"，此帖列于首位。其为人所重视，由此可见。
&&（5）孔侍中帖：《孔侍中帖》和《频有哀祸》，王羲之行书，二帖连为一纸。纸本现藏日本前田育德会，与《丧乱·二谢·得示帖》同为唐代流入日本的王羲之名迹摹本。《频有哀祸·孔侍中帖》在活泼的行书笔意中带有凝重之感。在章法结体上又显示出欹侧取妍的艺术效果。&
&&（6）丧乱帖：《丧乱·二谢·得示帖》均为唐摹王羲之尺牍，行书。纸本。现藏日本帝室。帖上还引有朱文"延历敕定"三印，延历相当于我国唐德宗建中三年至唐顺宗永贞元年，可见此帖是唐代传入日本的。《丧乱·二谢·得示帖》笔法精妙，结体多欹侧取姿。有奇宕潇洒之致，是王羲之所创造的最新体势的典型作品。
&&（7）十七帖：《十七帖》是王羲之草书代表作，内容是他所写的尺牍。因卷有"十七"字故名。《十七帖》墨迹已佚，仅有摹刻本传世。《十七帖》草书，前人评笔法古质浑然，有篆籀遗意"，也有人认为帖中字带有波挑的笔势，字字独立不相连属。这正表明他善于"兼撮众法，备成一家"，所以才能形成他独具风范的草书体势。
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&&3、王献之(344-386)&字子敬，王羲之的第七个儿子。官至中书令，世称"王大令"。他的书法，兼精楷、行、草、隶各体。幼时从他父亲学书，后来取法张芝，别创新法，自成一家，与父齐名，人称"二王"。南朝宋，齐，梁，陈之间，人多崇尚他的字。他的楷书以《洛神赋十三行》为代表，用笔外拓，结体匀称严整，如大家闺秀，姿态妩媚雍容。其行书以《鸭头丸帖》最著。草书名作《中秋帖》，列为清内府"三希"之二，笔划连续不断，世称"一笔书"。其主要作品有：
&&（1）洛神赋十三行：洛神赋(十三行)&《洛神赋》是王献之的小楷作品，据说王献之好写洛神赋，写过不只一本。共计十三行，真迹已不复存在。今只传贾似道所刻石本，因石色如碧玉，世称"碧玉十三行"。现藏首都博物馆。王献之所书《洛神赋》(十三行)体势秀逸，笔致洒脱，清杨宾《铁函斋书号》认为"字之秀劲园润，行世小楷无出其右"。从《洛神赋》(十三行)中可看出，王献之的楷书笔法不再带有隶意，字形也由横势变为纵势，已是完全成熟的楷书之作。&
&&（2）鸭头丸帖：&王献之行草书。二行，文曰："鸭头丸，故不佳。明当必集，当与君相见。"共十五字，系王献之给友人的便札。真迹现存于上海博物馆。全帖用墨枯润有致。姜夔《续书谱·用墨》说："凡作楷，墨欲干，然不可太燥。行草则燥润相杂，以润取妍，以燥取险。"《鸭头丸帖》两层意思，蘸墨两次，一次一句，墨色都由润而枯，由浓而淡，墨色分明。从而展现出全帖的节奏起伏和气韵自然变化。"稿行之草"的行草是王献之独创的书体，《鸭头丸帖》又是他行草的代表作。
&&（3）中秋帖&《中秋帖》传为王献之所书，与王羲之的《快雪时晴帖》，王询的《伯远帖》合称"三希"，现藏故宫博物院。《书断》中说："字之体势，一笔而成，偶有不连，而脉不断，及其连者，气候通其隔行"。《中秋帖》书法纵逸豪放，应是王献之创造的新体。
&&4、王洵(350&-&401)&字元琳，小字法护。临沂(今山东临沂县)人。官至尚书令。他是"书圣"王羲之的族侄，出生在一个精于书法，几代不衰的名门望族。其父王恰，其祖父王导均善书，所以史称"三代以能书称，家范世学，洵之草圣，亦有传焉"。其草书《伯远帖》，一直被后代书法家、鉴赏家、收藏家视为瑰宝，是因为它是十分难得的东晋名人书法真迹。其主要作品有：
&&（1）伯远帖：&东晋王洵真迹。历来为后世书法家，鉴赏家，收藏家视为瑰宝。《伯远帖》是王给亲友的一通书函。它行笔峭劲秀丽，自然流畅，是我国古代书法作品中的佼佼者。被列三希"之三。它的笔画写得较瘦劲，结体较开张，特别是笔画少的字显得格外舒朗，飘逸，真有点"如升初日，如清风，如云如霞，如烟，如幽林曲洞"的晋人韵味。&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&五代书法
&&&&&&&&&&&&五代和宋代的文人促进了书法的发展。印刷术的发达使书法家从单纯的功能性书写活动中解放出来，书法艺术特性被进一步强调。宋元时代的书法可以说是行草时代。宋代书法家在楷书和狂草方面不及唐代书法家，但在行草书方面却表现出鲜明的文人个性和品质，开一代新风。法帖的普及使王羲之、王献之的书法艺术具有绝对的典范意义。但宋代重要书法家不同程度地受到具有变革意义的中晚唐书法的影响，特别是颜真卿的影响。此外，宋人对金石学的重视和研究也使书法和篆刻艺术置于更大的历史尺度之下，汲取了丰富的源泉。&&&
&&五代书法&&&&&&&&&&&
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&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&钱镏钱悌批牍合卷之一
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&&由于战争连年不断，士大夫皆无暇留心翰墨，因此书坛较为冷落。但中唐以来的书法革新浪潮影响深远，五代时期杨凝式的书法，实现了由唐至宋元的重要转折，为宋?尚意"书风的崛起，作了铺垫。杨凝式之外，还有李煜、徐铉等有成就的书法家。
&&杨凝式（873－954年），字景度，号虚白，华阴（今陕西华阴）人。唐昭宗时进士，官秘书郎，后历仕后梁、唐、晋、汉、周五代，官至太子太保，世称"杨少师"。因为对时局的混乱，政治的多变极为苦痛，杨凝式性格狂放不羁，故人称"杨风子"（即杨疯子）。久居洛阳，好游佛寺道观，兴起时常在粉壁上题字，当时洛阳寺观随处可见他的书迹。&
&&他的书法初学欧阳询、颜真卿，后又学习王羲之、王献之的书法，一变唐法，用笔奔放奇逸。无论布白，还是结体，都令人耳目一新。其代表作有《韭花帖》、《卢鸿草堂十志图跋》、《神仙起居法》和《夏热帖》等。
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&&王建哀册
&&《韭花帖》是他流传于世的代表作，是用行书书写的信札。内容是叙述午睡醒来，恰逢有人馈赠韭花，非常可口，遂执笔以表示谢意。此帖的字体介于行书和楷书之间，布白舒朗，清秀洒脱，深得王羲之《兰亭集叙》的笔意。而《卢鸿草堂十志图跋》则深得颜真卿《祭侄稿》的神髓，错落有致，气势开张，一股朴茂雄浑之气扑面而来。狂草《神仙起居法》和《夏热帖》（均藏于故宫博物院）则更加恣肆纵横，变化多端，点画狼藉，线条扭曲不安，一股对时局不平的郁勃之气跃然纸上。《神仙起居法》在草书中，时时夹入一些行书，后人称?雨夹雪"。
&&杨凝式被视为历来承唐启宋的重要人物。"宋四家"（即苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄）都深受其影响。
&&李煜（937—978），即南唐后主，字重光，酷爱书画。他书法传二王执笔法，称为"拔镫法"。擅长行书，喜欢使用那种虬曲而颤动的笔法写字，被称为"金错刀"。作大字不用笔，卷帛而书，被称为"撮襟书"。他的墨迹流传很少，南唐画家赵幹《江行初雪图》（今藏台北故宫博物院）上的一行标题被认为是他的真迹。他曾出示南唐秘府所藏的书法作品，命徐铉刻成《升元帖》，供人欣赏和临习，这是目前所知的最早的法帖。今已不存。&
&&徐铉（916－991年），字鼎臣，广陵（今江苏扬州）人。曾在南唐为官，后入宋。在南唐时即以文翰知名，精于文字学。他擅长李斯小篆，也工于隶书。他与其弟徐锴是当时最杰出的篆书书法家，被称为"二徐"，他们考订了《说文解字》。此外，北宋淳化五年（994）重刻秦代《峄山刻石》，即根据徐铉的摹本。徐铉所书的篆书，映日视之，笔画中心有缕浓墨，因其笔锋直下不倒侧，故笔锋常在画中，故人也称其如"屋漏痕"、"锥画沙"。黑龙江省博物馆藏有他的《篆书千字文残卷》（宋摹本）。&
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&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&夏热帖
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&韭花帖
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&元代书法
&&&自公元一二七九年元世祖忽必烈灭南宋，统一全国，至元顺帝北走塞外，凡十一帝，历九十余年，是为元代。
&&&元初经济文化发展不大，书法总的情况是崇尚复古，宗法晋、唐而少创新。文宗天历初建奎章阁，专掌秘玩古物。元文宗常幸奎章阁欣赏法书名画，书法一度出现兴盛局面。赵孟俯，鲜于枢等名家，是这一时期书法的代表。他们主张书画同法，注重结字的体态。但元代书坛纯是继承晋唐，没有自己的时代风格，稍后于赵孟俯的康里夔夔还有些变化，奇崛独出于元代书坛。
&&&纵观元代书法，其成就大者还在真行草书方面。至于篆隶，虽有几位名家，但并不怎么出色。这种以真、行、草书为主流的书法，发展到了清代才得到改变。有元一代书风，仍沿宋习盛于帖学，宗唐宗晋，虽各有其妙，亦不能以一家之法立于书坛，较之文学，绘画等艺术门类，尚显冷落无成得多。
&&主要代表书家有：&赵孟俯、康里夔夔、鲜于枢、耶律楚材。
&&赵孟俯()&字子昂，号雪松道人，又号水晶宫道人，湖州(浙江吴兴)人。宋太祖子秦王德芳的后裔。入元，官至翰林学士承旨，荣禄大夫，封魏国公，谥文敏。著有《松雪斋集》。
&&赵孟俯是元代初期很有影响的书法家。《元史》本传讲，“孟俯篆籀分隶真行草无不冠绝古今，遂以书名天下”。赞誉很高。据明人宋濂讲，赵氏书法早岁学“妙悟八法，留神古雅”的思陵(即宋高宗赵构)书，中年学“钟繇及羲献诸家&”，晚年师法李北海。此外，他还临抚过元魏的定鼎碑及唐虞世南、褚遂良等人，集前代诸家之大成。诚如文嘉所说：“魏公于古人书法之佳者，无不仿学”。所以，赵氏能在书法上获得如此成就，是和他善于吸取别人的长处分不开的。
&&其代表作品有：&仇锷墓碑铭、汲黯传、福神观记、胆巴碑、兰亭帖十三跋、雪晴云散帖、洛神赋、妙严寺记等。
&&汲黯传：
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&&福神观记&赵孟俯·楷书&
&&&&&&&赵孟俯作。小楷。他自称《汲黯传》得唐人遗风笔意，而清代冯源深评云：&“此书方峻，虽据欧体，其用笔之快利秀逸，仍从《画赞》，《乐毅》诸书&得来。”倪瓒也说：“子昂小楷，结体妍丽，用笔遒劲，真无愧隋唐间人。”&(引自《书林藻鉴》)，用笔不下于智永，虞世南，得称一世之冠。&&洛神赋：
&&赵孟俯作。行书。纸本。是赵氏四十七岁时所书。其书法运笔和间架出自王&羲之，书风清新妙丽，兼得《兰亭》、《圣教》两序的法度。元人倪瓒称此&卷“圆活遒媚”，并推赵为元朝第一书人。原作现藏于天津艺术博物馆。
&&福神观记：
&&赵孟俯作。楷书。纸本，乌丝方格。全称《杭州福神观记》。是赵孟俯在元&延佑七年(公元一三二零年)，六十七岁时所书。其书法结体宽博深稳，运笔酣&畅圆润，与《胆巴碑》，《仇公墓碑铭》相类。是赵书的代表作之一。
&&兰亭帖十三跋：
&&赵孟俯作。行书。纸本。&[
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