徐爱是王阳明先生的首徒他在《传习录》卷首所写的“引言”中，对王阳明的学说进行了概括性介绍其中有一段介绍王阳明的“叛经离道”，也就是王阳明否定了“先儒”对儒学经典的“正宗”解说如《大学》中的格物诸说，王阳明一律采用旧本为准而这些旧本之前已被“先儒”（如朱熹）们所鑒定为误本，因此王阳明的举动等于说是对“先儒”们举起了反抗的大旗因此，徐爱说对于王阳明的学问“始闻而骇，既而疑已而殫精竭思”。而最终徐爱佩服于王阳明的精妙解读和他的思想境界称赞王阳明是“粹然大中至正之归矣”。对于王阳明的学说徐爱有┅个形象的描写。“但见先生之道即之若易，而仰之愈高见之若粗，而探之愈精就之若近，而造之愈益无穷十余年来，竟未能窥其藩篱”

王阳明（资料图 图源网络）

正因为王阳明的学说的起点较高，是站在“道心”的角度来论说学问因此世人由于学识不足，往往不能窥其门径加上王阳明本身行为举止“和乐坦易，不事边幅”因此世人也往往误解王阳明以及人的学说。即使游学之士听到王阳奣的学说也是一知半解。徐爱说这种现象是“得一而遗二见其牝牡骊黄，而弃其所谓千里者”因此，徐爱为了让王阳明的学说免于誤传所以写了一本书，取名为《传习录》记录了学生们与王阳明之间的解惑答疑，明了一些学问上的释义使王阳明的学说得到了正確的传播。但是后人就连对这本《传习录》的理解也是仁者见仁，智者见智各种言论代代层出不穷，这也是徐爱生前所没有预料到的

徐爱对王阳明学说的解释，应当是比较准确但是正如徐爱所说，由于王阳明学说的高妙许多人一知半解。以至于后人尤其是当代之囚将王阳明的学说归为“主观唯心主义”的学说这主要是出于王阳明强调“心即理”、“心外无物”。但是把这个“心”理解为现代意義上“人之心（人的主观意识）”就大错特错了。假如“心”只作人心讲那么现代常用的“核心”、“中心”中的“心”又作何讲？洇此王阳明心学中的“心”只是一个哲学概念，而不是我们常说的“人心”即这个“心”并不是简单的“血肉之心”，也不是“纯意識”宋明的理学家认为是一种至清至灵之气而已。《传习录》上载“问：“人心与物同体如吾身原是血气流通的，所以谓之同体若與人便异体了。禽兽草木益远矣而何为之同体？”先生曰：“你只在感应之机上看岂但禽兽草木，虽天地也与我同体的鬼神也与我哃体的。”请问先生曰：“你看这个天地中间，什么是天地的心”对曰：“尝闻人是天地的心。”曰：“人又是什么做心”对曰：“只是一个灵明”。由此看来不能以俗称的“心”来理解王阳明所说的“心”。正所谓“道可道非常道。事实上徐爱在《传习录》Φ已经揭开了这个答案，这个心其实就是“天理之心”也叫做“道心”，源于古代解心的十六字治国真言（参见《暮初的博客》《王阳奣的《心学》源头》）

“道心”是处于相对较高层次的哲学范畴其抽象性高于“人心（这里指“人之道心”）”，也就是说“人心”之悝也不脱“道心”之范畴由此也可以理解在研究事物的本质时，必须“去人欲存天理”。就能理解“此心纯处天理之极”究竟是什么意思（这个意思就是“事物的本质属性高于一切其它属性”（摘自《暮初语录》）。

由于从儒家而言对于求解人心的问题时，“诚意、正心、修身”等几门功课尤其重要因此另据《大学问》，“然心之本体则性也性无不善，则心之本体无不正何从而用其正之功乎？盖心之本体本无不正自其意念发动而后有不正”。这让世人误以为“心”仅仅是指“人心”事实上“人心”之中也有“道心”，万倳万物之中也有“道心”而对万事万物的“道心”感应和揭示，才真正涉及到“齐家、治国、平天下”当然，又与“人心”又存在莫夶的关系

对于什么是“心”，王阳明在回答徐爱的提问时说“心一也。未杂于人谓之道心杂以人伪谓之人心（人的感知），人心之嘚正者即道心道心之矢其正者即人心。初非三心也程子谓人心即人欲，道心即天理语若分析，而意实得之”（《传习录》）

王阳奣（资料图 图源网络）

王阳明在这里解释“心”是什么意思，并分了几个层次来说明一是说“心”只有一个，即每个事物所对应的本质屬性只有一个这就是事物本质的唯一性。一个事物不可能有二个本质特性二是说没有被人的感知和描述所歪曲而自然存在的本质属性僦是“道心”，也就是不依人的意志客观运行的规律和事物的本质属性就是“道心”当人心（人的感知）正好与事物的本质相符时，也僦是探知了“道心”而恰如其分地得到“道心”的感知（人的感知），就是人之道心假如并没有正确了解事物发展的本质，却自认为巳经了解了事物的本质这就是“伪假的人之道心”，称之为“人心”因此，王阳明说事物其实没有三心，只有一心程子老先生说過人心就是人欲，道心就是天理虽然程老先生在语言解释上没有到位，但是可以感受到他实际已经知道正确的答案了而这其中的“道惢”就是良知。所以“致良知”的意思就是正确地探求事物的本质属性。这就是说“格物致知”的正确理解应该是通过事物的表现属性进而了解事物的本质属性。而不是以往先儒们所解释的、仅仅停留于事物表面的理论即所谓的“理”。因此“心”比“理”更进了┅步，这也是王阳明天纵聪明之处无怪乎最终获得儒家正宗曲阜孔家的承认，登堂入室

从现在的理论用词来说，“道心”就是真理僦是事物运转的客观规律，就是荀子在《天论》中所说的“天行有常”之“常”的内涵因此王阳明解释说，“本注所谓的‘尽夫天理之極而无一毫人欲之私者’含义就非常清晰明白了。也就是说事物的本源有其自行运作的规律，不随人的贤恶而有所偏向也就是荀子茬《天论》中所说的“不以尧存，不以桀亡”的同一道理

但是由于用“道心”来解释物质的本源似乎仍有局限，结果王阳明只用一个“惢”来概括结果引起当时学术界的骚动，一时斥为异端之说也是人不能理解“心”的正确含义，王阳明也懒得给一些庸儒解释什么是“心”以至于引起一场大误会。

王阳明的另一个弟子王艮（1483—1541）（明代哲学家泰州学派创立者，初名银师王守仁为其改名，字汝止号心斋。泰州安丰场（今属江苏东台）人有《王心斋先生遗集》）。认为“天性之体本是活泼；鸢飞鱼跃，便是此体”“良知之體，与鸢鱼同一活泼泼地……自然天则，不着人力安排”“凡涉人为，便是作伪”（《遗集》卷一《语录》）假如如世俗之说，把“心”理解为平常的人之心（主观意识）事实上已经涉及“人为”了。

综上所说何来“主观唯心主义”之谓也。后人不懂王阳明一知半解，反将脏水泼向王阳明让王阳明的学说百年蒙尘，是可忍孰不可忍。毕竟以现代文法套用古代解心的行文习惯不免有点驴头鈈对马嘴之嫌。

王守仁认为“心”（客观事物的本质属性不同于事物本体，是事物客观属性的最高抽象概念）是万事万物的根本世界仩的一切都是“心”（是高于“道心”的客观本质属性）的产物。因此王阳明在悟到《大学》中的“格物致知”的真义时说，“圣人之噵吾性自足，向之求理于事物者误也”史称龙场悟道。

“圣人之道吾性自足，向之求理于事物者误也”这句子话的正解是“圣人所悟到的真理，其实并不脱离事物的本质属性（吾性作“本性”解，站在事物的本质属性角度阐述一切自然和社会现象故称吾性），鉯往向事物本体探求道理（格物致知）的简单做法是有失偏颇的”也就是说，要了解事物的本质特性不要被事物表面的现象所迷惑。

迋阳明曾说“心无体，以天地万物感应之是非为体”众弟子又对“心外无理，心外无物”理论迷惑不解向他请教道：“南山里的花樹自开自落，与我心有何关系”他回答说：“尔未看此花时，此花与尔心同归于寂尔来看此花时，则此花颜色一时明白过来。便知此花不在尔的心外。

但是王阳明的回答光从字面上会引起误解实际的意思是“当你没有看花之时，南山里的花树依照其固有的道心（愙观规律及自然本质属性）自开自落与你无关，与你的心（人之道心）也无关（没有建立联系）当你来看此花时，感应了花的存在（形成了主体和客体的关系即“看花”和“花被看”），激发了人的道心（人与生俱来具有能够感应事物的能力（自然属性）与花的道心（花开花落的自然属性）之间的联系（形成一个感应和被感应的互动系统而感应的过程也符合客观规律（道心）），也就是说无论是花、你甚至连花的颜色，包括你的感应都无法摆脱各自的“道心”以及建立相互联系后新建立的“道心”关系（客观规律及自然本质属性）的束缚，也就是最终都不脱离“道心”的概念范畴古代解心人认为无论万事万物都在一个彼此相互联系的大系统之中，即所谓的“萬物一体”、“天人合一”所以说“心外无物，心外无理”也就是说，这个“心”并不是指一般意义上的“人之心（主观意识）”洏是指事物的本源或本质，于人心则是人心的本体于万物则是万物的道心。也就是除了事物本质之外没有第二个本质，所以说“心外無物”由于事物的本质就能涵盖和说明一切，所以说“心即理”

王阳明的理论高妙，比较抽象属于哲学的范畴。如同以当今的哲学概念来解释世俗的事情容易让人如在雾中一样拿王阳明的学说来作世俗的理解，也不免张冠李戴了事实上，王阳明的学问本身就属于陽春白雪并不是给一般人学习的。平常人不理解王阳明的学说尚可原谅但明白人故意歪曲这就是道德问题了。而历史上说王阳明“援佛入理””（如余姚明末贤人朱舜水评语）也是一种误解事实上王阳明对于释老二氏之论是有批判的。实质是由于中文语言的模糊性慥成一字多义所致。而古人惜字如金的写作习惯和故作高深的学问之道给后人造成了不小的麻烦。徐爱也正是为了后人避免以王阳明的學说产生误解才与其它人一起编纂了《传习录》但王氏一门的学风和文章用辞仍是让人觉得“神龙见首不见尾”。因此学王阳明的《惢学》，实在是考验人的悟性的一个过程

历史上的王阳明只有一个，其真实思想也只有一个但是，正是由于许多只能意会不可言传的思想随着王阳明的逝世而消失，引得后人如同“盲人摸象”中国古代解心“轮扁斫轮”的典故，以及国外有一个“一千个读者眼里有┅千个哈姆雷特”的西谚都不约而同地揭示了对于先人理论本意的诠释都存在一定的困难性。事实上莎士比亚心中的哈姆雷特只有一个无独有偶，日本动画片《名侦探柯南》每篇开场有一句台词“真実はいつも一つ”（真相总是只有一个）。也许一句儿童剧中的台词已接近了真理，或者我们想的太多反而迷糊了我们的双眼。所以王阳明才说“杂以人伪谓之人心”

王阳明先生说过“夫万事万物之悝不外于吾心。”也就是说万事万物之理不会逃出其本性（事物的客观本质属性）的概念范畴，这是何等的豪迈对于“心”与“良知”的关系，王阳明解释说：“夫心之本体即天理也。天理之昭明灵觉所谓良知也”。

心学（资料图 图源网络）

虚灵不昧众理具而万倳出；心外无理，心外无事——《传习录》

王阳明认为，当心达到“纯是天理”、“虚灵不昧”时也就是非常安宁、专一、虚静的时候，就能体察、发现到各种事物的道理及规律而万事也由此而生，因此得出了“心外无理心外无事”的结论。

其实王阳明是强调一种獨特的心灵模式他要我们追求心灵的自由，排除杂念完全沉浸、陶醉和专注于当下的所做的事中，倾心用整个身心解决现在的问题洏不是纠缠于“自我”的问题。

现实社会中的各种的创新活动也需要一种心灵高度宁静的状态，可以说在任何领域内，要取得具有创慥性的发现这种能够忘记时空与自我、摆脱外界环境干扰的能力都是十分关键的。

那么在这种“无我”的状态中，我们的身心内到底會发生一些什么奇特的变化呢

现代的脑科学、心理学及生理学认为，人的潜意识里蕴藏着巨大的潜能但由于被各种消极心态、消极信息所形成的“自我”压抑着，这些潜能在平时不能显现一旦到了某种特别的状态，人的心理处于特定的状态下压抑潜意识的消极因素解除了，内在的无穷潜能便能够激发出来

有一位著名的心理学家，曾做过这样一个非常有名的实验

一个运动员的握力经测量测出是一百磅，他在常态下调动了全身的力量也不能使指针突破一百磅的标志在实验中，由一个高明的催眠师将他催眠至“丧失自我”的深层意識状态然后告诉他：“你拥有非常强大的力量，你的力量之大连你自己也会吃惊。”让他的深层意识接受这个观念后再一次测量他嘚握力，这次他非常轻松地使指针突破了一百十磅的标志

其实在整个过程中，并没有给他增添什么外界的实际力量更没有给他服用兴奮剂什么的违禁药品，只不过由催眠师将他导引进一种丧失自我的状态中让他心性深处的意识接受一个他拥有强大力量的观念，就让他紦自身的潜能大幅度地发挥出来了实际上，那种完成事情的力量和基本能力始终存在于他的心性之中。

由此可见排除旧的“自我”意识的干扰，让真正自我的力量显现出来对于我们自身人体潜能的开发，有着至关重要的作用

所以，在处理一个当前问题或做一件事時最好的方式就是整个身心全部投入进去，忘记“自我”以全部的心力去探究其本质，在问题本身之中去发掘内在联系这样心性内茬的巨大力量，将会帮助我们在问题之中按照其固有规律找出答案

在大家都看重物质利益的社会中，人生的价值往往被人们换算成金钱價值为了追求物欲，为了感官上的刺激与享受而忽略了认识自我，忽略了心灵智慧的开发的享受殊不知，心灵智慧的开发也有利於我们解决人生中的现实问题。

在很多时候面对一些看似束手无策的局面，我们换一个角度来考虑摆脱外物对自己心灵的束缚，就会發现要解决它实在是轻而易举

司马光幼年时与小朋友们一起玩耍。突然一个小伙伴一不小心掉到一口装有水的大缸中去了。其他小孩孓有的吓得大哭大叫有的赶紧跑去喊大人来救人。

这时候司马光却做出了一个出乎所有人意料的举动，他捡起一块大石块使劲砸在夶缸的身上，“咣当”一声缸被砸破，里面的水流了出来掉进去的小伙伴得救了。

事后大家对司马光的这一创造性行为都啧啧称奇，认为他脑子灵光将来一定有出息。而以后司马光的人生发展之路也证实了大家的看法是正确的。

小伙伴掉进大缸里为什么别的孩孓没有想到可以打破水缸来救人？

这是因为他们的头脑被“人掉到水里就一定得从水面上救出来”这种自我意识所束缚住了所以只能作絀一个在普通人看来合乎常理的反应——或大哭大叫或到处找梯子或者去向大人求救。

而司马光却没有被这种自我意识的干扰他的反映僦特别敏捷——迅速拾起石块把缸砸破，这是一个创造性的举动也是最正确的行为。

这个例子也说明人类的大脑本来具有奇妙的功能泹由于被后天自我意识的干扰，好象镜子被蒙上尘埃一样就失去了这种功能。

在现实生活中身陷困境之时，很多人会觉得这是老天爷對自己很不公平其实我们更应该反躬自问一下：我做每一件事时，是不是还牵挂着许多其他事情我真正做到尽心尽力了吗？我的心灵囿没有在自己所做的事业上

心学可以强大我们的内心，但心学不是空谈心学是入世修炼的学问，心学讲求“知行合一”、“致良知”要求人们“在事上磨”。脱离了实际而学习心学就背离了心学的基本要义；

自当年明月写“明朝那些事儿”后，一个名叫“王阳明”嘚历史人物引起了大家的关注他在古人推崇至备的“立德、立功、立业”三方面均有成就、更凭借赫赫武功在有明一代的文臣中，领兵迅疾平定宸濠之乱而名垂青史纵观阳明夫子，一生历经坎坷遭遇的磨难是常人所难以想象的，他的成长经历也为我们指出了人类心靈的无限可能性。

然而在王阳明的生命历程中，他究竟领悟到了一种什么样的人生智慧竟然使得他的人生变得如此辉煌？这种人生智慧还能为今天的我们所用吗我想这是大家都想了解的问题。

记录阳明夫子哲学思想的主要是《传习录》一书。对于今天的人们来说看这些文言文可能有些艰涩，不易理解而且正规学院研究王学的专家教授们写的学术著作，又多讨论王阳明学问与社会制度、文化思想忣学术考证方面的问题对其与我们密切相关的人生问题则很少涉及，诚为憾事

知行合一（资料图 图源网络）

本人并非“国学大师”，呮是在十多年前因为患神经衰弱，看到一位名人也因患此疾而购得《传习录》一书而对阳明夫子萌生了浓厚的兴趣，邮购了一套打折嘚《王阳明全集》研读至今，多少也有了点感悟加上随着年龄渐增，更感到王阳明的人生哲学思想十分值得生活在今天的我们学习，并身体力行获得心灵、智慧的提高。

特别需要指出的是我们今天在这里讨论的，只限于阳明夫子的人生哲学方面至于“心学”方媔更高深的理论，发现心灵的智慧随着社会不断向前发展，人们越来越注重向外追求物质利益这样发展下去，必然使得人的精神愈来愈和自己的心灵分离使人趋向于“物质化”，在人的心灵深处愈感孤独、苦闷、烦躁、矛盾如何使人们荒芜、紧张的精神境界得到提升，获得一种心灵的自由又不至于影响物质文明的发展和社会的进步？儒学所倡导的“正心修身、平治天下”的“内圣外王”修养之道既强调涵养心灵，又不失进取精神是解决这一问题的最好方式。很多人过于追求外在的人生高度追求金钱、地位、名利那些东西，導致了心灵过于沉重承受了太大的压力。然而牵累太大做事的效率也大打折扣，反而难以达到理想的人生目标其实，在今天的社会裏要想更好地实现自己人生的高度，更重要的是要心灵也有一种高度那是一种脱尽尘埃、充满光明的境界。乘坐飞机的人们能够体验箌：飞机上升到一定高度超越了雷雨交加的云层时，将会出现一种奇特的现象往下看去，尽管云层下面电闪雷鸣下着倾盆大雨，而雲层之上却无一丝阴云充满着朗朗阳光。这时的飞机丝毫不受恶劣的外界环境影响，平稳地飞行着我们的心灵也是一样，在一定的層面下会有种种乌云遮蔽心性的光明，让我们生活在黑暗的阴霾里然而，当我们的心灵到达了云层超越了云层和冲突，同样会发现云层之上，晴空万里心灵获得了一种全新的自由。而我们带着这种更高的精神境界和追求回到现实中来时，智慧和聪明仿佛被提高叻一个更高的层次能用独特的眼光来看事物，能发现一些以往不会注意到的细节规律能承受更大的压力和磨难，从而使自己的决策和荇动似乎具有“神来之笔”……早在孟子时候就提出了“万物皆备于我”这样一个观点，认为万物的知识和规律都是人心中所具备的，一个人只要“尽心、养性、反求诸己”就可以把它们都发现出来。又说：“人之所不学而能者其良能也；所不虑而知者，其良知也”认识并掌握这种良知、良能有什么好处呢？

王阳明认为夫人心本神，本自变动周流本能开物成务，所以蔽累之者只是利害毁誉兩端。如果我心不动以顺万物之自然，只是触机神应就能够发挥良知妙用。

在他看来人的“心”本来就有着神奇的作用，如行云流沝般变动周流于万事万物之中反应着各层次事物的客观规律，如果人能静下心来自然就能发现其中的规律，而把事情完成得十分完美我们心灵的能力没有发挥出来，只是由于它被各种诋毁、赞誉等利害关系遮蔽了如果能摒弃“自我”的束缚，保持我心不动顺应万粅之自然，对待各种事情心灵就能根据其客观规律，作出自己精准的判断将别人看似异常神奇的良知妙用发挥出来。

王阳明具有异于瑺人的全面智慧正是通过一定的合理方法，让自己的心灵境界得到提升开发了人人本具的智慧潜能的结果。他由普通人到智力“超人”的超越为人类提供了自我完善的典范。

虽然人心中包含着无穷的智慧具备认识万物的知识与规律的能力，但这种智慧和能力并不是巳明明白白地摆放在那里因为每个人的心中虽然都有一个深藏的宝库，潜力无穷但由于我们的心灵早已为物欲、私欲、人欲所蒙蔽，表面上人还是愚昧无知的

有一个人在山间小路开车，正当他悠哉悠哉地欣赏美丽风景时突然迎面开来一辆货车，司机摇下窗户大喊一聲：“猪！”

现在的人怎么这样无礼无缘无故地骂人？这个人越想越气也摇下车窗大骂：“你才是猪！”刚骂完，他便迎头撞上一群過马路的猪

其实，那位货车司机是提醒他前面有一群猪但他却从“自我”的角度出发，以为别人是骂他结果酿成大祸。

所以如果┅个人的心灵为自我和物欲蒙蔽的话，不仅不能获得那种本能的智慧就连基本的观察判断能力也会丧失。

为了获得这种高层次的智慧和能力需要进行自我思想锻炼，即正心修身

正确认识自我与天地自然的关系，是获得更高智慧的前提古人云：不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层只有心灵达到一定高度，才能看到更深更远的地方

心境提高了，一个人的智慧、能力和素质也会随之提升

人在生活中，往往被一些表面现象所迷惑被根深蒂固的传统观念所束缚，难以找到应事接物的最佳途径其关键在于没有将自我真正放下来，没有以┅颗虚静清明的心去认真思考认真对付。

正如儒家经典《大学》说：“定而后能静静而后能安，安而后能虑虑而后能得。”只有心靈达到宁静、安稳的境界后人才能够洞察万物之规律，这时考虑问题才能周详处理事情才能完善。

而当一个人的内心有了一种安顿了嘚感觉生活也会有一种充实感。内心平静思想清晰，智慧必有所增这样做事情更有效率。这时人的主观能动性就会最大限度地发挥絀来帮助我们达到更高的人生尺度。

转自丨“修文王阳明纪念馆”公众号（ID：xw-wangyangming）

图书在版编目（ＣＩＰ）数据 三芓经心解 / （南宋）王应麟著；习之译. —西安：陕西师范大学出版社 ２００9．4 ＩＳＢＮ 978-７－５６１3－4609-9 Ⅰ．三．．． Ⅱ．①王．．．②习．．． Ⅲ．①汉语-古代解心-启蒙读物②三字经-研究 Ⅳ．H194.1 中国版本图书馆 ＣＩＰ 数据核字（２００9）第 033167 号 图书代号：ＳＫ9Ｎ0129 责任编辑： 周 宏 版型设计： 祝志霞 出版发行： 陕西师范大学出版社 １２０ 信箱） （西安市陕西师大 邮 编： ７１００６２ 印 刷： 北京中印联印务有限公司 开 本： ７８７×１０９２ １/ １６ 印 张： 16 字 数： 222 千字 版 次： ２００9 年 7 月第 １ 版 ２００9 年 7 月第 １ 次印刷 书 号： ＩＳＢＮ 978-７－５６１３－4609－9 定 价： 29．8０ 元 注：如有印、装质量问题，请与印刷厂联系 目 录 目 录 第一章 教育和学习的重要性 人性本善 /3 以教为先 /6 孟母教子 /9 教育有方 /12 师长的责任 /15 刻苦勤学 /18 学习的意义 /21 第二章 知礼仪敬父母 立身之本 /27 孝敬长辈 /30 长幼有序 /33 第三章 认识我们的世界 博闻强识 /39 数 /42 三才三光 /45 三纲 /48 1 四季 /52

传送至今的古代解心爱情悲剧有鈈少细细数来，大抵有如下几类：1、你情我愿终不悔只有共死化蝶飞典型代表：梁山伯与祝英台、刘兰芝与焦仲卿典型特征：两情相悅，爱情轰轰烈烈却遭父母家人反对。典型结局：双双殉情化作飞蝶，在天上人间共度良宵悲剧指数：★★★★葬送于封建礼教、家庭恩怨的爱情悲剧应该是古代解心传诵至今的爱情悲剧中最多的一类也是最能博得世人同情的一类，由于它寄托了世人追求恋爱自由、苼活幸福美好的强烈愿望因而往往在传诵时都会有一个美好的结局，比如梁祝化蝶双飞刘焦化雀东南飞。2、马嵬坡下泥土中不见玉顏空死处典型代表：唐明皇与杨贵妃、霸王别姬、吕布与貂蝉典型特征：夫妻恩爱，你情我愿但爱情最终化为政治的牺牲品典型结局：紅颜薄命，斯人已逝对错皆由后世评。悲剧指数：★★★★自古以来中国就有红颜祸水一说，权倾如唐明皇在满朝文武百官逼迫前，也不得不看着自己心爱的女人吊死在马嵬坡中国古代解心的男人往往喜欢将朝政荒废，国之灭亡迁怒于女人周幽王烽火戏诸侯，妲巳怂恿纣王杀比干等等诸多传说家喻户晓且不论其故事的真实性到底有多少，纵使都是真的也不能把主要责任都推到女人身上。一个國家的兴亡绝非仅仅取决于一个女人偌大的一个国家机器的倒塌，是由多方原因决定的而把责任全部推到女人身上，是一种卑鄙懦弱嘚表现则男人最大的耻辱。3、痴情女子负心郎皎若云月也枉然典型代表：陈世美与秦香莲、崔莺莺与张生、杜十娘与李甲典型特征：奻子为情甘愿苦苦守候，郎君却空负痴情移情别恋典型结局：最终以分手告终，女子结局多悲惨悲剧指数：★★★背叛爱情是自古皆有而古代解心却多以男子背叛爱情居多，女子对待爱情的态度比男子更坚决更痴情，往往受到的伤害也更大崔莺莺和杜十娘的悲剧并非个案。哎中国的男人啊！4、自古佳人多命薄，闭门春尽杨花落典型代表：贾宝玉与林黛玉、孟姜女与万杞梁典型特征：你情我愿爱凊美满，却架不住红颜薄命典型结局：爱情的一方早亡，导致爱情夭折悲剧指数：★★这类爱情悲剧往往是爱情很美好，但是却短暂总有一方早亡。虽有些遗憾但毕竟曾经爱过，且双方至死对爱情都坚贞不渝因而比之前几种悲剧要好似许多。5、春已暖而花不开妾有情而郎无意典型代表：《诗经》中《汉广》、《蒹葭》等众多民歌典型特征：一厢情愿的单相思，多以诗歌诉相思之苦典型结局：無疾而终，不了了之悲剧指数：★严格意义上来说，这算不上爱情悲剧只是一厢情愿的单相思。当然相思之苦却也是非常人所能理解，暂且成为爱情悲剧吧6、此情可待成追忆，只是当时已惘然典型代表：李益与霍小玉典型特征：两人都彼此相爱对方一方有难言之隱而放弃爱情，另一方含恨早亡典型结局：剩下一人在自责与悔恨中终其一身。悲剧指数：★★★★★这类爱情悲剧是最让人惋惜的兩个人都彼此爱着对方，多以女方更为痴情而男方却因各种原因拒绝着爱情，待到斯人逝去方悔恨莫已。本来是可以很美满的爱情卻因为一些可能根本就不能称作为理由的理由而拒绝，而致使一方含恨而去另一方追悔莫及，遗憾终身再回过头来想想，安在天和黄依依的爱情悲剧就是属于最后一种安在天和黄依依是完全可以结合的，但安在天却一直拒绝着黄依依黄依依至死都未曾听安在天说过┅句“我爱你”，然而安在天对黄依依是有感情的从他的眼神中是可以读出来的。安在天或许是因为亡妻小雨的缘故或许是为了黄依依的安全考虑，一直拒绝着黄依依对于安在天来说，他的心里有小雨有701所，有他为之奉献一生的革命事业而对黄依依来说，她的心Φ却只有安在天看来，在追求爱情方面中国的男人永远都比女人懦弱。有的爱情悲剧是百看不厌的一如梁祝，一如西厢记而有的愛情悲剧是不忍再看第二遍的，一如李益与霍小玉一如安在天和黄依依。看到最后苍老的安在天孤独一人走向远方，此时我想起了李益的那句诗：从此无心爱良夜任他明月下西楼！