《外史》情节发展的总体布局呈上升下降型花序结构状。但总用几回的篇幅围绕一个中心，又形成较明显的有起迄的段落，就局部而言又是伞型的。一团人围成一个伞型，下去了，再来一个，从总体上看又是“几把伞”串起来的花序结构，是以几个展室为中心的开放型的橱窗展览式结构。可笑与严肃交替发生，展览了诸型态的丑陋之后，引入真儒，真儒与假名士一样也形成一个集团，这个集团的中心，便是“特笔大书第一人之虞果行”。又由他主持了一个全书中情绪、观念的大高潮：祭泰伯祠。“虞博士是书中第一人，祭泰伯祠是书中第一事”。他就成了无数个小伞型围拱而成的大伞型的中心。如同《三国演义》写孔明出山一样，这位虞真儒也是“千呼万唤始出来”。作者从布局上为虞的“神圣临凡”作了充分铺垫。表现了作者对此公的满腔热情，像罗贯中希望孔明能鼎持天下一样，吴敬梓也希望虞真儒的礼乐教化能为末世之一救。
　　但作者没有用高度理想化的笔墨去“状诸葛之多智”，而是用非常平实的笔调写了虞博士平凡得不能再平凡的经历和他那平凡中的“伟大”情怀。几乎用的都是极简短的陈述句：“就进了学”，“就娶了亲”，“就去到馆”，“又过了两年”，“又过了三年”。一派按部就班，随遇而安的气韵。他坐馆挣钱，还给巡抚代作诗文，没馆坐了，也“心里焦不足”。但他有一绝，不中，不悲;中了，也不喜。将外在的“形而下”的东西与内在的形而上的东西、职业与事业分得很清。中了进士，别的年岁大的人都“少写岁月”，惟他“写的是实在的年庚，五十岁”，因此而放了闲官，他也不惋惜。这个形象的神韵，简言之就是“真”。他讲求些呆而真、真而呆的死理：祁太公说他积了阴德，他说既然别人知道了就不是阴德。别人劝他应征辟，再辞皇帝，“更见老师高处”，他说求人去荐是没品行，又去辞，那“求他荐不是真心，辞官又不是真心。这叫做甚么?”这种“真”是那到处泛滥的伪妄风习的对立面，作者极力标举它，正是为了寻找迷失了本性的人的存在依据。说这是种平凡的伟大不算过誉，不过这种真朴冲淡是作者的理想。虞博士的原型吴蒙泉是个有牢骚气的人。什么“君能知我才堪此，臣不如人壮已然”、“老尝蔗境甘犹少，春到梅边暖不多”等等，在他的《会心草堂集》中是比较容易就能读到的，他的“坐拥湖山化雨天，人称散吏宛如仙”是种自我解嘲。“文以勖固穷，诗以慰风雨”;“凉蝉抱枯叶，孤雁鸣长风”也说明着他的“冲淡”来之不易。作者汰除了原型身上的“犹未浑化”的因素，让虞博士成为“浑雅”的古儒、真儒。虞博士遂成为朴实敦厚、能实践道德意志的人物，也可以说是儒家社会中的理想人格。作者想确立这个形象的伟大意味正在这一方面。
　　不过是平凡而不是伟大成就了他的“浑雅”。虞博士是那种“惟大英雄能本色”的本色英雄。作者写出了他的常人特征。他开释有小过的监生，也答应同僚照顾武书的请托。前者在一般的官中是罕见的，那种体谅人的态度是正格的“推己及人”的恕道。后者却是官场中的常情，幸好武书是个有些才情真性的好人，否则会使虞博士清名有玷。这位大贤非常理解杜少卿：“他风流文雅处，俗人怎么得知!”他转让少卿作挣钱的诗文，又坦然地说出“我还沾他的光”，从中截取了好处费。他不以科名介怀，却终生不放弃举业，他不追慕官位，又把作官当成糊口的手段。不仅没有羽扇纶巾的仙风道骨，还给人家看风水。这些“微瑕”，增强了形象的真实性、可感度，使他成为真玉。这样处理，不但显示出作者呼唤坦诚的道德用心，提倡示以本色的道德标准，而且正是这用心和标准使贤人获得了真实的艺术生命。
　　虞博士在平凡而琐碎的生活中，既没有陈腐的学博气，也没有傲慢的进士气，更没有无聊的假名士气。他既无虚幻的热情，又无僵硬的理性，襟怀冲淡，自然文雅。它是儒家社会中的真实的理想人格，他的以“真”为本色，既独善又兼济的人生态度，被作者奉为健全合理的人生态度。作者塑造这一形象完成了自己的哲学陈述，宣扬着作者人应当独立自足，澄怀肃穆，不为外物所囿，又恰能化育愚暗的众生的人生哲学。这种意图不但从对这个人物的命名：“育德”(字果行)能够看出，而且借余大先生之口说得十分明白：虞博士“真乃天怀淡定之君子。我们他日出身，皆当以此公为法”(第46回)。
　　作者像明清间的所有进步思想家一样，抨击诅咒的是假道学，对真儒学还是抱有信心的。虞博士厚道、体恤人的情怀，助人不望报，甚至不让人知的宽大仁厚的情怀，都真正体现了儒家“仁者爱人”的朴素人道主义精神。作者表彰他这样的真正信奉儒家精义，能“葆真素”的真儒，就是为了树立矫正伪妄世界的道德楷模，为了建立批判伪妄世界的价值尺度。最起码反衬出那些“借圣言而躬恶行”，“口谈道德而志在穿窬”
的诸色败类对圣学的“商贾”态度：一边搔痒，一边叫唤上帝(圣人)的名字，实用、作样两不误。对圣像，合用拿来祈祷，不合用拿去盖瓦罐。从小说作法上说这叫“相形法”。
　　然而更残酷的是由于历史的发展，“真儒”失效了。述而不作的虞博士无法像孔子那样综旧典而开新风了，他那弘扬仁智，振兴礼乐的正宗儒学的事业除了在同道间获得些自我慰安，没有给社会带来任何变化。法国那个写《人间喜剧》的人借书中人发表宣言：“世界一向就是这样的。道德家永远改变不了它”(《高老头》)。而中国这个写“人间喜剧”
的却深信道德能拯救世界。在这个真儒身上灌注了过量的“寻根”热望，以致于使这个形象的“古老性”成了突出标志。但现实主义的真诚使作者无法从实际生活中给这个形象缀补出浪漫活泼的神韵，古色古香的淳儒终于拒绝了生气勃勃，尽管他是个真人，不是纸人，但其肩负的文化品格却失掉了活跃的生命感动，他的生活和思虑很纯正，纯正得几乎可以说处在昏昏欲睡的单调之中。
　　一个逻辑上非常完整、坚定的性格，他的发展一定是十分贫弱的。这个普遍的“造形”规律，不幸也被虞果行体现了。闲斋老人评论写虞的笔墨时说：“此篇纯用正笔、直笔，不用一旁笔、曲笔，是以文字无峭拔凌驾处。然细想此篇最难措笔，虞博士是书中第一人，纯正无疵，如太羹元酒，虽有易牙，无从施其烹饪之巧。” (卧闲草堂本第36回评语) 真是说透了个中甘苦。
　　仅就虞博士这个人物的个性而言，他既远离了可笑，也远离了可悲，这位真儒已超越了这些常规苦恼，已经是个相当自足的“完品”了。倒是作者本人在铺叙贤人和煞有介事的“古趣磅礴”的大祭时，是既可笑又可悲的。简言之，“正值”的东西过了火，也是滑稽的。作者过分的严肃隆重，也显得有些痴愚了，同样有了产生喜剧的“热情原则”，大祭场面的描写，连语言也不是诗的语言了，而是一篇流水帐的仪注，真儒虞博士也成了木偶之一。这是一代高手的“失手”，它倒说明着精神徬徨的作者迫切寻找“秩序”的悲剧。
　　作者是相当冷峻、客观的，他绝不在心造的“理想国”中自欺、满足，哪怕他认为那个理想国是天国。他告诉世人：“功名富贵无凭据，费尽心情，总把流光误。”他告诉人们，追求功名富贵而坏了“文行”的诸色人等是怎样变成了虚妄的存在、名利的奴才、道德上的罪人。他在古老朴实的礼乐制度寻找道德自救的精神力量，也希望振作“兵农”改良社会，他满怀深情地提交了这个“补天”良策，又同样满怀深情地写出补天的失败、理想的陨落、贤人的流散。等王玉辉“为纪伦生色”，像上帝献出儿子一样献出了自己的女儿，来到南京这东南礼教“重镇”时，泰伯祠已尘封朽败，成了被人遗忘的角落。虞博士、迟衡山、武正字到别处“做官”去了，其实应该说是到别处漂泊去了。杜少卿追随虞博士，也漂泊到浙江去了。作者让王玉辉这样的勇于牺牲女儿的“礼教父亲”目击礼乐事业的封存，转告世人礼乐贤人流散的结局，大概没这样的讽刺意味：大闹节孝祠的方盐商辈是领导潮流的英雄好汉，而虞博士、王玉辉是“不量敌而进”的蠢夫或僵化顽固的笨伯。不能这样的提出问题和理解问题。如果说有讽刺意味，那也是作者在讽刺导演了如斯场面的生活本身，而不是讽刺了真诚的虞、王等人。毋宁说作者悲痛地宣布了一项残酷的事实：古典道德文化世界到底不可能重建了。随之隐含着一个有关生命课题的巨大疑问：那，应该如何建立一项生命原则或道德规范来作为人类的精神支柱?
　　吴敬梓不是那种十分憎恶其社会并且认为没有改变的希望的悲观的作家。他尽管写了贤人的流散和奇人的悲凉，但仍然相信向善是人们存在的绝对价值，他不让读者滋生猴子永不能成为人的绝望，而是让人们自己去铸造理性自赎、道德自救的方舟。
　　这是一种不计成败的信仰，是中国知识分子源远流长的一个信念，也是中国伦理型文化在古典小说中最强有力、最真诚的一次“果行”。也因此虞博士未能成为“时代精神传声筒”，倒成了先秦儒风的一个稀薄的回声。尽管作者不会让他宣布“学我者病”，倒是呼吁人们以他为法，然而步武其后者却寥若晨星。作者是坚强的，他执意申说着：现实背叛了贤人，而圣者是慈心不负凡尘的。这样对虞真儒意义的领会也就成了良心帐。
　　儒林外史主要内容分回介绍
　　主要人物介绍：王冕、范进、周进、严监生、严贡生、沈琼枝、鲁小姐、胡屠户、王惠、严致和、汤奉、虞博士、匡秀才、庄征君、成老爹、杨执中、杜少卿、杜慎卿、张静斋、鲁编修、权勿用、郭铁山、萧云仙、梅玖、荀玫、王德和王仁、陈礼、娄三和娄四、蘧公孙、马静马二先生、洪憨仙、金东崖、牛浦郎、牛布衣、牛玉圃、鲍文卿、韦四太爷、娄焕文、迟衡山、虞华轩、余特余持、王玉辉、秦中书、万中书、凤四老爹、庄濯江、聘娘、王三姑娘、季苇萧、张铁臂、鲍延玺、匡超人匡迥、汤镇台、郭孝子、万雪斋、胡三公子、
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首页 >黄历生活 >教育 >儒林外史36回概括简短
更新时间:2023-03-12 18:47:05
　　1、第三十六回 常熟县真儒降生 泰伯祠名贤主祭
　　2、常熟有个虞搏士五十多岁才中进士，为人极其忠厚，做了一系列善举，受朋友之托，到南京国子监后即履行诺言，给予武书以关照；储信和伊昭劝虞搏士在春天时举行生日，以便收些礼金用来春游，被拒绝。
　　3、虞搏士的旧邻汤相公来找他，告诉他因缺钱用，把虞搏士让他住的房子拆卖了，虞搏士不但没有生气，还另给了银子让他再去租房住应天府送来一个犯了赌博罪的监生，虞搏士不但不治他的罪，反而与他同吃同住，过了几日就放回了家。因此，虞搏士被迭为泰伯祠堂大典的主祭。
　　4、虞搏士带领众人举行隆重的祭祀大典，乡人围观。礼毕，蓬公孙见到了张铁臂，原来就是张俊民，从游侠变成了医生，张俊民见劣迹显露，辞别而去。武书给杜少卿又讲了两个虞博士的善举。
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　　虞博士的人物形象是怎样的
　　虞博士二十四岁就进了学，其后他做了三十年的老秀才。秀才做了三十年，看来这虞博士也是与蒲松龄一样的，屡屡考不中举人。蒲松龄做秀才的时间比虞博士要长许多，他做了五十年。蒲松龄是终其一生，没有考中举人。难道这虞博士也要和蒲松龄走一样的路?
　　为了生活，虞博士作馆成了教书先生。虞博士运气不错，他教得私塾给的工资挺高，每年三十两银子。同样是私塾先生，蒲松龄的工资就低多了，一年只有八两银子。二人工资相差三四倍。低工资的蒲松龄常为温饱绞尽脑汁搜肠刮肚的，相对高工资的虞博士用大约三十两银子娶了媳妇。
　　娶了媳妇的虞博士，他两年积攒了二三十两的馆银，寻了四间屋子。寻屋子指的是租屋子，还是买屋子?租房子，不太像，租金一年二三十两银子的，未免太贵。盖房子，四间屋子的二三十两银子恐怕不够。如此，虞博士应该是买的二手房。不然，为何叫寻了屋子。按照物价比，前面讲的向杜少卿跪求五十两银子修房子的黄大，他说的是谎话。买四间屋子二三十两银子就够了，黄大修房子居然需要五十两，他肯定是骗了杜少卿的钱。
　　虞博士三十二岁那年，他没了馆，不能做私塾，失业了。好在虞博士还会算命看风水的，他给一家姓郑的人家，看风水葬坟。葬过了坟，那郑家谢了他十二两银子。一次赚了相当于作馆的半年工资，这看风水的是个高收入行业。倘或不是后来虞博士中了举人进士，他也许会成为一名算命先生风水大师的。
　　给人看过风水回家路上，虞博士救了一个投河自尽的男子。被救男子是因为无钱葬父，才投河的。虞博士拿出四两银子给那男子，并建议他和邻居、亲戚们说说，自然大家相帮。虞博士的意思是凡事要想得开，死不是办法，该求人帮助就求人。虞博士心地善良，他不仅出钱帮人，还给人家出主意想办法。
　　吴敬梓大概是信奉佛家的善恶有报，书中贯彻的是“善有善报，恶有恶报”的善恶因果学说。虞博士救了投河自尽男子之后，他得到好报。虞博士四十一岁这年，中了举人。为何能中举人，按照祁太公说的，虞博士积了许多阴德。五十岁时，虞博士中了进士。天子见到虞博士年岁太大，就补了南京国子监博士。虞博士的称呼就是如此来的。虞博士本名叫做育德，字果行。育德，拟音为阴德。果行，就是因果报应。如此可以得出结论，吴敬梓是相信和推崇佛家的因果报应学说的。
　　博士在古代是一种官名，负责保管文献档案，编撰著述，掌通古今，传授学问，培养人才。虞博士的官衔，与匡超人的教习职能差不多，都是负责官府档案，教书育人。博士官职大于教习是管理者，教习是被管理者。
　　国子监是高等学府，有许多门生。其中有位矮个子，叫做武书的门生。武书自称不懂得八股文，但他随便去考，就进了学，屡次考待赋，总是一等第一。武书也许是命好，他屡屡考第一，大概是运气太好了。倘或他去买彩票，随便写几个号码，就能次次中头奖。如此，武书俨然成为亿万富豪。相比较，范进、周进的运气就差多了，蒲松龄的运气自然是更差了。许是这武书在作秀，他原本是个天才，在虞博士面前明是自谦实为实自吹。
　　说了许多，绕了一个大圈子，原来这武书是无钱葬母向虞博士求赞助的。虞博士也无责备之意，他交待书办将武相公老太太节孝的事，作速办妥，费用虞博士出。虞博士又帮助了一位穷人。
　　在与朋友吃酒时，有个叫伊召的说了杜少卿是骗子等的许多坏话。杜少卿挥金如土仗义疏财时候，人们高看他。当杜少卿没钱时，人们瞧不起他。虞博士不同意伊召的看法，他认为杜少卿风流文雅，俗人怎么得知。虞博士以德行看人，他很同情因为过度施舍他人而贫困的杜少卿。虞博士也帮过穷人，他理解杜少卿。
　　某个监生被人诬告赌博要受责罚，虞博士没有实施任何处罚，而是善待教化他，并为他洗刷了冤枉。虞博士作为老师，他以恩德感化教育学生，而不是以罚代管的粗暴管理。善待弟子这一点，虞博士做得比唐僧好。徒弟一犯错，唐僧常会责怪，甚至责骂。对于孙悟空的过错，唐僧只会念紧箍咒，从没有主动想着给孙悟空洗刷冤情。
　　泰伯祠建成，江南的文士名流的齐聚一堂，搞了个大型的祭祀活动。虞博士做了主祭司。祭祀活动，看来是演习的周礼，繁琐但有规有矩，隆重亦不失精彩。
　　国子监是清水衙门，虞博士享受的不是高官厚禄，他家里的严管家请辞。虞博士没有埋怨严管家的不忠诚，而是以德报怨，又送了严管家十两银子，并推荐严管家到一个知县衙门做了长随(仆役)
　　虞博士善待他人，与世无争，谆谆教导，博爱乡邻，他是一位中规中矩的哲人大儒。
　　虞博士是怎样的人
　　虞博士有一次看见一个农民跳水自杀，如果要写虞博士英雄行为的话，这是个好机会，可是虞博士嘱咐船家去救人，救起后问其自杀原因，农民说父亲死了，没钱下葬。虞博士悯其孝心，就资助他葬了父亲。面对这情况，如果是吝啬汉，一毛不拔，我救了你了，你自己走吧;如果是杜少卿，又会倾囊相助。
　　虞博士都不是，他没有一毛不拔，也没有倾囊豪举，是量力行善，老老实实地告诉被救的农民说：我这里有十二两银子，是坐馆的酬金，但是我不能都给你，我还要留作几个月的家用开支，我送你四两银子，你回家买棺木下葬父亲。虞博士的做法很适中，无过无不及。后来人家问他姓名，他也如实回答，压根儿也没有施恩不望报做无名英雄的想法，一切都很自然，仿佛是性之所至，天性的流露，毫不留意。这是一种清醒冷静、天人合一、灵肉合一的中庸心态，不重欲、不狂暴、不分裂、不惨厉，但也没有崇高精神，缺乏冲破平衡宁静、发愤追求的内在动力，一切是平淡、平和的，连写虞博士的文笔也是平平淡淡的叙述。
　　这才是生活中真实的自己!不亢不卑，不沽名钓誉!
　　儒林外史主要内容分回介绍
　　主要人物介绍：王冕、范进、周进、严监生、严贡生、沈琼枝、鲁小姐、胡屠户、王惠、严致和、汤奉、虞博士、匡秀才、庄征君、成老爹、杨执中、杜少卿、杜慎卿、张静斋、鲁编修、权勿用、郭铁山、萧云仙、梅玖、荀玫、王德和王仁、陈礼、娄三和娄四、蘧公孙、马静马二先生、洪憨仙、金东崖、牛浦郎、牛布衣、牛玉圃、鲍文卿、韦四太爷、迟衡山、虞华轩、余特余持、王玉辉、秦中书、万中书、凤四老爹、庄濯江、聘娘、王三姑娘、季苇萧、张铁臂、鲍延玺、匡超人匡迥、汤镇台、郭孝子、万雪斋、胡三公子、
　　儒林外史每回内容赏析：第一回、第二回、第三回、第四回、第五回、第六回、第七回、第八回、第九回、第十回、第十一回、第十二回、第十三回、第十四回、第十五回、第十六回、第十七回、第十八回、第十九回、第二十回、第二十一回、第二十二回、第二十三回、第二十四回、第二十五回、第二十六回、第二十七回、第二十八回、第二十九回、第三十回、第三十一回、第三十二回、第三十三回、第三十四回、第三十五回、第三十六回、第三十七回、第三十八回、第三十九回、第四十回、第四十一回、第四十二回、第四十三回、第四十四回、第四十五回、第四十六回、第四十七回、第四十八回、第四十九回、第五十回、第五十一回、第五十二回、第五十三回、第五十四回、第五十五回
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