念几句经文，念几声，就了吗?没这回事情

　　这位同学问：「除了清明、中元、冬至超度祖先牌位外」，这个不是超度祖先牌位，超度祖先，不是超度祖先牌位，「其余时都没有消灾及超度，请问老和尚，这样吗?」

　　答：我刚才讲了，如果是超度牌位的都不如法，要超度祖先就都如法。实际上，形式不重要，你说你超度，你说你消灾，你拿什么来消灾?你拿什么来超度?念几句经文，念几声佛号，就超度了吗?没这回事情!寒山、拾得讽刺寺庙里面早晚课，寺庙都做早晚课，国清寺，他们看到里面人都在做早晚课，他们在门口讥笑，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。所以消灾跟超度，要有实质的功夫!

　　譬如讲消灾，我在讲席里头常常讲，我们能够修心，修真诚心、修清净心、修平等心、修心，你的灾自然就消了，我有东西消它!我修福修慧，福慧可以超度!如果自己没有修行功夫，拿什么超度?你们读《地藏经》，女怎么样超度她母亲?。她是真念，她不是口念弥陀心散乱，她不是这个;她真念，心口一如，心口相应，她念了一天一夜。我们在经典上看她的境界，念一天一夜，她在定中就到里头去了，地狱的鬼王看到她，合掌，问她：菩萨你来干什么?称她菩萨。我们就知道，她跟《弥陀经》上讲的一样，《弥陀经》上讲念佛功夫成就，「若一日，若二日，若三日，若四日」，她根利，她一日，她一日就成功了，至少她念的是事一心不乱。事一心不乱，见思断了，她断证的功夫等於阿罗汉，她才有资格去参观地狱!

　　地狱里头只有两种人见到，一种受罪的，一种是菩萨到里面去度的;除这两种人之外，地狱在你面前，你都见不到。所以她能够去游览地狱，我们就知道她一天一夜，她那个功夫是念到一心，至少是事一心，她才有这样的。她为什么能够念到事一心?母亲在地狱受苦受难，为了救她，全心全力的念，没有一个杂念，一天一夜念佛，不怀疑，不夹杂，不间断，她成功了。

　　我们今天念佛，为什么不能成功?念阿弥陀佛脑子里胡思乱想，把你的功夫全破坏了。人家念佛的时候确确实实不夹杂在其中，这就是功夫。所以她母亲离开地狱能够升忉利天，是什么原因?女儿是因为她才菩萨的，她做了增上缘!她要不堕地狱，婆罗门女怎么会去念佛!怎么能证果!母亲堕地狱的时候，把女儿变成菩萨了，她母亲的就在此地。因为她堕地狱，她女儿，修行证果，她就变成菩萨的母亲了，菩萨母亲当然不好意思住地狱了。这是鬼神把她送到忉利天享福去了，这么个道理，你要晓得!

　　所以你要超度，你要真有功夫，至少我们用念佛这个方法，你要念到功夫成片，那你超度真有力量，不在乎形式!你们看看《影尘回忆录》上有一段故事，那是倓虚老法师的朋友，倓老没有出家之前，几个朋友合伙开了个中药店。中午人少，大家中午休息打瞌睡，在柜台上打瞌睡。他里头就有一个姓刘的刘居士，平常喜欢读《楞严经》，《楞严经》已经念了八年了，有感应!

　　这一天作梦的时候，看到两个人到店里来了。这两个人他一看，是他的冤亲债主，过去为了争财物打官司，打官司他打赢了，这两个人上吊死了。现在看这两个人来了，他很恐怖，怕他来报复，知道这两个是鬼不是人!但是他为这桩事情，他也很难过，也很后悔，真的这桩事情是错的，害了两个人两条命。看这两个鬼来了，好像没有恶意，不是想来找麻烦的，就问他们两个人：你们来干什么?他说：我来求你超度。他听了这个话，他心就平了，不是找麻烦的，求超度，他说：行，我帮助你超度，怎么个超度法?他说：只要你答应就行了。「好，我答应你」。这一答应，看到这个鬼，脚踩到他的膝，踩到他的肩膀，升天去了，两个鬼都这样升天去了。这过了没有一会儿又来了两个，一个女的，还有一个小孩，是他从前的太太，那个小孩也是他的儿子，这两个都过世。走到他面前，问她来干什么?说求超度，也就是这个方法，他答应她，踩著他的膝盖、肩膀升天了，不要形式，他是什么?他真有功夫!

　　那八年《楞严经》没有白读!八载寒窗读《楞严》的，你自己没有这个本事，没有功夫，你拿什么来超度?拿什么来消灾?所以消灾要靠真诚、清净、平等、慈悲。真的培养这个心，什么灾都消了。超度的时候，自己真的要有功德，你才有能力超度，不要具备任何形式，点点头答应他就超度了。确实重实质不重形式，形式上是唱戏表演，给一般众生看的，给他们种，是这个意思。知道这样，所以在许多经论里面教导我们不要忘记「读诵，为人演说」，演就是表演，所以这个表演是必要的，表演是接引众生，是宣传佛法，真正的那是另外一桩事情，所以表演也不能少，我们要宣传佛法要靠表演。

　　所以这些理跟事都要明了，然后知道灾决定可以消除，业决定可以化解，你要懂得理论，懂得方法。最重要的，要学不能够记冤仇，这是比什么都重要，这修行最根本的。别人对我有误会，对我有伤害，决定不可以放在心上。既然有这个不愉快的事情，自己也常常想著要把这个不愉快给化解，冤家宜解不宜结，不要跟任何人结怨。不但不跟人结怨，跟所有一切动物不结怨，不要杀害这些小动物，很重要很重要。要用爱心，要用的心，只要我们有，恶的缘能变成善缘，恶的事我们会得到很好的善果。

　　佛法教导我们永远要记住，「慈悲为本，方便为门」，慈悲就是无条件的爱心。别人对我不好，对我有误会，我们自己反省，我做得不够好，让他对我有误会。不能说过失都是别人的，这是最不好的一个念头，不能把过失都推给别人，过失都在自己，回过头来反省，那就都变成。没有人毁谤，没有人造谣生事，我们自己就不会反省，不会认真检点学习。所以，人家对我们这些恶的心行，我们感激，我们接受，所以「有则改之，无则加勉」。想想他讲得很对，我马上改过自新，他提醒我，我自己没有发觉，他提醒我不是坏事。如果我自己没有，那他的误会，我们要小心谨慎，不犯这个过失。统统都是善知识，对我修学都有利益，绝对没有害处。如果说是常常怀恨在心，那才叫大害!那就大错特错，决定不可以。要学忍，要学让，处处忍让，要肯定古人所讲的「吃亏是福」。一般人为什么不能积福，不能成就道业?就是不肯吃亏，怕吃亏，怕吃亏吃了大亏，怕上当上了大当。古人讲的话非常非常有道理。

　　良好素质的培养，首先要有正见，对宇宙人生有正确的认识，认识到人生的因果，人生的无常，人生的缘起。正念的树立以正见为基础。

　　济群法师心念篇禅语20句

　　1、而心无色不可见取，但是虚妄诸法集起，毕竟无主无我我所。虽各随业所现不同，而实于中无有作者，故一切法皆不思议，自性如幻。

　　2、众生行为的差别，构成了这个世界，包括精神和物质的两个方面。

　　3、要想摆脱人生的痛苦，首先对世界要正确地透视，树立人生的正见。

　　4、人们对物质现象的认识，主要通过两种渠道：一是通过颜色来认识，一是通过形象来认识。

　　5、“但是虚妄诸法集起”。这是佛法对心的一种特有的认识。

　　6、佛陀说，，“但是虚妄，诸法集起”，心是虚妄的。

　　7、虚妄，指宇宙人生的一切现象，从佛法的智慧来透视，都属于虚妄，因为是妄想构成的。所以，世界是妄想的产物。

　　8、佛法所说的妄想，跟平常人们所理解的妄想不太一样。

　　9、佛法认为，凡是不能够认识真实的、通达真实的想法，跟真理不相符合的想法，都称为妄想。

　　10、这个世界是妄想的世界，因为众生的妄想千差万别，所以才造出千差万别的世界。

　　11、生命的可塑性很强，它完全靠我们去塑造，不是固定不变。

　　12、一个人学习了佛法之后，会树立起正确的人生观，扬弃错误的想法，改变自己的行为，这样，生命自然得到净化。

　　13、如果不学佛法，在错误的观念指导下，干种种坏事，生命就会越来越堕落。

　　14、生命是“诸法集起”，是缘起的，是因缘所生的，不是一个固定不变的东西，它是无始无终的相似相续，所以“毕竟无主，无我我所”，没有一个主宰。

　　15、如果一个人能够很好地生活，那他就会给他的心境创造一个良好的氛围，他就会活在一个很平静的心态中。

　　16、如果一天到晚攀缘、妄想、执着，想通过念几句阿弥陀佛使心态得到平静，那是不可能的，那是在做梦!

　　17、想拥有一种良好的心境，就得修行。

　　18、心态并不是这样，心态不是孤立的，心态不能离开条件，不能离开经验。离开了经验，思维将是一片空白。

　　19、心态的无常变化，说明这不是常一不变的，所以说无主、无我、无我所。

　　20、佛法用缘起的智慧去观照宇宙人生，发现了既没有什么神在主宰着宇宙，也没有什么灵魂在主宰着有情的生命，所以佛教讲“毕竟无主、无我、无我所”。

　　济群法师佛论篇禅语20句

　　1、佛法，既不是有神论，也不是无神论，更不赞同唯物论者和唯心论者的主张。

　　2、佛陀说每一部经典都有一个当机者。有的经典以舍利弗为当机者，有的经典以须菩提为当机者。

　　3、一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。

　　4、佛法把世界分为两类：有情世界和无情世界。

　　5、心想异故，造业亦异。

　　6、世界的差别根源是什么?谁决定世界的差别呢?在佛法看来，它既不是神决定的，也不是别的东西决定的，更不是偶然的，它是取决于众生的心念差别。

　　7、若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

　　8、世界的一切差别，都是由于心念的差别。

　　9、平常有这样一句话：人心如面。每个人的面孔长得不一样，是因为每一个人心中的想法不一样。

　　10、因为心有种种差别，所以显现出来的世界才有种种差别。

　　11、学佛跟不学佛的差别在哪里呢?因为心念不一样，想法不一样，所以有的人对佛法感兴趣，有的人对佛法不感兴趣。

　　12、世界的差别，是根源于人类心念的差别。

　　13、有情的行为，佛教把它区分为三种：善的行为、恶的行为、无记的行为。

　　14、生命是无尽延续的，除了今生今世，还有前生、前生、更前生……

　　15、生命中有许多经验是无始以来的积累，而这些经验又会影响着未来的生命，其中影响最大的是业力。

　　16、业力，是直接推动生命延续的力量。在有情生命延续中，它具有非常重要的作用。

　　17、佛法中所说的业力，简单地说，有善业、恶业两种类型;还有定业和不定业、共业和不共业、引业和满业。

　　18、佛法中所说的业力，简单地说，有善业、恶业两种类型;还有定业和不定业、共业和不共业、引业和满业。

　　19、因为众生从无始以来，不断地造业，业力也就没完没了地推动着有情去招感生死果报。所以，只要有业力，就有生死。

　　20、佛教认为：心的存在不是独立的，不是单一的，不是固定不变的，心与物是相互依赖地存在。

　　济群法师念佛篇禅语20句

　　1、真正净土法门的修行，也很重视经教的学习。

　　2、不闻思经教也就没有正见，没有佛法的智慧去观照、去指导你的人生，这样一来，你的修行还能相应吗?

　　3、真正一句阿弥陀佛就够了，要有一个前提，就是万缘放下。

　　4、我们之所以放不下，就是因为很多事情看不透，对很多事情太在乎了，太执着了，因而在念佛的过程中，自然难以相应，烦恼妄想无穷无尽。

　　5、许多修净土法门的人，只求个人往生，不关心社会，不关心众生，心发得非常的小。

　　6、修净土法门的人要多读一读《普贤行愿品》，可以扩展你的心量。

　　7、因为一个人的修行，一天到晚只想着自己，你的心量会越修越狭窄。所以，很多人虽然也修行，但烦恼妄想依然特别多。

　　8、一个人发心大，心胸就开阔，将来的成就就大。

　　9、有些修净土法门的人，往往只注重一句阿弥陀佛，而忽略了日常生活的修行。

　　10、修行是对生命整体的改造，而不是片面的。

　　11、念佛只是修行的一个方面，在八正道中有一个正念，念佛仅仅是正念。

　　12、修行要达到什么样的效果呢?修行是对自我生命的改造，只有良好素质的`人，才有资格往生西方净土。

　　13、良好素质的培养，首先要有正见，对宇宙人生有正确的认识，认识到人生的因果，人生的无常，人生的缘起。正念的树立以正见为基础。

　　14、正思维的意义有二：一是志向;二是思考、考察。用佛法的智慧去思考人生的一切。

　　15、志向很重要，因为它决定了往生品位的高低。

　　16、人生的许多烦恼，都是认识上的错误造成的，正思维能使我们如实地观照人生。

　　17、命，是谋生的手段，对于一般没有学佛的人来说，只要在法律允许的范围内都是可以的，都属于正当的。

　　18、学佛的人，要有长远的眼光，要深信因果，不要为了眼前的一些利益，而造下许多罪业。

　　19、真正的修行不仅仅是念佛，最重要的还在于生活当中的修行。

　　20、一个人念佛要相应，就要有前面这些基础：要有正见的基础，正思维的基础，正当的谋生手段的基础。

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