今年的四月份，我在公众号里发布了《东京博物馆所藏木雕十一面观音真的是中国唐代作品吗？》一文，对那尊著名的木雕作品的原产地进行了质疑。文末附上法隆寺所藏之九面观音，作为中国唐代作品的标准件与之对比。静哥（佛像堂）认为我所附的九面观音也是日本人的作品，并以克利夫兰博物馆所藏之木雕十一面观音作为参照标准。而我则认为克利夫兰的这件作品恰好是日本人的创作。　　后来陈池老师（一乐也）提供了法隆寺九面观音的原始入藏记录——天平19年（747年)编撰的《法隆寺伽蓝缘起并流记资财帐》中记载：“檀像一具，养老三年(719年)自大唐请来”。证明法隆寺所藏之九面观音确系中国唐代作品无疑。东京博物馆所藏木雕十一面观音　　馆方认为创作于中国多武峰，陈池老师认同此观点。我认为这是日本人的作品，有很多网友（包括静哥）赞同我的观点。法隆寺所藏木雕九面观音　中国唐代作品（有原始入藏记录为证）克利夫兰博物馆所藏木雕十一面观音　　不知道馆方对这件作品是怎么介绍的（包括产地、时代等），有资料的师友敬请留言！仅从图片来看，我个人认为这是奈良时代的日本造像（主要依据为开脸风格和持净瓶的方式）。　　因为这场探讨中所涉及的几尊观音都是手持净瓶，此后我对中日净瓶观音的持瓶方式进行了一些观察。　　先欣赏几尊中国的净瓶观音（这种观音多见于北朝或隋唐时期）。有些图片不够清晰，请多包涵！山西博物院国内博物馆甘肃省博物馆旧金山亚洲艺术馆旧金山亚洲艺术馆龙门石窟旧金山亚洲艺术馆纳尔逊_阿特金斯艺术博物馆中国张哲（逸居）底特律艺术中心收藏地待考柏林东亚艺术馆哈佛大学赛德勒博物馆弗利尔美术博物馆大都会艺术博物馆大都会艺术博物馆赛努奇或东方艺术馆大理国（北宋时期）　洛杉矶城市博物馆　　咱们总以为佛教造像的严格仪轨限制了工匠们的创作自由，从这些观音的各式各样的持瓶方式来看，自由发挥的余地还是比较大的。甚至可以给这些持瓶的手法进行一二三的归类与总结，弄出一篇长文。算了，咱们不去管他把这净瓶抓着、握着、提着，或者拎着。重点在于：无论持瓶手法怎么样，是不是都透出一种随意与不做作？也就是说，这种握持方式体现出观音对净瓶这一重要物件的在意却不刻意的态度。既不刻意表现重视，也不刻意表现放松。很不错的状态，是吧？莫斯科东方艺术博物馆　　这是中国的净瓶观音中握瓶特别认真的一尊，与本文开头的被我猜测为日本作品的两尊观音的持瓶方式有一点相似。但是从内贴的前臂和微侧的净瓶来看，还是有些不同。那两尊观音的持瓶方式都比这尊“正式”和刻意得多！　　再来欣赏几尊日本的净瓶观音：日本石道寺日本法华寺日本奈良圣林寺平安时代　日本九州国立博物馆　　净瓶已失，握瓶方式与本文前面二尊被我质疑为日本作品的观音基本一致。　　猛然看去，日本的净瓶观音在持瓶方式上似乎与中国的作品没有太大的区别。但是您仔细去体会，除了各种细节的异同，其中最本质的差异是：他们是不是正好体现出一种刻意？刻意地握着，或者刻意地放松。　　顺便附上现藏于日本奈良法隆寺的《百济观音》。据记载，这是7世纪初百济国赏赐给奈良倭的樟木佛像。日本国内有人认为是其本土工匠制作，理由是朝鲜半岛没有樟木（后被证实这个证据不成立）。百济观音　奈良法隆寺　　我个人认为他的持瓶方式（放松或刻意的状态）介于中国和日本之间。
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大家都知道，《西游记》里观音菩萨有一杨柳净瓶，观音曾用此瓶中水救活人参果树，这甘露水还能灭红孩儿的三昧火，是一宝物。
现在，不论是画像还是雕塑，杨柳净瓶已成为观音菩萨的标配，其画像常常是一手持净瓶，一手拿柳枝。但这净瓶的来历，你了解吗？
净瓶的雏形
在佛教的起源古印度，僧侣出行随身都会携带物件器具，称作比丘十八物，这些器物多是佛教徒日常生活中所需的实用器具。净瓶就是古代僧侣经常随身携带的十八物之一，又称“军持”（十八物中瓶的梵文谐音）。
莫高窟443窟高僧禅修图及其净瓶细部
《大唐西域记》中有这样的记载：“捃稚迦，即澡瓶也。旧曰军持，讹略也。”又《毗尼日用录》中记载：“梵语军迟，此云瓶，又云桾稚迦，此即澡瓶，也常贮水，随身用以净手。《寄归传》云：军持有二：若甆瓦者，是净用；若铜铁者，是触用。”可见，军持的用途之一就是净手，除此之外，还可以用来盛水饮用。
随着时代发展，净瓶被用于插花陈设和宗教礼仪中的供奉器具，逐渐被赋予宗教涵义，因观音信仰在中国盛行，净瓶便也成为了观音菩萨标志性的法器。
杨柳竟是牙刷？
关于杨柳，在佛教律典《五分律》中还有这样一个趣的记载：“有诸比丘不嚼杨枝，口臭、食不消。有诸比丘与上座共语，恶其口臭。诸比丘以是白佛，佛言：‘应嚼杨枝！嚼杨枝有五功德：消食、除冷热、唌唾善能别味、口不臭、眼明。’”
简单地说，就是有位僧人口臭，大家都无法忍受，于是向佛陀报告，佛回答：“应该去嚼杨枝！”所以，杨柳枝其实就是古代印度版的牙刷，用来磨齿刮舌以除去口中污物。
净瓶和杨柳的含义
观音菩萨大慈大悲，救苦救难，最深入人心的形象就是以手持法器杨枝净瓶出现，有《观音菩萨赞偈》云：
观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修
三十二应周尘刹，百千万劫化阎浮
瓶中甘露常遍洒，手内杨枝不计秋
千处祈求千处应，苦海常作渡人舟
在《千光眼观自在菩萨秘密法经》中提到，修杨柳枝药法可消除众生的种种病难，而“若人欲生梵天者，应修军持法”。杨柳给人以柔和的意象，也隐喻了观世音菩萨“慈悲为怀”的特质。净瓶中盛有纯净无染的甘露水，能消灾祛病、拔除苦厄、净化烦恼。
又据《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经》记载：佛在毗舍离国时，国中流行一种恶疾，有月盖长者来至佛处，请佛设法救济。于是，佛为此请西方极乐世界的阿弥陀佛及观世音、大势至二大菩萨。当时毗舍离人以杨枝净水供养观世音菩萨，杨枝为拂动之物，象征“慧”；净水为澄彻之物，象征“定”。
三界火宅，观世音菩萨能体察众生的苦痛，时时以瓶中的甘露水遍洒世间，使在热恼中的一切有情皆获清凉。也愿我们能身体力行，学习菩萨普救世间的广大悲行，与观音菩萨的大慈大悲相应，感得佛菩萨护佑加持。
END
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