圣经是怎样的一本书
“上主，你的圣言，存留永远，它坚固而不移，好似苍天。你所有的忠诚，代代流传，你所造的大地，屹立不变。”（詠119：89-90）
古希腊哲学家柏拉图（Plato）曾说过，世界上有三种正确的知识来源：
&&&&&&&&&&&&&
1、五官感觉
触觉、味觉、嗅觉、视觉和听觉 ---
人类和动物王国都具有这些感觉；
&&&&&&&&&&&&&
这是人类与低等动物的重大区别；
&&&&&&&&&&&&&
3、柏拉图把第三种来源称之为：“神圣狂热”（’divine madness’）---
他是指那超自然沟通的精神世界。
后来，他的门徒亚里士多德（Aristotle）排除了这第三个知识来源---人类赖以接受神圣感觉的整个直觉官能。亚里士多德说，获得知识只透过五官感觉和推理。
西方世界大多受亚里士多德的学说影响。但是在东方和一些的原始文化中，则提及精神世界 ---
梦、幻象和超自然交流的世界 ---
这种情况遍及人们生活的各行各业。
虽然亚里士多德可能会否认圣经是知识的一个来源，但耶稣毫不迟疑地说，圣经是一条主要的途径，天主藉此把祂自己揭示给人类。
在两千多年之后的今天，越来越多的人认识到耶稣说的是正确的。伏尔泰（Voltaire &法国启蒙思想家、哲学家）是法国著名的无神论者，他是亚里士多德的门徒，而不是耶稣的信徒。他死于公元1778年。他死前说：圣经和基督教信仰不会再被人们信仰一百年。具有讽刺意味的是，在他的断言一百周年（1878）
的时候，日内瓦圣经学会购买了伏尔泰的印刷机器和印刷社，从那里开始大量印刷圣经。
伏尔泰去世后的二百零六年，美国总统在1983年宣布该年为“圣经年”。世界历史上最强大的国家总统，为何把圣经宣布为人类最伟大的知识来源呢？
亿万人民都在寻求一个可靠又权威的声音。他们发现，他们不能相信国与国之间签署的条约；他们也不信赖科学家的声明；甚至伟大的宗教领袖也经常出错。而圣经
天主的圣言 ---
是我们所能信靠的真正的权威。经过无数岁月的证明，是圣经给人性、给人类所遭遇的各种问题和苦难带来了希望的光芒。但更重要的是，圣经清晰地揭示了通往天主的道路。
圣经是天主把自己启示给人类。
“大地和其中的万物，属于上主，世界和其间的居民，属于上主。是他在海洋上奠定了大地，是他在江河上建立了全世。”（詠24：1-2）
葛培理（Billy
Graham）说得对。他在提到圣经时说：“圣经是古老的；但它永远是崭新的。它是当今世界最时髦的书。若认为一本久远和古老的书籍不能说出现代人类的需要，这种想法是一个错误概念。人们莫名其妙地认为，在这科学发达的时代，尤其最近的二十五年里，人类增加的知识远超过以往各个世纪知识的总合，因此认为这本陈旧的老书早已过时了。但是，所有阅读和热爱圣经的人，都会相信它与我们这一代人仍息息相关。
“我们正是在圣经中找到了人生最重要的问题：‘我是从哪里来的？’‘我为什么来这里？’‘我要往哪里去？’‘我存在的目的是什么？’
“圣经”（’bible’）这个词语源自一个希腊单字‘biblios’。它的词义是‘书’。
但圣经远远超过‘书或一部书’的概念。圣经是天主把祂的意志用书面形式启示给人类。这本书的上上下下、里里外外，都谈的是天主，所以，圣经是一本关于天主的书
特别是关于天主子，耶稣基督的书。
它超过一本书的概念
圣经包括六十六卷书，出于四十位作者之手，写作时间跨度大约一千六百年。（译注：天主教圣经与基督新教的圣经有两个主要不同之处。首先，天主教的圣经旧约有四十六本，包括数本书的全部或部分，而基督新教的旧约书目中并未收入这些书。这几本书是：多俾亚传、友弟德传、巴路克书、玛加伯上与下、德训篇、智慧篇，还有达尼尔书和厄斯德拉的部分章节；所以，天主教的圣经旧约是四十六本、新约二十七本，总共七十三本；第二，基督新教的圣经一般不包括许多注释、解释或引言，而天主教的圣经则将这些资讯包括在圣经之内，并对整本书或一些段落提供背景介绍
详见河北信德社出版的‘天主教信仰与生活问答’的圣经一章 1.9节：‘不同版本的圣经有何区别？’）这些书作者来自各行各业，包括国王、农民、先知、诗人、渔夫、政治家、学者，和一名商人、一名医生、一名传教士。圣经分为两个主要的部分，以耶稣基督的诞生年代分界。
圣经的第一部分称作‘旧约’。这一部分多是用希伯来文书写的（只有几个短篇是用阿拉姆语& Aramaic &写的。）旧约是在基督降生前大约四百年时完成的。‘新约’是用希腊文写的。我们现在的英语版圣经都是根据这些原文翻译的。
旧约和新约的这个‘约’字（’testament’）实际是‘契约’（’covenant’）或‘协定’（’agreement’）的意思。旧约是天主与人类缔结盟约的记录
它指出了天主子，耶稣基督将要到来。新约则是通过耶稣基督完成天人盟约的记录。
这本书说的是何许人？
在聋哑人的手语中，在表示‘耶稣’时的手势，是用两只手的食指分别指一下另一只手的手掌。这象征着耶稣手掌上被钉的伤痕。
表示‘圣经’的手势是，先用一只手的食指，再用另一只手的食指，分别指一下对方的手掌，然后打开双手的手掌，似乎展现是一本书的形象。换言之，纵观以上这两个手语，表明圣经是一本书，是关于耶稣基督的书。
几年前我访问香港，并乘坐水翼船从香港出发，跨过海湾，到葡萄牙殖民地澳门游览。在一个小山顶上，葡萄牙人曾建筑了一座宏伟的大教堂，教堂俯视着澳门港。但在几个世纪前，一场巨大的台风风暴证明比人们的建筑杰作更强大，竟把这座诺大的，用巨石建起的教堂推到在地，成了废墟。但是，教堂正面的高墙却巍然屹立，它脚下的宽大石阶直通到港湾边界的那条古老的，用鹅卵石砌成的街道。在这个拔地而起的教堂大墙壁的顶上，有一个巨大的青铜十字架，它数百年来，一直挑战着变化无常的自然力量。
1825年，宝宁爵士（Sir John Bowering）驾驶着他的帆船驶进香港港口，他偶然瞥见了澳门圣保禄大教堂废墟上的那个巨大的十字架。宝宁爵士感动万分。他回到他的船舱，拿起大翎毛，蘸上墨水，在日志上即兴写了下面的话语：
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
我为这凌驾在时间废墟上的，
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
基督十字架感到自豪。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
那神圣故事的光芒
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
从它的顶端永远照耀。
圣经的中心信息就是耶稣基督的十字架。圣经的每一卷书，要么向前指向耶稣的即将来临，要么回顾耶稣在加尔瓦略山上的牺牲。
路加福音中叙述了一个令人惊异的故事。耶稣诞生仅八天后，他的母亲玛利亚和他的养父若瑟怀抱着婴孩耶稣去耶路撒冷的圣殿，以便按当时犹太法律为耶稣行割礼。他们一进入大殿，有一位老者便发现了他们。这是一位名叫西默盎
的敬畏上主的老人，他的一生都在研究旧约。在他阅读了许多旧约的著作后，他深信旧约的中心信息就是指向默西亚
--- 天主子 --- 的来临。其实，圣神已经许诺了他，在他去世之前一定能亲眼看到救世主。
那天，当玛利亚和若瑟抱着婴孩耶稣进入圣殿时，这位老人在心中突然迸发了一种感觉。他跑上前去，双眼涌出泪水。他请求玛利亚允许他抱一抱这个婴儿。他把婴孩耶稣接在怀里，凝视着小耶稣的脸庞。让后举目望天，祈祷说：“主啊！现在可照你的话，放你的仆人平安去了！因为我亲眼看见了你的救援，即你在万民之前早预备好的：为作启示异邦的光明，你百姓以色列的荣耀。”（路2：29-32）
随后，西默盎说了一些意味深长的话：“看，这孩子已被立定，为使以色列中许多人跌到和复起，并成为反对的记号。”这位老人又凝视这位年青母亲的温柔的眼睛，说道：“至于你，要有一把利剑刺透你的心灵
为叫许多人心中的思念显露出来。”（路2：34-35）
西默盎指的是他在研读旧约时看到的有关救世主的预言
--- 先知们都预示了天主子的来临。特别是他提到创世纪中的一个预言。那时，天主对伊甸园的那条蛇和魔鬼说道：“我要把仇恨放在你和女人，你的后裔和她的后裔之间，她的后裔要踏碎你的头颅，你要伤害他的脚跟。”（创3：15）西默盎也提及远在耶稣基督诞生七百多年之前的依撒意亚先知的预言：“我更要使你作万民的光明，使我的救恩达于地极。”（依49：6）
“上主这样说：智者不应夸耀自己的智慧，力士不应夸耀自己的力量，富人不应夸耀自己的财富。凡要夸耀的，只应在‘知道和认识我’这件事上夸耀，因为在地上是我，上主，施行仁慈、公道和正义，因为我喜爱这些事
上主的断语。”（耶9：22-23）
在最初，天主有一个梦。这个梦就是人类要完全恢复与天主的友谊。耶稣基督就是这个梦的答案。所有敬畏上主的人们历经世世代代写下了圣经，他们把这个梦的点点滴滴都收集起来
--- 记入他们的写作中。因此，整部圣经 --- 从造化天地时代直到基督诞生 --- 你都会发现，圣经的作者们都提到有关救世主的梦想。于是，耶稣就成为圣经的主题。
亚巴郎（Abraham）在撒冷王（king of Salem）麦基洗德（Melchizedek）中就看到了基督的映像。
雅各伯（Jacob）称他（基督）为示罗（Shiloh）
对梅瑟（Moses）而言，他（基督）是‘逾越节的羔羊’，和‘被举扬的那一位’；
对若苏厄（Joshua）而言，他是救助人的船长（Captain of our Salvation）；
卢德（Ruth）把他视为家庭的救赎者（Family Redeemer）；
撒慕尔（Samual）把他描述为我们的国王；
达味（David）称他是犹大之狮（Lion of Judah）和善牧；
对所罗门（Solomon）而言，他是可爱的人；
厄斯德拉（Ezra）和乃赫米雅（Nehemiah）说他是我们的修复者；
对艾斯德尔（Esther）而言，他是我们的支持者；
约伯（Job）说他是我的救赎者；
依撒意亚（Isaiah）把他称为受苦的仆人（Suffering Servant）；
耶肋米亚（Jeremiah）把他看成是陶工的旋盘（Potter’s Wheel）；
厄则克耳（Ezekiel）称他为人子；
达尼尔（Daniel）称他是王子和重击的石头（smiting Stone）；
欧瑟亚（Hosea）把他比作新郎挽回一个堕落的妻子；
约厄尔（Joel）也称他为修复者；
亚毛斯（Amos）把他看作是天上的农夫（heavenly Husbandman）；
亚北底亚（Obadiah）称他为救世主；
约纳（Jonah）把他看作是复活与生命；
弥迦（Micah）把他称为见证；
对纳鸿（Nahum）而言，他是大而可畏之日的堡垒；
哈巴谷（Habakkuk）把他说成是救我的天主；
匝加利亚Zechariah）把他称作忌邪施报的主（Jealous Lord）；
哈盖（Haggi）说他是各民族的心愿；
匝加利亚（Zechariah）也称他为公义的苗裔（Righteous Branch）；
玛拉基亚（Malachi）宣布他为公义的太阳；
洗者若翰（John the Baptist）则呼喊说：“看，天主的羔羊，除免世罪者！
（若1：29）。
当你通读旧约时你会发现，在历史的地平线上，有一个人已经若隐若现。天主将通过这个人在地上建立祂的王国：这个人就是耶稣基督。弥迦预言，这个人将生于白冷郡（Bethlehem），依撒意亚说，他将生于一位童贞女并取名厄玛奴耳（Emanuel, 意为：天主与我们同在）。达味和依撒意亚都预言了他怎样死亡，约伯则预言了他的复活。其他人则指出，像厄里亚（Elijah）这样的一位先知将介绍他：他要行奇迹，用比喻说话，被领导者们排斥，成为一个被击打的牧人，一个苦人，他将骑着一匹小马驹进入耶路撒冷，他将被一个朋友以三十个银元出卖，并像一只羔羊一样被拉到屠宰场，他和恶人一起死去，他的手足被穿透，他的骨头没有被打断，人们抓阄要他的长袍，他要在坟墓中呆三天，从死者中复活，并升天，坐在天主的右边。
达味、依撒意亚、达尼尔、和耶肋米亚都预言了，默西亚（救世主）将与他的子民订立新约。他将派遣圣神到地上，他的国是天下万民的国，是大而公的，且是无穷尽的。
组合的奇迹
我们假设，世界上的每一个国家有一个人终生的工作是雕刻一个小小的大理石作品。有一天，所有这些人
--- 他们彼此都不相识，更不知道其他人也曾雕刻大理
--- 他们来到耶路撒冷南边山区的一个小村庄。每个人都带着自己的雕刻作品。一个人雕刻的似乎是一双大脚趾头，他把它们放在地上。另一个人拿的是没有脚趾或脚后跟的脚，便把他的作品放到了那大脚趾处
---正好吻合。随后，其余的脚趾都加上来，每个部件的尺寸和形状刚好相匹配。然后拿着脚后跟的、踝骨的、膝盖的、大小腿的……每个人都把自己的作品放在这里 --- 每个部件完美地结合在一起，连个缝隙都没有 --- 直到完成整个雕像，完美无缺。
如果不是有人预先制作了精确的蓝图，然后让每个人分别加工相应的部件，怎么能完成这个整体雕像呢？
难怪天使们（给牧童们）报信时高声咏唱：“不要怕，我给你们带来大喜讯！”这万世的奇迹、圣经预言的那一位，在白冷郡诞生了！
记住，天主的圣言是一个根基，在它之上我们大家才能够认识天主，认识天主为人类制定的计划。圣言告诉我们罪恶的来源，以及罪恶怎样把我们与天主隔离。尽管圣经包含着天主的法律，天主在西奈山把祂的诫命交给了梅瑟，但我们也发现这个法律并不可能给人类带来他们所需要的救恩。于是，我们在圣经的字里行间发现，天主的一个目的是为救世主，耶稣基督，的到来，准备道路。
圣经虽说是一整套书，它实际上也是‘一本书’。它是一个故事，最伟大的故事，是关于天主对祂子民的爱，以及祂要付出的代价，好使我们与祂恢复亲密的关系。圣经虽然是神性的，它也是人性的。它的思想是神性的，它沟通和表达的方式是人性的。
所以，我们的圣经不同于其它任何书籍。圣经这本书是天主的启示。天主对人类的启示是通过许多人来与人类沟通。天主的启示从头到尾，贯穿整部圣经。圣经中的每个事件都有天主站在背后。天主是历史的缔造者，和时光的制造者。一边是永恒，另一边也是永恒，其时间在两者之间。你在圣经的各处都能学习到
一些细节，并能看到，古往今来，圣经只有一个伟大的目的 --- 全能天主的永恒设计是为拯救这个败坏的世界，并给予我们每个人 --- 包括你和我 --- 生活的动力。
旧约是说天主与一个民族 --- 以色列人 --- 的关系。新约则是说天主要涉及一个人，祂的儿子。确立了那个民族是为了把这个人（天主子）带到世界上。天主通过他的儿子，从而降生成人，以使我们认识天主。如果你想知道天主是怎样的，你就看耶稣即可，因为耶稣完美地启示了天主的肖像。他出现在世界上，这是整个世界和人类历史的中心事件。甚至我们当今的日历都要追溯到那一特殊的时刻。旧约搭起了舞台，新约才是演出的剧目。
这是多么不可思议的剧目！天主是作者。耶稣是主角。圣神是每个角色
---包括天主子 --- 身后的动力！
耶稣是一位完人。他善良、宽容、温柔、忍耐，和充满爱心。他显奇迹，给饥渴的人以饮食，治愈病人，使死人复活。群众都来到他跟前，他向他们讲述天主的国。他向那时追随他的人预示
--- 他将会被杀害。这也是先知们预言过的。这是必要的，因为我们的罪恶，需要耶稣要做出完全的赎罪牺牲。只有经过他赎罪的圣死，人类与天父友好关系的大门才能再次打开。
然后，发生了最大的奇迹 --- 耶稣从死者中复活了！他至今仍活着。他不只是人类历史中的一个人物，他现在仍是一个鲜活的人。这是最重要的历史事实，他是世界上最富有生命的力量。
在他从死者中复活后，他的朋友和门徒们希望他永留人间，与他们在一起。但他对他们说，他不得不离去，但他离去后，他要派遣圣神来。他说，这位圣神，也正是使他从死者中复活的这位圣神，将要到来，从那时起要充满每位信徒的心
--- 赐给他们生活的动力！
几年前，我花了许多时间探访一位青年女子，她是查尔斯&曼森帮派的一员（译注：查尔斯&曼森，Charles Mason，是美国的一名罪犯，在上世纪六十年代末，他在美国加州领导着一个臭名昭著的犯罪团伙‘曼森家族’）。这位女子被判有七个一级杀人罪，被判处死刑，将要在加州的毒气室伏法。但预计执行死刑前不久，她被改判为无期徒刑。在这期间，她接受了耶稣基督作为她的救主。后来，她在监狱里又引导一些年轻的女犯人体验和接受了耶稣基督的救恩。
当我听到这个故事后，我便寻找这位女子。我终于得到当局的准许，来到位于加州奇诺市（Chino）的女子监狱，进入她的牢房探视她。经过多次的会见，我们成了好朋友。
在一次探访中，她告诉我她是怎样接受了耶稣基督的。在她进监狱后的第一周内，有人邮寄给她一本圣经。但她把圣经扔到一边，甚至都没看一眼，搁置了一年多的时间。她毫不知情的是，有许多人在为她祈祷。她后来接到一些陌生人来的信，让她知道了天主的宽恕之爱。后来有一天，她拿起仍在牢房角落的那本圣经，清除掉封面上厚厚的灰尘，开始坐下来阅读它。她对圣经一无所知（尽管她在儿时也上过主日学校）。她从第一页开始读起。对她而言，这是很生疏的读物。但他决心看一看圣经说的都是些什么。当她读出谷纪，知道了以色列人的故事后，她很生气。这个故事说的是天主所授予的爱。天主把以色列人从埃及的奴役中救出来，命令红海的海水分开，以便让他们逃走，并保护他们免受伤害，每天早晨从岩石中为他们提供饮水，天降玛纳（manna）作为他们的食粮。但这些以色列人仍牢骚满腹，还不停地抱怨。于是，这位年青的女犯人就寻思道：人们受到了天主的爱，像祂爱以色列人那样的爱，为什么却拒绝这种爱，并作出非常自私的反应呢？
她通读了圣詠 --- 达味圣王的爱之歌。她一次又一次地不得不把圣经放下，
因为她的眼睛里充满了泪水。她从小知道和学到的一切都是恨，这就是她为什么
要加入曼森帮派的根本原因。她参与了一系列恐怖的谋杀。但现在，她阅读的是慈爱天父的故事。她从来不知道世界上还存在着这种爱。
所有的先知书都告诉了她，关于救世主--- 就是来涤除她的罪，给她生活的动力的那位耶稣基督的事。从没有人曾告诉她怎样找到耶稣
--- 但耶稣现在正向她走来。
在四部福音书中，她知道了耶稣的生平故事。这正是她想象的--- 仁爱、宽厚，但也是公义的那一位。这是她整个一生本应向往的那一位。她又阅读了宗徒大事记，知道了初期的基督徒怎样充满了圣神，和耶稣一样，外出去行各种奇迹。她多么想在她自己的生活中也具有这种力量。直到她阅读了圣经的最后一卷
--- 默示录，她才发现，她的罪怎样才能被宽恕，以及怎样才能获得生活的动力。
在阅读默示录的时候，她注意到耶稣的一句话，她感到这是对她个人的邀请：“凡我所疼爱的人，我要谴责他，管教他；所以你应当发奋热心，痛悔改过！”（默3：19）
她停下来，静默一会儿，让这些话语印留在她的心上。她想，她身陷囹圄，莫非并不全是因为她犯了杀人罪，而是因为天主爱她，等待她悔改，以便重新赐给她生活的动力？
她继续读下去。“看，我立在门口敲门，谁若听到我的声音而给我开门，我要进到他那里，同他坐席，他也要同我一起坐席。胜利的，我要赐他同我坐在我的宝座上，就如我得胜了，同我的父坐在他的宝座上一样。”（默3：20-21）
此时，她满脸流淌着泪水，她从那孤独牢房的小床上下来，跪在那冰冷僵硬的水泥地面上。天主子正在敲着她的心门，请她允许他进来。即使她是一个杀人犯，耶稣也仍在等待她悔过，求他的宽恕。她把她自己的心门打开了，做了非常
简朴的祈祷：“请进，主耶稣，请你今后掌管我的人生。”
我的好朋友苏珊&阿特金斯（Susan Atkins）现在仍在监狱中服刑，但她已是一位心灵自由的人。是天主子使她得到了自由。她就在牢房中找到了崭新的人生
--- 她通过耶稣基督获得了生活的动力。
圣经对苏珊&阿特金斯而言，现在已不是一本古旧的老书。因为这本书曾是 --- 现在仍然是 --- 一本赋予生命之书。
来源： &生活的动力
年11月第四版
阿瑟&迪摩西基金会（Arthur S. DeMoss
Foundation）委托
&巴金罕（）著
我的更多文章：
( 17:05:58)( 16:59:56)( 12:34:35)( 12:30:13)( 12:20:58)( 11:59:03)( 11:57:45)( 11:56:27)( 11:53:44)( 18:35:40)
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。　　遥望城南静默的落花——读《城南旧事》有感拿起《城南旧事》的时候,书中的一切都是那样有条不紊,缓缓的流水,缓缓的驼队,缓缓而过的人群,缓缓而逝的岁月完美结合,恰似一首淡雅而含蓄的诗.读《城南旧事》的时候,没有太多的杂念,因为没有太多跌宕起伏的情节,所以心绪是淡然而平和的.而最令我感动的是,只是这文字之间荡漾的一种淡泊与纯净.在半个世纪的离别中,城南的落花依旧,然而零落的,只是人们记忆的碎片.在20年代末,六岁的小姑娘林英子和他的家人住在北京城南的一条小胡同里.英子结交的第一个朋友是经常痴立在胡同口寻找女儿的疯女人秀贞.秀贞生下的女儿小桂子又被家人扔到城根下,生死不明.英子对她十分同情.英子得知小伙伴妞儿的身世很像小桂子,秀贞与离散六年的女儿相认后,立刻带妞儿去找爸爸.后来英子一家迁居新帘子胡同.英子又在附近的荒园中认识了一个厚嘴唇的年轻人,英子觉得他很善良.不久,英子在荒草地上捡到一个小铜佛,被警察局暗探发现,带巡警来抓走了这个年轻人,这件事使英子非常难过.英子九岁那年,她的奶妈宋妈的丈夫冯大明来到林家.英子得知宋妈的可怜,心里十分伤心.后来,英子的爸爸因肺病去世.宋妈也被她丈夫用小毛驴接走.英子随家人乘上远行的马车,告别了童年.但全书的最后一章——爸爸的花儿落了,是我感触最深的一章,写出了作者所感受到的那种影响自己一生的真挚的父爱.当我读到"夹竹桃是你爸爸种的,戴着它,就像爸爸看见你上台一样!"这就预示着作者的父亲不能看着女儿上台做代表,仅仅以一朵夹竹桃衬托她渴望父亲去看的心情.作者一直以来都把父亲的话记在心里,一直努力拼搏下去.在文章写爱花的爸爸病危,以花暗示了父亲的病情加重直至死亡.作者不在逃避问题,她镇定自若地接受了事实,她决定了负起帮助家人的责任.文中以"爸爸的花儿落了……我已不再是小孩子"结尾.是呀,长大就意味着负责任,长大就意味着不在让人担忧.虽然生活的重担压在幼小生命的肩上,但是人的心灵已经长大,不再任性.蓦然回首,满地零落的花瓣儿,诉说着盛夏的情怀……落寞之后,那清越悠扬的骊歌,古朴婉转的乐音仍在耳畔萦绕着,淡淡的愁绪,沉沉的情思之中,少了一丝懵懂,多了一点缅怀.　　《城南旧事》读后感　　“长亭外，古道边，芳草碧连天，…..问君此去几时来，来时莫徘徊。……”这一首让人回忆离别的歌谣在《城南旧事》中浮现。　　《城南旧事》读了后，感觉到有一种现实世界所缺少的东西——真善美。书的作者叫林海音。海音婆婆小时的趣事，让人仿佛回到了那个令人陌生但并不久远的年代。这本书不但道尽了小孩子间纯真的友谊，还反映了当时社会的穷苦，没钱的无奈，人与人之间各种离奇的琐事，还有封建制度的黑暗。　　书中的“惠安馆”，说的是小英子和秀贞及妞儿之间的故事，让人感动。小孩子的勇敢，小孩子的机智，让人回味无穷，同时又反思自我。　　海英婆婆的文章，还有那些蕴藏在书里面的经典图画，而那图画是一种典雅美的线条勾勒出来的黑白画。那种充满哲理的色彩，尽管只有两种颜色，却也体现了善恶美丑，酸甜苦辣，让人进入一种能从客观和当局者的角度来体会其中的精妙绝伦之美。图画和文字的交织，眼前看到的是像电影般活灵活先现的画面。英子，一个奇特腼腆而且善良守则的人物性格被刻画出来了。　　英子和妞儿的情分十分深，只不过遭到了棒打，那就是妞儿的不幸遭遇所带来的影响。后来母女重逢，造化弄人。秀贞，这个妙龄清纯的良家姑娘，也许是因为“错爱”落到了如此下场。故曰：一失足成千古恨。　　英子的情感十分突出，她帮助妞儿母女重逢，还把妈妈的手镯给他们做盘缠，让他们逃离苦海。英子的品格，纯真可爱，没有杂糅的东西，叫我感动。　　《城南旧事》绝不仅是一本回忆录，它是名篇佳作，以它独特的特点，洗涤人的自私心，让人受到教育。我读林海音婆婆的书，的确让人感受它的优美典雅，沉醉其中。城南旧事读后感　　这个暑假，我阅读了《城南旧事》这本名著，并且深深的喜欢上了它。因为它仿佛让人回到了那个令人陌生但并不久远的年代。这本书不但道尽了小孩子间纯真的友谊，还反映了当时社会的穷苦，没钱的无奈，人与人之间各种离奇的琐事，还有封建制度的黑暗。　　六岁的小姑娘林英子住在北京城南的一条小胡同里。经常痴立在胡同口的“疯子”秀贞，是英子结交的第一个朋友。英子对她非常同情，因为秀贞的女儿小桂子被家人扔到城根下，生死不明。英子得知小伙伴妞儿的身世很像小桂子，又发现她脖颈后的青记，急忙带她去找秀贞。秀贞与女儿相认后，立刻带她去找爸爸，结果母女俩惨死在火车轮下。后来英子搬到了新帘子胡同。英子又在附近的荒园中认识了一个厚嘴唇的年轻人。英子觉得他很善良，但又分不清他是好人还是坏人。不久，巡警就来抓走了这个年轻人。她的奶妈宋妈的丈夫来到林家。大家得知宋妈的儿子两年前掉进河里淹死，女儿也被丈夫卖给了别人。小英子心里十分伤心，不明白宋妈为什么丢下自己的孩子不管。后来，宋妈被她的丈夫接走了，英子的爸爸也因肺病去世了。　　读着《城南旧事》，我渐渐地走近了书里，看着英子在城南度过的幸福童年，它们就像是一股细流静静地，慢慢地渗入我的脑海中∶缓缓的骆驼队、宁静的惠安馆、幽深的井、热闹的街巷、草垛子上的驴打滚都……但它们都在岁月的步影中消失了。　　虽然《城南旧事》看后叫人心酸落泪，可是它的每一个感人肺腑的故事，都洋溢着温馨的亲情和友爱。虽然秀贞、妞儿、蹲在草地里的人、宋妈，甚至是英子的爸爸都离她而去了，可是作者把每个人物的样子写得淋漓尽致，即使闭上眼睛，他们的影子还盈盈浮现眼前。　　在读这本书的时候我看到了作者林海音细致又饶具魔力的文笔和她超逸的文字风格，她通过英子的双眼道尽大人世界的喜怒哀乐、悲欢离合。将英子眼中的北京南城风光恰切的融入字里行间，在展现真实热闹的市民之余，在整本书中还弥漫着一股浓浓的诗意。　　这本神奇而美妙的书，像一幅山水画，让我感悟出真实的世界，为我呈出绝美的风景。翻过此书的最后一页，房间里飘着一股淡淡的、幽幽的古城墙的味儿，老北京的画面，久久无法在我的脑海中散去oooooo　　《城南旧事》以它那清新和隽永的散文叙事镜语表现了一个时代“童年往事”般的心理路程。在影片中，小英子是故事中的叙事人，但由于她的年幼，这就必然消解文本的深层语意欲望对象缺席的象征意味，从而也推卸了小英子的社会行为承担责任。　　影片最大的魅力就是编导有意让真正的叙事人即成年后的“小英子”（也可说是吴贻弓或者林海音）与被叙述的故事拉开时空距离，使影片的叙事风格笼罩了一段惆怅、朦胧的情感色彩。　　在影片开始的情景里，小英子学着骆驼咀嚼的模样，这不仅反衬了她内心的天真和童稚，更为重要的是奠定了她在影片中的叙事视点。全片大多数镜头是以小英子的低视角的主观镜头拍摄的，这样，随着小英子那纯真目光的追溯，“一切都离我而去”的伤怀情绪显得尤为真切，同时也显得更加凄婉和痛楚。　　从影片的内容上看，故事中所讲述的人物命运可以说是相当凄惨的，但语调还是相当温婉。如秀贞发疯了，是因为与她相好的大学生从事地下革命活动被警察抓走，生死不明。导演是用秀贞那哀伤的画外音讲出来的，镜头在当年曾居住过这对恋人的房屋内缓缓地移动，那朱红的被剥落的墙壁和窗户仿佛烙下了他俩情感的印迹。这些都为影片提供了丰富的视听想象空间，使观众沉浸在一种特定的情绪之中。　　秀贞与那大学生的自由恋爱为宗族礼法不能容忍，私生的孩子却作为耻辱扔到齐化门，直至母女俩相见后去火车站，以至最终惨死于火车巨轮之下，似乎是那个社会给她们安排的必然归宿。影片为了表现这一悲惨的人物命运，精心拍摄了雨夜送别的场面，让火车烟囱冒出的白烟吞没了整个大远景的镜头画面，大雨中，给母女俩送行的小英子晕倒了。画外传来买报声的叫喊：瞧一瞧，母女俩被火车压死了。导演在这里没有让小英子幼小的心灵承受太多的打击，也不想让她纯净的眼睛蒙上太厚的灰尘，一切沉重的精神浩劫都推到了幕后，这种含蓄的表现手法是十分耐人寻味的。　　相反，在表现年幼的妞儿和小英子相互关爱和体贴上，导演却有意依仗各种视听形象的延续和积累，来渲染内心情感氛围的弥漫和扩散。通过四次拍摄藤箱里的小油鸡和荡秋千的镜语抒写，刻画了她俩内心的童真纯朴、伤感失意、离愁别恨，以及辛酸孤独的种种情愫，这种情感一直贯穿在影片那舒缓而又沉静的节奏感中。正因为如此，小英子离别时的愁绪叠化在《骊歌》的旋律中，想恋着那荡悠悠的秋千，想恋着那毛茸茸的小鸡。在她那回瞻留恋的目光里，辗转出一种沉重的叹息，滋生出一种纤美而又忧伤的诗意，正如影片中那屋檐下的夜雨，荡涤成水圈，成涟漪般的弥散开来。　　如果说影片的上半段落，小英子还是一个无忧无虑的孩子，她感受到的那些残酷的现实只是新奇，那么到了下半段从小英子在病床上苏醒开始，却是一场梦魇的逃脱和突围。从这以后，小英子开始成熟起来了，她也逐渐领会到了世间的复杂与苦楚。　　世界对于天真纯朴的小英子来讲。本应象海跟天那般绚丽多彩。在影片中两次出现吟诵《我们看海去》的片断就鲜明地寄予导演的这一主观愿望。　　在荒草园里，小英子遭遇了和蔼而又憨厚的小偷。萦绕在他俩头顶上的乌鸦的嘶鸣和聒噪声似乎就昭示着一种宿命的悲剧氛围。　　从小英子和小偷的几次交谈中，我们知道小偷是好人，社会现实却逼良为盗。传统的文化教养和不堪负荷的生活压力导致了他精神和行为的双重分裂，使他在偷盗别人钱财的同时承受着巨大的精神苦难。　　可在小英子那纯洁善良的目光背后，她不经意间又害了小偷。她把一尊小佛像（这可喻指小偷寻求出路的内心需要）送给了一个摇拨浪鼓的便衣警察，却成了小偷被抓的一个依据。在小英子含着泪花的眼里，又一个朋友离她而去了。在她还来不及忏悔的心灵里，又抹上了一道情感的伤痕。正为著名诗人北岛在《触电》中写的那样：我曾和一个无形的人握手/一声惨叫我的手被烫伤/留下了烙印。　　当善良的小英子内心逐渐浸染着人生的苦楚和忧伤时，她的家庭也遭到了接二连三的不幸。先是小英子的爸爸平静地离去，化作台湾墓地里的一方石碑。而她父亲的墓地里六次红叶叠化的镜头，无疑将影片贯穿的离别主题推向了高潮，接着宋妈告别了小英子一家，骑上丈夫牵来的小毛驴儿回家乡去了，留给这位善良女人的是失去儿女的落寞与孤独。　　这时的小英子趴在马车后坐上，含着泪花无限依恋地挥别了她童年时的生活家园和精神巢穴。　　小英子作为一个主要人物出现在影片中，当她发现大人们的良好愿望与现实之间存在着巨大反差时，她天真善良的幼小心灵就愈发显得孱弱。缠绕在影片中那种无往不复的悲剧轮回也就更加令人触目和深省，这也正是影片显得丰富厚重的关键之笔。　　但这又不尽然，因为我们在影片中看到的“城南旧事”已经不可能是原来的事情了。她有着小英子童年往事的烙印，但更多的是吴贻弓或者林海音想象中的“城南旧事”，是他们记忆中挥散不去的一瓣瓣心香，是他们情感深处发酵过的一坛陈年老酒，所以他们用自己的心滋润着孕育着那段“城南旧事”。　　他们所描述的那个“大时代的小故事”，不再是以痛心疾首的忏悔意识来追忆，而是以一种豁达从容的祥和心态来体味。所以影片中许多的生活细节都洋溢着一种深深的眷恋之情，都保存了一份难得的温馨：象学校的阵阵钟声和孩子们的阵阵歌声，还有那辘轳井，那水车，以及在烈日下吐着舌头的狗和那条幽静而蝉声如雨的小巷……经过他们的艺术渲染和升华便有了生命。　　当我们随着影片中的人物在不知不觉中完成了各自命运时，你会惊喜地发现：随着“一　　《城南旧事》　　《城南旧事》是著名女作家林海音的自传体小影，以其七岁到十三岁的生活为背景的一部长篇小说，也可视作她的代表作。它描写二十世纪二十年代，北京城南一座四合院里，住着英子温暖和乐的一家。它透过主角英子童稚的双眼，向世人展现了大人世界的悲欢离合，有一种不出来的天真，却道尽人世复杂的情感。《城南旧事》曾被评选为亚洲周刊“二十世纪中文小说一百强”。八十年代还被搬上银幕，还获得了“中国电影金鸡奖”等多项大奖，感动了一代人。它满含着怀旧的基调，将其自身包含的多层次的情绪色彩，以一种自然的、不着痕迹的手段精细地表现出来。书中的一切都是那样有条不紊，缓缓的流水、缓缓的驼队、缓缓而过的人群、缓缓而逝的岁月……景、物、人、事、情完美结合，似一首淡雅而含蓄的诗。半个多世纪前，小女孩林英子跟随着爸爸妈妈从台湾飘洋过海来到北京，住在城南的一条胡同里。京华古都的城垛颓垣、残阳驼铃、闹市僻巷……这一切都让英子感到新奇，为之着迷。会馆门前的疯女子、遍体鞭痕的小伙伴妞儿、出没在荒草丛中的小偷、朝夕相伴的乳母宋妈、沉疴染身而终眠地下的慈父……他们都曾和英子玩过、谈笑过、一同生活过，他们的音容笑貌犹在，却又都一一悄然离去。为何人世这般凄苦？不谙事理的英子深深思索却又不得其解。　　50多年过去，如今远离北京的游子，对这一切依然情意缱绻。那一缕淡淡的哀愁，那一抹沉沉的相思，深深地印在她童稚的记忆里，永不消退，也深深地打动着我。　　读《城南旧事》，心头漾起一丝丝的温暖，因为已经很少看见这样精致的东西，因为她不刻意表达什么，只一幅场景一幅场景地从容描绘一个孩子眼中的老北京，就像生活在说它自己。那样地不疾不徐，温厚淳和，那样地纯净淡泊，弥久恒馨，那样地满是人间烟火味，却无半点追名逐利心　　一滴清水，可以折射太阳的夺目光辉；一本好书，可以净化一个人的美好心灵。在我内心的深处，曾经有这样一本书，它像一滴清水折射了我心中的太阳，让我来介绍介绍这本书的内容吧：《城南旧事》。这本书的作者是林海音，它是以年少的心态来记叙自己在北京城南的幸福童年生活。书中配有照片，图文并茂，让人更深切的感受到“旧”这个字的深刻含义：古城的残片，大柯的几根垂落枝条，瓦隆中存留的枯叶，临街老店被涂盖的字号，半扇院门的的插闩，还有屋顶上的花盆以及巴在皇城墙上的冬雪……　　也许，童年，是记忆的开始，也是一个梦的符号，它代表经历沧桑后的人对纯真年代的怀念。童年啊！是梦中的真，是真中的梦，是回忆时含泪的微笑。读着《城南旧事》，我渐渐地走近了书里，看着英子在城南度过的幸福童年，它们就像是一股细流静静地，慢慢地渗入我的脑海中∶缓缓的骆驼队、惠安馆、胡同的井、闹市僻巷、草垛子、这些地方所浮现的人物:冬阳下的骆驼队、井边的小伙伴妞儿、惠安馆的疯女人――秀贞、躲在草垛里的小偷、斜着嘴笑的兰姨娘、不理“我们”的德先叔、和“我”朝夕相伴的宋妈以及最后因肺病去世的爸爸都与“我”建立下了深厚的感情，都不是一朝一夕可以筑成的，但是他们都是在岁月的步影中消失了。童年美梦，顿然破碎。可以说，童年时的每秒每刻都是一个人的重要的段落。　　相比之下，虽然我的童年过得无忧无虑，但是英子的童年却过得十分精彩。她的童年是戏剧化的，但是却是很真实、纯朴，那样得纯净淡泊，弥旧温馨。　　当读到英子和惠安馆的疯女人玩时，我真担心秀贞会不会做出伤害英子的事；当看到英子知道自己的好伙伴妞儿就是秀贞的女儿时，英子不仅仅帮助他们母女重缝，还将自己的生日礼物——钻石表和妈妈的金手镯送给他们当作盘缠去寻找思康叔（秀贞的亲人）。此刻，我不竟为英子感到骄傲，一个六岁的孩子竟懂得友谊，懂得爱，这大概是一种来自生活的力量鼓舞着她在成长吧！读着读着，我的心时而心惊肉跳，时而轻松自在。我觉得很奇怪：难道英子不害怕秀贞吗？看到最后，我才明白；她的童年之所以精彩，是因为她有一颗纯洁净化的心灵，正是她有了这一颗心，她的童年才幸福。那是真正的，无忧无虑的，不折不扣的快乐。而世俗上的快乐，不过是金钱和名誉。　　可以说，她的思想像金子一样闪光，像玛瑙一样纯洁，像水晶一样透明，像牡丹一样鲜艳。而我们二十一世纪的主人们，随着科技的发展，脑子也越来越复杂了，网络侵蚀了我们大脑的灵魂，使得我们不能像英子一样拥有快乐，童年便在时光的步影中消失了。也许，童年是贫穷的，也是富有的，这样认为的人可以是贫穷的公爵，无知的智者，也可以是最富有的穷人，文化低的工人。　　今天我为大家分享这本书，我只要你们与我分享一下珍惜童年的心情。很快，我即将告别童年，踏上人生的木舟，感受林海音女士缅怀童年的心情。每个人的童年不都是这样愚骏而神圣的吗？　　这本《城南旧事》就像夏浪里的一缕清风，让我知道别错过童年，花儿谢了还会开，太阳下山明天还会爬上来，我的童年一去无影踪，我的青春小鸟一去不回来。希望《童年》这首歌将在我的心中轻轻地吟唱……永远……　　零零散散也不记不得自己曾经写过多少影评。一般写的时候都是出于应付考试，这是第一次打破上面提到的常规这样去写影评。在我看来有点象小时候分析语文课本时老师让我们分段，然后再划分段意。如果要让我给〈〈城南往事〉〉也影评我会这样去写。〈〈城南旧事〉〉可以分为四个段落。　　第一个段落惠安会馆门口站着一个疯女人，她的家人被带走去过堂了，她的孩子一生下就被仍了，别人都不理她。只有英子愿意跟她玩，妞儿是英子的伙伴，她不是她父母亲生的，所以经常挨打。妞儿发誓要找到自己的亲生父母，英子没料到她们后来会惨死在火车轮下。　　第二个段落英子搬了新家，她开始上学了，并交了一个朋友，她不知道那人为了送弟弟上学，当了小偷后来被捉去了。　　第三个段落宋妈是英子的奶妈，她的亲生儿子被大水淹死了，女儿卖了所以她才来英子家当上了英子的奶妈。后来宋妈也被丈夫接走了。　　第四个段落英子爸爸是位爱孩子的好老师，如今也长眠在台湾异地冰凉的地下。一切都远去……。　　为什么要给这个电影分段呢？我是这样想的。在我看完〈〈城南旧事〉〉以后我觉得它就好象一篇质朴清新的散文。具有散文化的叙事风格。影片一方面在更大程度上打破了故事情节的完整性和连贯性，形成一种具有较强段落感的叙事风格。另一方面它在真实自然的基础上，更强调了整个影片艺术表现的情感化和主观色彩，为影片创造了抒情散文的格调。导演吴贻弓将“淡淡的哀愁沉沉的相思”确定为影片的总基调，成功的再现了原作那种　　充满了“回忆感”和“往事感”的神韵。　　城南旧事》以它那清新和隽永的散文叙事镜语表现了一个时代“童年往事”般的心理路程。在影片中，小英子是故事中的叙事人，但由于她的年幼，这就必然消解文本的深层语意欲望对象缺席的象征意味，从而也推卸了小英子的社会行为承担责任。　　影片最大的魅力就是编导有意让真正的叙事人即成年后的“小英子”（也可说是吴贻弓或者林海音）与被叙述的故事拉开时空距离，使影片的叙事风格笼罩了一段惆怅、朦胧的情感色彩。　　在影片开始的情景里，小英子学着骆驼咀嚼的模样，这不仅反衬了她内心的天真和童稚，更为重要的是奠定了她在影片中的叙事视点。全片大多数镜头是以小英子的低视角的主观镜头拍摄的，这样，随着小英子那纯真目光的追溯，“一切都离我而去”的伤怀情绪显得尤为真切，同时也显得更加凄婉和痛楚。　　从影片的内容上看，故事中所讲述的人物命运可以说是相当凄惨的，但语调还是相当温婉。如秀贞发疯了，是因为与她相好的大学生从事地下革命活动被警察抓走，生死不明。导演是用秀贞那哀伤的画外音讲出来的，镜头在当年曾居住过这对恋人的房屋内缓缓地移动，那朱红的被剥落的墙壁和窗户仿佛烙下了他俩情感的印迹。这些都为影片提供了丰富的视听想象空间，使观众沉浸在一种特定的情绪之中。　　秀贞与那大学生的自由恋爱为宗族礼法不能容忍，私生的孩子却作为耻辱扔到齐化门，直至母女俩相见后去火车站，以至最终惨死于火车巨轮之下，似乎是那个社会给她们安排的必然归宿。影片为了表现这一悲惨的人物命运，精心拍摄了雨夜送别的场面，让火车烟囱冒出的白烟吞没了整个大远景的镜头画面，大雨中，给母女俩送行的小英子晕倒了。画外传来买报声的叫喊：瞧一瞧，母女俩被火车压死了。导演在这里没有让小英子幼小的心灵承受太多的打击，也不想让她纯净的眼睛蒙上太厚的灰尘，一切沉重的精神浩劫都推到了幕后，这种含蓄的表现手法是十分耐人寻味的。　　相反，在表现年幼的妞儿和小英子相互关爱和体贴上，导演却有意依仗各种视听形象的延续和积累，来渲染内心情感氛围的弥漫和扩散。通过四次拍摄藤箱里的小油鸡和荡秋千的镜语抒写，刻画了她俩内心的童真纯朴、伤感失意、离愁别恨，以及辛酸孤独的种种情愫，这种情感一直贯穿在影片那舒缓而又沉静的节奏感中。正因为如此，小英子离别时的愁绪叠化在《骊歌》的旋律中，想恋着那荡悠悠的秋千，想恋着那毛茸茸的小鸡。在她那回瞻留恋的目光里，辗转出一种沉重的叹息，滋生出一种纤美而又忧伤的诗意，正如影片中那屋檐下的夜雨，荡涤成水圈，成涟漪般的弥散开来。　　如果说影片的上半段落，小英子还是一个无忧无虑的孩子，她感受到的那些残酷的现实只是新奇，那么到了下半段从小英子在病床上苏醒开始，却是一场梦魇的逃脱和突围。从这以后，小英子开始成熟起来了，她也逐渐领会到了世间的复杂与苦楚。　　世界对于天真纯朴的小英子来讲。本应象海跟天那般绚丽多彩。在影片中两次出现吟诵《我们看海去》的片断就鲜明地寄予导演的这一主观愿望。　　在荒草园里，小英子遭遇了和蔼而又憨厚的小偷。萦绕在他俩头顶上的乌鸦的嘶鸣和聒噪声似乎就昭示着一种宿命的悲剧氛围。　　从小英子和小偷的几次交谈中，我们知道小偷是好人，社会现实却逼良为盗。传统的文化教养和不堪负荷的生活压力导致了他精神和行为的双重分裂，使他在偷盗别人钱财的同时承受着巨大的精神苦难。　　可在小英子那纯洁善良的目光背后，她不经意间又害了小偷。她把一尊小佛像（这可喻指小偷寻求出路的内心需要）送给了一个摇拨浪鼓的便衣警察，却成了小偷被抓的一个依据。在小英子含着泪花的眼里，又一个朋友离她而去了。在她还来不及忏悔的心灵里，又抹上了一道情感的伤痕。正为著名诗人北岛在《触电》中写的那样：我曾和一个无形的人握手/一声惨叫我的手被烫伤/留下了烙印。　　当善良的小英子内心逐渐浸染着人生的苦楚和忧伤时，她的家庭也遭到了接二连三的不幸。先是小英子的爸爸平静地离去，化作台湾墓地里的一方石碑。而她父亲的墓地里六次红叶叠化的镜头，无疑将影片贯穿的离别主题推向了高潮，接着宋妈告别了小英子一家，骑上丈夫牵来的小毛驴儿回家乡去了，留给这位善良女人的是失去儿女的落寞与孤独。　　这时的小英子趴在马车后坐上，含着泪花无限依恋地挥别了她童年时的生活家园和精神巢穴。　　小英子作为一个主要人物出现在影片中，当她发现大人们的良好愿望与现实之间存在着巨大反差时，她天真善良的幼小心灵就愈发显得孱弱。缠绕在影片中那种无往不复的悲剧轮回也就更加令人触目和深省，这也正是影片显得丰富厚重的关键之笔。　　但这又不尽然，因为我们在影片中看到的“城南旧事”已经不可能是原来的事情了。她有着小英子童年往事的烙印，但更多的是吴贻弓或者林海音想象中的“城南旧事”，是他们记忆中挥散不去的一瓣瓣心香，是他们情感深处发酵过的一坛陈年老酒，所以他们用自己的心滋润着孕育着那段“城南旧事”。　　他们所描述的那个“大时代的小故事”，不再是以痛心疾首的忏悔意识来追忆，而是以一种豁达从容的祥和心态来体味。所以影片中许多的生活细节都洋溢着一种深深的眷恋之情，都保存了一份难得的温馨：象学校的阵阵钟声和孩子们的阵阵歌声，还有那辘轳井，那水车，以及在烈日下吐着舌头的狗和那条幽静而蝉声如雨的小巷……经过他们的艺术渲染和升华/question/4058037.html　　/Dispbbs.asp?boardid=220&ID=96177　　/subject/1300894/　　http://218.94.91.132/printpage.asp?ArticleID=133
略懂社热议}