南怀瑾老师：我的著作重点是这两本书，好好读过吗？
南怀瑾老师：我的著作重点是这两本书，好好读过吗？
南怀瑾老师：我的著作重点是这两本书，好好读过吗？
迦陵仙音礼敬南怀瑾
&从上一次开始，办了父母跟孩子的亲子活动，我都赞成，这是好事。那么这次又办活动。不过现在一听，发现原来诸位是对打坐修养身心这一套有兴趣，这是个很严重的事了。全世界只要讲到修身养性的道理，都很容易迷到人的。我怕大家走错路，牵涉到大家个人的身心修养，这当然也是一个重大的教育问题，但你搞大了，麻烦也大了，因为这个问题很严重啊!&我年纪大了，直话直讲，我认为现在的教育出问题，不在孩子，而在家长。对不起，先请大家原谅，我这个人讲话很直爽，我认为现在中年以上的家长本身就有问题。我们中国近一百年来，传统文化被自己推翻了，又被西方的科技工商发展弄迷糊了，整个国家上下近一百年来很茫然，教育也好，人生也好，没有方向了。现在是跟着利益跑，唯钱主义，有钱就好。我们居然走上这样一条路线，真是非常严重的问题，但也无可奈何。&我发现大家有个错误观念，以为南怀瑾是个学佛打坐搞修道的人，想跟他学一点修身养性，如不能成仙成佛，也至少祛病延年。这个观念错了，不是这样一回事。我从昨天晓得以后到今天，就自己反省，我太马虎了，这活动本来是个好事，可是搞严重了。&大家真的要学，就千万不要认为这一套是长生不老之学，什么健康长寿、成仙成佛，不要存这个希望。我活到九十多岁，一辈子都在找，也没有看到过仙佛。那么有没有这回事啊？有，但是找不到。&仙佛之道在哪里？今天正式告诉大家。我的著作很多，大家要学修养身心，重点是两本书，请诸位听清楚，一本是《论语别裁》，讲圣贤作人、做事业的行为。书名叫作“别裁”，是我客气谦虚，也是诚恳真话；我不一定懂得中国圣人之道的传统，不过是把我所了解的解释出来，其中有许多解释与古人不同，有的地方推翻了古人，很大胆，因此叫作“别裁”，特别的个人心得。譬如一块好的布，裁缝把它一块一块裁剪了，重新兜拢来做成衣服。我在序言里也讲到，我不是圣贤，只是以个人见解所了解的中国文化，做人做事是这样的。所以你不管学佛修道，先读懂了《论语别裁》，才知道什么叫修行。&现在有个流行的名称叫“粉丝”，据说外面我有很多粉丝，其实都是假的，他们自欺欺人，我也自欺欺人，他们连《论语别裁》都没有好好看过，好好研究过。因为我这一本书出来，之后外面讲《论语》的多起来了，各个大学都开始讲《论语》，我也很高兴。《论语》真正是讲圣贤做人做事的修养之道，也就是大成至圣先师孔子的内圣外王之道。孔子是中国的圣人，在印度讲就是佛菩萨，在外国就叫作先知，在道家叫作神仙。可是儒家的传统上，只把大成至圣孔子看作是一个人，不必加上神秘外衣，他就是一个人。&《论语别裁》是我很重要的一本书，另一本非常重要的是《原本大学微言》。诸位如果说对我很相信，请问《原本大学微言》读过吗？不要说读过，翻过吗？看得懂吗？要问打坐修行修养之道，《原本大学微言》开宗明义都讲到了。&今天我仔细反省的结果，不要给大家一条错误的路线，因此发给大家《大学》的这一篇，你要先把这个搞清楚。我从八岁起就读《大学》了，从这个宗旨来讲，佛的道理不离它的。&（师朗诵）“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”这是第一节，要会背，你们教孩子要会背，自己也要会背。每个人朗诵着读，不是唱给人家听，朗诵的时候自己要晓得。&大学之道是大人之学。中国古代的传统，周朝以前的教育是八岁入小学，到了十八岁由童子变成大人了，开始教大学，教你如何做一个人。我刚才读的《大学》第一节有三个纲要，叫作三纲：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。“怎么解释呢？我们几千年来很多人解释这一本书，在中国文化中，它是内圣外用之学，由一个普通人变成圣人，就是超人，超人就是仙、就是佛了嘛。但儒家不加宗教的花样，仙啊，放光啊，神通啊，都不谈的，只是说如何作一个人。&大学之道，在明明德。什么是明德呢？明德就是得道；明德以后去修行，起行，做济世救人的事就是亲民；止于至善是超凡人圣，变超人，天人合一了。这是讲从一个凡人成为知道生命来源的圣人的三个纲要，叫三纲。&大家要学佛，对不起啊，我请问一个问题，不是质问，是请教。哪一位朋友简单明瞭告诉我，什么叫佛？想学佛嘛，佛学要懂哦！先要知道什么是佛。自觉，觉他，觉行圆满，叫作佛。“佛”在印度文叫Buddha，现在的翻译叫佛，老的翻译叫佛陀，也就是我们唐朝的音，意思是明德，亲民，至善，自度度他，自利利他，功德圆满，智慧成就。不懂这些基本原理，一味盲目的打坐修行，你成个什么佛啊？&“自觉”是自悟，自己悟了，所谓证得菩提就是悟了，找到生命的根本；“觉他”是度一切众生。在《大学》呢？明德就是自觉；亲民就是觉他；自己悟了，证得菩提，行为、功德做到度一切众生，利益大众，这些都完成了，止于至善，这样叫作觉行圆满，就是佛。换句话说，自利，利他，功德智慧圆满，就是“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。所以佛学跟《大学》所讲的一模一样，不过大家不懂得自己的文化，中国本来就有的啊！讲佛也好，神仙也好，都离不开它的范围。自己没有中国文化根本的基础，想去成仙学佛，搞打坐，那是干什么呢？自误误人。&不过反过来讲，学打坐也对啊。他说大学之道，在明明德，怎么明呢?道怎么得呢？怎么明白生命的根本意义呢？“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得“，这不是都讲得明明白白吗？就此一路过来得到那个明德，得道了。好！你看他的方法，也就是打坐的方法，“知、止、定、静、安、虑、得”，一共七步功夫，七证。所以后来佛学说修禅定，这个禅定的翻译就是从“知止而后有定”来的，用《大学》的啊，所以禅定，也叫作静虑。&这一段，大家要背来。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”这个修养功夫的程式，也就是求证大道的学养步骤，都跟你讲完了，一步一步，就得到道，得到明德了。这是讲内圣之学，自己内在的修养功夫。&整理自《二十一世纪初的前言后语》&◆◆◆◆◆◆ 欢迎关注公众订阅号：迦陵仙音礼敬南怀瑾。本公众号，及同名今日头条“头条号”和同名新浪博客相关文章均由迦陵仙音礼敬南怀瑾整理首发。欢迎分享文章至“朋友圈”，欢迎阅读过往文章（点击查看历史消息进入） *****************************
南怀瑾老师著作推介：《原本大学微言》&上、下&（东方出版社 简体版）与之前大陆出版的简体字版有较大的差异，遵循南师嘱托，根据其最早的《原本大学微言》为底本进行重新整理，不论是内容还是表述方式，都保留了原本的真实风貌。。（点击下方“阅读原文”可直接进入推荐购买页面）。
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馆藏&27808
TA的最新馆藏[转载]爱诸葛亮从读书开始
&知道诸葛亮是在小学二年级，看连环画《三国演义》，从此便深陷其中，被诸葛亮迷得气晕八素，原先是迷演义里那个妖道似的诸葛亮，后来想去了解历史中真实的诸葛亮，方才去读了史书，刚开始接触历史还很沮丧，没有草船借箭、没有空城计、没有六出祁山，连羽扇纶巾都是后人的杜撰，这还是诸葛亮么。于是选择性遗忘铁证如山的史实，硬让自己相信诸葛亮就是演义里呼风唤雨的神仙，这种可笑的掩耳盗铃却阻止不了历史真相对认知的蚕食，我在无形中慢慢地开始接受史书中的诸葛亮，终于发现真实历史里的诸葛亮远远比演义更富有人格魅力，他的伟大恰在于他的真实。
爱诸葛亮必要进入历史的纵深中，史书的行行墨痕生动而具象，仿佛是经纬纵横的线条，勾勒出一个血肉饱满的诸葛亮，他的年少轻狂，他的志向抱负，他那一夜的轻颦蹙额，那一次征程路上抛去车辙下的叹息，以及他不堪承受的负累历历在目，仿佛深纹在时间风尘中的烙印，一任沧海桑田，作为个体的生命散成粉末，作为文本的生命却永在，这是历史的伟大。
存在者不在，存在在，这是精神的伟大。诸葛亮不在，而他又分明在，不在的是诸葛亮那个独特的人，在的是诸葛亮留存在历史文本里的符号形象。
感谢我们这个民族记录历史的优秀传统，世界上没有哪个民族像我们一样保存了如此浩瀚的史料，我们有官方组织的撰史，也有民间的私人著史，正是这种对历史的痴迷使我们的文化传统延绵几千年不曾断绝，也保证了中国从不曾灭亡。
我不是历史学者，也没有经过专业的历史培训，我从事的学科涉及更多的是西方典籍，可就像许多浸淫西学多年以后回归国学的人们一样，我最终选择把更多的关注倾于中国历史文化，因为那是我们的根，生死既往，血脉相连。
爱诸葛亮，与其说是爱一个具体的人，莫若说是爱我们的文化，所以了解诸葛亮，不仅仅能知晓一千七百年前的历史，更能深入中华文化的博大深邃中，而越是深入，越发觉自己的渺小和无知，在精深广博的民族文化面前，我只有顶礼膜拜。
那么，我们就从读书开始吧。
《三国志》
这是了解诸葛亮的必读书目，凡想知道历史上的诸葛亮形象者，一定要读这本书。
《三国志》比较简略，不知是陈寿手中的史料太少，还是顾及太多有所舍弃，总而言之，史官录史总有选择，而选择从某种程度上来说就意味着对部分史料的放弃。我们一方面遗憾史书的残缺，另一方面也要理解史官的无奈。
这套书我大约购于初三时，攒了很久的零用钱，分了两次才买全，很奇怪的是，那时新华书店卖书居然可以上下册分开销售。记得刚一买回来，心急火燎地翻到《诸葛亮传》，看见“亮少有逸群之才，英霸之器，身长八尺，容貌甚伟，时人异焉”，身为萝莉的本人当即花痴得不能自已。
至今《三国志·诸葛亮传》那几页书被我翻烂了，我很担心哪一天书页会脱落，书中到处是我勾画的红线，简直惨不忍睹，花痴到这地步，书太受罪了！
后来因为买了二十四史，于是我便拥有了两套三国志，一套岳麓书社，一套中华书局。一般来说，这两个出版社的古书质量比较好，建议买古书者首选二者。
《华阳国志》
这部史是三国志的补充，《三国志》的裴注也常引用该史书，可见该史书的价值。
华阳国志主要记述巴蜀历史，其中既有史事陈述，还有巴蜀风情介绍，甚有一些人物是三国志根本没有录入的，的确是三国志之外对蜀汉历史最好的补缀。
我买到这部书完全是撞大运，某天在书店无意中溜到，以迅雷不及掩耳盗铃之势抱着书阴笑了数声，遂付账走人。后来再逛书店，竟再也找不到了，想是这种书销售情况不好，出版社不再发往经销商，幸好我下手快，不然万一被哪个历史系老头叼走，岂不悔恨？
张澍《诸葛亮集》
最早编辑诸葛亮集的应该是陈寿，三国志有陈寿编辑完成后上书晋武帝的表疏，后代也有历次编修，但现在通行的一般是清代张澍版，全书分文集四卷，附录二卷，故事五卷，像我们熟知的《便宜十六策》、《将苑》都辑录完全。
我拥有的这部《诸葛亮集》是中华书局六十年代版，竖排繁体，很好的版本，前几天在书店似乎看见了这个版本的再版，很是欣慰。
《后汉书》
了解诸葛亮为什么要看后汉书？
我们需知，三国承袭两汉，其官职、舆服、礼仪皆一脉相承，要知道三国时的基本社会风貌，必须返回到两汉，而《后汉书》给我们提供了最好的了解渠道。
后汉书是唐章怀太子李贤做注，个人认为注得非常好，补充了范晔记史的缺省，一些读音的校正还能让人领略汉字音义从汉魏到唐的变迁。
读完后汉书，基本上东汉的朝政制度、官吏职务，学林风貌等等可以大致了解，比如书中李注对汉朝皇帝颁诏的不同种类做了详实的介绍，比如洛阳南北宫的各自功能，诸如此类的史事不繁赘述。举个例子，我原先不知道蜀汉的皇后住在哪个宫，后汉书告诉我，汉朝皇后都住在长秋宫，这是个一以贯之的规矩，长秋宫竟成为皇后的代称。蜀汉延续汉朝正统，这些规矩一并遵循，所以史书记载吴太后住在长乐宫，这就是东汉的礼秩。
后汉书上虽没有诸葛亮的记载，却有同时期的其他人的传记，如董卓吕布袁绍刘表公孙瓒，它录入了约略生活在三国时期，而却属于东汉官吏的那一部分人，可那部分人却和三国人物有不能分开的联系。例如刘备的老师卢植，这些汉吏被三国志舍弃，却被后汉书载入。
《资治通鉴》
看资治通鉴是为了更方便地了解三国的历史逻辑顺序，其他史书毕竟是纪传体，对理清历史脉络不甚便宜，资治通鉴以时间带历史，为我们廓清三国历史发展提供了最好的史料整理。
历史的发展不能孤立地看待，必须看到该段历史时期的前导背景，以及后续发展，我一直不太喜欢把三国孤立地挑出来了解，如果脱离了东汉历史背景，三国根本就是无本之木，这也是我为什么要去看后汉书的原因。
杨晨《三国会要》
这是一本类似于《通典》的书，由清代的杨晨编撰。
该书有二十二卷，分帝系二，历法一，天文一，五行一，方域三，职官二，礼三，乐一，学校一，选举一，兵一，刑一，食货一，庶政二，四夷一。这是一本全面介绍三国时礼秩典要的专著，书中对每个目录都分成了魏蜀吴三个子目录，因而是分国别而述及典章制度。
我起初知道这本书，是在一本很陈旧的历史手册里看见对该书的介绍，结果高中时在书店无意中遇见，又攒了很久的零用钱买回家。是为中华书局出版，竖排繁体，最近在书店看见成套的历代会要书，其中便有这本书。
朱大渭 梁满仓《诸葛亮大传》
这两个作者绝对是超级亮迷，对诸葛亮誉美之极，让同样身为亮迷的本人读起来很爽。
这是一部非常详实地介绍诸葛亮生平的专著，史料精细，叙述生动，评析确当，我看的时候简直爱不释手，谁让作者是亮迷呢，我看的不是书，看的是两个花痴中年男人隔着历史对诸葛亮由衷的膜拜。
如果觉得三国志难啃，又想全面了解诸葛亮，那就去读这部书。
《魏晋南北朝社会生活史》
既然提到了朱梁粉丝二人组，那顺便再介绍他们的另一部专著。（据了解，这两中年男人事实上真的是诸葛亮的粉丝，灭哈哈）
想知道魏晋时期的社会风俗，一定要看这本书，该书对那几百年间的建筑、舆服、饮食、婚丧等等都做了详略得当的论述，可以从中管窥诸葛亮时代的生活风貌。
这本书是诸葛果送我的，再次对果子表示感谢！
田余庆《秦汉魏晋史探微》
这是一本论文合集，当中的观点我未必认同，但的确很专业，人家是历史学界的老前辈，我只是个业余的小虾米，躲一边嚷嚷两声，老前辈应该还有容人之量吧。
书中的《隆中对再认识》《李严兴废与诸葛亮用人》《蜀史四题》，很值得一看。其中提到刘备白帝城托孤是为加重诸葛亮在蜀汉朝堂的地位，我是很喜欢人家说诸葛亮好话的，这种观点看得我爽到了极点。好吧，我一点不客观。
宋杰《中国古代战争的地理枢纽》
这是一本很好的书，对中国历代战争枢纽做了详实的论述，其中涉及三国的有四篇，涉及的蜀汉的是《蜀汉在汉中的兵力部署与对魏战略之演变》。
文章对汉中的地理位置，蜀汉对汉中战略的变迁都一一分析论证，阅毕，甚至可以对诸葛亮五次北伐有了一个清晰的掌握。
这本书很厚，但是很有价值，除了对蜀汉汉中战略的分析，还有秦汉的关中经略，蒙元与宋的襄阳之战，太值得收藏了。
张彦远《历代名画记》
提这本书，仅仅因为张彦远把诸葛亮列为三国时期的画家，足够让亮迷们得瑟很久。
我竟然连这本书也有。。我上辈子欠了诸葛亮多少钱啊。。。。
以上是了解诸葛亮的基本书目，要深入诸葛亮的生活，仅仅这几本书是远远不够的。
我以为了解诸葛亮，不是停留在他个人身上，更应该把视线放诸他生活的时代，知道那个时代的衣食住行，学礼风范，如此才算是真正进入他的生活。
进入他的生活，更要接近他的心灵世界，就像诸葛亮读的书，我也要读，他为刘禅誊抄《商君书》《韩非子》，这两本书自然应该进入阅读书单。
个人以为，《商君书》比较涩燥干枯，《韩非子》却文风磅礴，流宕飞扬，韩非口吃，文章倒是写得极精彩。
但我还是常常思考，诸葛亮会读什么书？
东汉末年，今古文学之争经郑玄的融会贯通，逐渐趋于大统一，郑氏之学遂盛行天下。刘备的老师卢植是郑玄的同学，两人同拜于马融门下，这些当世大儒名噪一时，他们影响了魏晋以后的经学研究，这里又要提到了《后汉书》，因为只有读了这部史书，方能了解这些儒生，从而了解东汉至三国的学术风气。
当时的诗经是以毛诗为正统，自毛诗出世，曾经风靡天下的三家诗正在逐渐凋敝，诸葛亮读的应该就是毛诗，但毛诗太讲究温润敦厚，诗经中的真挚情感都被渲染成君子小人之辨，忠臣良妇之箴，实在气闷。
另外，《后汉书》里有关于太学生的学习情况，很有意思，太学生上课一般采取论辩的形式，辨不赢的便夺席重排位，有口才利害的甚至连夺同学十多席，学术氛围很自由，我曾经想把这一幕挪到小说中，后来觉得冗赘便删除了，以后会在《诸葛亮》里添入。
六经一定是诸葛亮的必读书目，而诸子之中，他定是推崇法家，他是实用主义者，不尚虚无，郑玄之流的治经论著，他会看，却不会效法咬文嚼字，史载他读书“观其大略”，可知其读书态度。
除了法家，诸葛亮更会去读兵家书，这里提一本书：《武经七书》，由宋代人编撰，包括了《孙子兵法》《吴子兵法》《六韬》《司马法》《三略》《尉缭子》《唐太宗李卫公问对》，其中《唐太宗李卫公问对》提到了诸葛亮的八阵兵法，李靖说是源自黄帝的丘井法，可资参考。
其实，看看《文选》了解两汉三国的文学状况也是必要的，尤其是以风骨著称的建安文学。仍然是个人看法，曹丕的诗文比曹植有嚼头，尤其是他悼念建安七子的文章，让我潸然泪下，所谓文章八斗的曹植反而没让我有太多感触，新三把曹丕折腾成个猥琐男，若虚姐姐很无语。郭沫若曾经把曹植骂得一钱不值，郭老人家火气太大，虽然偏激了点，可他骂得其实很有道理，汗。。。
最后补充一点，如果想了解三国服饰、饮食、建筑、农业经济，除了《魏晋南北朝社会生活史》，还可以参考沈从文的《中国古代服饰研究》，梁思成《中国建筑史》、许倬云《汉代农业》以及《齐民要术》。
必须说明，《中国建筑史》太牛叉了，书前有一幅中国建筑的平面解剖图，根据宋代的天书《营造法式》绘制而成，从图中可看出，中国建筑的复杂简直叹为观止，这本天书后来由梁思成为首的营造学社破解，我对梁思成佩服得五体投地！好吧，我更崇拜他爹梁启超，这对父子都是牛人。
阅读无止尽，因诸葛亮进入中国历史文化的宽广世界里，其实也是一桩美事。
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