常常想换门道、常常想换方法，就愈来愈乱了
佛法，尤其是大乘法，诸佛菩萨、祖师大德，都跟我们说得很清楚，那就是：第一个要契机，第二个要契理。每个人的根性不相同，每个人的缘分也不一样，所以佛没有定法可说。佛跟法身菩萨他们有这个能力，他已经得大自在了，契入了心性的境界，所以他有能力观机。也就是说，我们自己不知道自己的过去、未来，他们知道。为什么会知道？实在说智慧、德能我们都有，并不缺乏。他们没有障碍，所以知道；我们有障碍，所以不知道。
障碍不是真的，是可以把它除掉的，除掉障碍我们的智慧德能就现前，我们跟他一样也能知道。知道才能够教化众生，教化众生就契机了；知道众生什么根性，用什么方法来帮助他。
如果这个法门对我们不契机，我们对它修学的时候有障碍，这就非常困难，不容易契入、不容易得到法喜；换句话说，很容易退心，不能阻止见异思迁，常常想换门道、常常想换方法，这就愈来愈乱了。所以古人教人，他会坚持一个原则，那就是“一门深入”，十个学生可能是十个法门，不是一样的。
我早年在台中跟李老师学经教，我们这个班上同学二十多个人，每一个人学的法门不一样。浅深境界都不相同，程度浅的小学毕业的，老师能教。在小乘经、方等经里面选很短，意思不深，内容都是伦理、道德、因果教育，这个就是世间法，佛陀的随顺世俗的教学，帮助众生断恶修善，他的果是决定不堕三恶道，依照这个方法修行，来生可以得人天果报。这个是佛教学对比较低一点的程度、根性劣的。根性高的也要适合他的程度，他能够理解、他能够落实，理解不能落实最好不要教，为什么？变成玄学了，他不能得受用。
所以佛法非常重视“行”，佛门弟子叫“修行人”，他重“行”，也就是学到的东西，可以帮助我们修正错误的念头、错误的言语、行为。这个东西学了很管用、很踏实。真正契入境界，落实在生活当中，他生欢喜心。所以佛没有定法，佛也没有一定的形相，确实是“恒顺众生，随喜功德”，我们在诸佛菩萨祖师大德身上统统看到，包括我们眼前才往生的才一年的海贤法师、海庆法师，这些人生平当中你都能够看到，然后你才晓得佛法是多么现实、多么实用，真管用！决定不是谈玄说妙。
佛法要从基本上学起，你才会得真受用
那么佛法要从基本上学起，你才会得真受用。现在许多人把根疏忽了。根本是什么？根本就是“净业三福”，无论学哪个宗派，无论学哪个法门，佛把这三条讲得很清楚，告诉我们这三条是“三世诸佛，净业正因”，你看这多重要！我们有没有从这下手？从这下手怎么落实？“三福”第一福四句，“孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业”，要从这里开始。无论学哪个宗派、学哪个法门、学什么样的经论，这个是最高指导原则，也是最根本的条件，你必须要具备，这一条是世间善。
那换句话说，佛法是建立在“世间善”的基础上，没有“世间善”，哪来的佛菩萨的善？！这个不能不知道！
三条，第一条“世间善”；第二条“小乘善”，也就是“持戒善”；第三条“大乘善”。他这个三条是一句，引导我们怎样扎根、怎样把基础奠定好，我们深深有感，近代学佛把这个疏忽了。怎么落实？这十几年来，我们劝导同学们“孝养父母，奉事师长”落实在《弟子规》，把《弟子规》做到了这两句就落实了；“慈心不杀”落实在道家的《太上感应篇》；有这两个基础，这才学习佛法的“十善业道”。我称这三样东西是“儒、释、道”的三个根，必要要扎这三个根！为什么？经本一展开，大家会看到“善男子、善女人”。
“善男子、善女人”是指什么？具足这三个根的就是“善男子善女人”。换一句话说，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》没有做到，不是“善男子、善女人”。经上这个“善”是有条件的，不是无条件的。那么具足这三个根了，这是“净业三福”第一福你落实了，你可以提升，修第二福。
第二福就是佛法了，前面是世间法，佛法里面教我们落实“三皈”、“五戒”、“十善”。你看第二条三句话，“受持三皈”、“具足众戒”、“不犯威仪”。你看看！那我们怎么学法、怎么落实呢？“三皈”是行门，最高的修行总纲领，就是“皈依佛”、“皈依法”、“皈依僧”，学佛的同学都受过“三皈”、“五戒”，什么叫“三皈”说不出来，那怎么个修法？你修什么？千经万论，八万四千法门、无量法门，就是修这三桩事情。
“皈依佛”是什么？“皈”是回头，“依”是依靠。佛是自性觉，就是你本来是佛，你要依这个，不能依靠外面的佛，依靠外面的佛你什么都不能成就。“三皈”是自性三宝，不能搞错。
“皈依佛”是皈依自性佛，我们非常明显，在惠能大师《六祖坛经》里面看到，六祖当年在世给人家传授“三皈”。那个时候大概佛教传到中国来七百年的样子，七百年时间不算长，但是也不短，佛法在中国已经有流弊了，有形式没有实质了，往往人习惯了，佛是什么？泥塑木雕的这是佛，你皈依他，谚语所谓“泥菩萨过河，自身难保”，他能做你的依靠吗？错了！佛是“觉”，自性觉，这是佛宝，是自性三宝，这个东西靠得住！就是我要皈依是“是心是佛”。这个皈依就是“是心作佛”。我本来“是心是佛”，现在我“是心作佛”，你看看这真正皈依。
第二“皈依法”，“法”是什么？“法”是佛所说的一切经典。也没说错，这经典说些什么？用一个字能代表他，“佛”是自性觉，“法”是自性正，“觉、正、净”。“正”是什么？“正”是正知正见。
“佛、法、僧”是“觉、正、净”，“觉、正、净”是三宝。自性“觉、正、净”不是外面的，不是释迦佛的“觉、正、净”，不是阿弥陀佛的“觉、正、净”，也不是观音菩萨的“觉、正、净”，是自己“觉、正、净”。
这个“三皈依“是自尊，自己尊重自己，你才真正得受用。所以你肯回头、肯依靠这个，这就是作佛。自性本有的是心即是佛，“是心是佛”是本有的。现在我真正皈依了，我回头，皈依就是回头了，我再不搞外面东西了，要回归自性，回归“觉、正、净”，这叫“皈依”。
现在“皈依”全搞错了，我皈依某个大德，我皈依某个法师，全错了！
我早些年来给人授皈依，都讲得很清楚，保留着有光碟，也有文字，《三皈传授》有文字。受皈依之前，要把这个东西看清楚、看明白，再举行仪式，仪式很简单。但是意思没有搞清楚，这就错了，皈依也是假的，不是真的，这是指导原则。
如何落实？那就是“戒、定、慧”三学。“戒、定、慧”三学是有次第的，决定是先持戒。持戒我们怎么落实？
净宗学会定了五个科目，这是戒律
我们成立这个净宗学会，定了五个科目，这是戒律，我们必须要遵守、要学习的。第一个“三福”；第二个“六和”；第三个“三学”（三学就是“戒、定、慧”）；第四个是“六度”；最后一个是普贤十愿。这都是在家的。在家同学要再提升一点，最好再加上《沙弥律仪》。《沙弥律仪》在家同学可以学，因为《沙弥律仪》里头有十条戒律，有二十四门威仪。我们从这个地方下手，“净业三福”第二条就做到了“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。
那根本的戒律的基础根本，就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，“三福”第一条里头就做到了，提升到第二条“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。这个做到了，再向上提升一个大乘的，大乘第一个“发菩提心，深信因果”。这个因果不是普通因果，不是善恶报应，善恶报应在人天已经明了。这个因果是成佛的因果，就是净宗念佛是因，成佛是果，是讲这个因果，不是讲别的。“信愿持名”往生不退成佛，这是果报。读诵大乘，劝进行者，最后一句是劝导大家要弘法利生。我们自己学佛了，要把佛法介绍给别人，这就是劝进行者。总共十一句，前面十句完全是自己自利，末后一句是利他。能自利才可以帮助别人，不能自利不能帮助别人。
读诵大乘一部就可以了，不要去读许多经。
要想功夫深：第一放得下；第二心量大；第三发菩提心
所以我们“信、愿、持名”要紧，真信、真发愿。蕅益大师说的我们要相信，不能有丝毫怀疑。有真信、有真愿，这就是取得往生极乐世界的条件，你就取得了。
“品位高下”那是我们持名，就是“一向专念”功夫的浅深。功夫通常讲三等：最下面一等的是“功夫成片”；在上面一等的是“事一心不乱”；最高层的是“理一心不乱”，功夫！功夫靠什么？功夫完全靠放下！
你能不能放下，功夫不在别的，功夫的相就是经题上所说的，“清净心”是“功夫成片”；“平等心”是“事一心不乱”；“觉”是大彻大悟、明心见性，“理一心不乱”。功夫成片有三辈九品；理一心也有三辈九品；事一心还是有三辈九品，这就叫功夫浅、深不同。
要想功夫深：第一个要放得下；第二个心量大；第三个要发菩提心。“真诚心”、“清净心”、“恭敬心”往生的品位高。来佛寺的三位善知识，他们都是上上品往生，表演给我们看，我们要看明白了、看懂了，依教奉行，个个都是上上品往生，就像善导大师所说的，这个法门“万修万人去”，一个都不漏。
现在人为什么学佛的人多，往生的人少，完全在信心上发生问题。怎样帮助我们建立信心？那就要靠经教。决定要依《无量寿经》，要依黄念老的注解，或者是依《阿弥陀经》，依蕅益大师的《要解》，莲池大师的《疏钞》，统统可以达到上上品往生。我们要真正相信，不能有丝毫怀疑。
现在这个时代，真的像《楞严经》上所说的有邪师说法。如果听到他说的，对我们这个经教产生怀疑，信心失掉了，那就很可惜了。他们说的那个法门能不能往生，没看到例子；这个法门传了几千年，老招牌、老字号，有信用！新奇的说出来，才开张，没有通过检验；这个法门通过检验。更难得的，海贤老和尚最后给我们表法，那就是最后一次检验，他给我们做证明，他给我们做保证。我们往生，他自己说的，他会跟阿弥陀佛一起来接引，所以你决定不会错误，看到阿弥陀佛来接引了，旁边有海贤老和尚，那就没错。所以，坚定信心比什么都重要。
家里、本地有没有灾难不要问别人，问自己
还有灾难这些谣言，都不能相信。我们自己会不会有灾难、我这家里会不会有灾难、我住的这个地区有没有灾难？不要问别人，问自己。自己的心是“清净”、“平等”、“觉”，自己的心是纯净纯善，哪来的灾难？！别人一说灾难，你的心就慌了，灾难就来了，你就没法子避免。如如不动，决定依靠佛菩萨、依靠自性三宝，跟佛菩萨才会有感应。自性三宝失掉了，自性觉、自性正、自性清净，失掉了，会受外面干扰，你的灾难不能避免。什么原因？你的清净心破坏了，你的平等心起波浪了，你已经迷惑了，你不是“觉、正、净”，你是“迷、邪、染”。依“觉、正、净”是“是心作佛”，依“迷、邪、染”是“是心是六道”、“是心是三途”！你要明白这个道理，学佛不可以迷信。
佛法、宗教要回归教育，回归教育是正道
所以佛法要回归教育，回归教育是正道。为什么我们的老祖宗、释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一生教学，经典上讲的“佛事”，你查查看“佛事”怎么讲？教化众生之事，帮助众生破迷开悟之事，这叫“佛事”；教化众生不是帮助众生觉悟的，这个不是“佛事”。佛菩萨的教化，一定帮助众生破迷开悟、离苦得乐。破迷开悟是因，离苦得乐是果。佛只要你修因，果报一定自己得到，这个要搞清楚。
不但佛教要回归教育，我这十几年来，跟世界上许许多多宗教接触，我都劝勉大家要回归教育、宗教要团结、宗教要互相学习。为什么？宗教之间的矛盾没有了，宗教团结才能真正帮助世界化解冲突，促进安定和谐。这是大家共同的愿望，是每一个世间人的愿望，不能违背。我们要和谐，我们不要斗争，我们更不要战争。宗教团结可以带给世界永续的安定和谐，我们要努力。怎么做法？就是互相学习。把我们的经典讲清楚、讲明白、讲透彻，问题就解决了。大修行人做出榜样，真干。
刘余莉教授忏悔讲课时直呼国家领导人姓名之不恭敬行为
问：师父老人家：您好！今天学生从学会收到一位同修给学生写的一封信，他说：“刘教授说《群书治要》讲得很好，我听了很欢喜，也很受益，也叫我的后辈看。但是我想说一句，就是《弟子规》说，“称尊长，勿呼名”，可是刘老师几次提到国家领导人，都直呼其名，我听了很不舒服，也可能给人不好的样子，因为她讲的课很多人都在看、在学习，影响很大，请刘老师以后多注意一下！我看老法师讲经中每次都称习主席，我们要学习老法师这种恭敬的态度，谢谢！感恩。”学生看了这封信之后，非常的惭愧！因为确实像师父老人家所讲的，我们这一代年轻人受西方文化的影响，潜移默化，不知不觉，所以在平时写文章讲话的时候，对于国家领导人都不是很恭敬，确实经常是直呼其名，也给大家做了不好的示范和榜样，所以在这里也籍这个机会，向所有的听众来忏悔，希望以后能提起自己对国家领导人的恭敬心，像师父老人家就给我们做出了这样的榜样，每次讲课的时候，对国家领导人都是非常的赞叹恭敬，而且就是从称呼中就可以看到。我们也知道，学习圣贤教诲最重要的是恭敬心。师父常说，自己的恭敬心和古代的大德相比，只有三十分；那我们这一代的年轻人可能和师父相比，就远之又远了。请问师父上人，像我们这些受西方文化影响很深重的年轻人，怎么样培养和提升自己的恭敬心？有没有具体的方法？谢谢师父上人！
答：这桩事情我早就注意到了，想告诉你，没有想到有人提醒你了，太好了！恭敬心是学习的基本条件。对老师、对父母没有恭敬，就没办法教化，这一点决定不能跟西方人学习！中国人从小就教“孝”、就教“敬”，这两个字是中国教育的核心，也可以说今天讲核心的价值观。要把这两个字发扬光大，孝父母，把这个“孝”、“敬”的心能够孝顺天下一切众生；不是只有人，包括动物、植物、矿物；把对老师的恭敬心，“孝”是对父母，“敬”是对老师，“孝亲尊师”、“尊师重道”，把恭敬也要发扬光大，能对一切人群，没有不恭敬，《礼记·曲礼》头一句话，“曲礼曰，勿不敬”。
在佛教里面，你看一切仪轨里头，忏仪里面一定有一切恭敬，有这个字样，怎么可以不恭敬？！
我们对国家领导人恭敬，对国家各个阶层的领导人都恭敬。不但对于元首，对于省级的、市级的、县级的，乃至一个村长，我们对他都恭敬，他领导这个小地区，不能直呼其名。
中国人在称呼上是非常严格的，名，只有两个人可以称，男子二十岁行冠礼，戴帽子了，行冠礼代表他成人了，从这一天起，他的名就不能够叫他，他有字，平辈的朋友送他一个字，以后称字不称名；皇上见他的时候，也称字不称名。除非他犯罪了，他犯罪就称他的名，一称名，这人问题来了。这个道理现在没人讲了，我们从小还学到，怎么可以称父母亲名称？！不可以的！那大忌讳，那叫大不孝。
对老师、对同学、对朋友，都称字不称名；那更恭敬的称号，他有别号。最恭敬的连这些都不称，你看过去李鸿章，这是我们安徽人，对他的尊敬称“李合肥”，他是合肥人。在我们佛门里面的法师，天台大师、智者大师，都不称名、不称字，他住在天台山，天台大师；称窥基大师，他住的大慈恩寺，慈恩大师，称地名这是最恭敬的，这一个地区出来这样一个伟人，这个恭敬不但对他，是对着整个地区都表示恭敬。讲《礼记》的时候会讲，但是现在没有人讲《礼记》了，也没有人学《礼记》了。
我早年在台中求学，请李老师讲《礼记》，我记得请了好像六七次，老师才答应，他为什么不讲？没人学。没人真学，我说我们总还有二、三个学生喜欢学的，佛氏门中，不舍一人，有一个人愿意学，你老人家都要讲，给我们讲了几篇，《曲礼》上、下讲完了，“内则”讲完了，还讲了两篇这些重要的我们日常生活当中有的要细讲，这些都是属于礼节威仪。
希望我们佛门同学，你们常常讲，你看“上净下空”，这都是有礼貌，不敢直呼其名，上面一个字是什么？下面一个字是什么？你看看这叫是麻烦吗？这是礼节。这是礼节，都必须要知道，我们带头做，我们养成习惯了，会听的人他就知道，不会听的人慢慢让他听，听多了他会觉悟到。
我们喜欢别人尊敬我，我们一定先尊敬别人；我们不尊敬别人，别人怎么会尊敬我们。外国人儿女对父母直接叫名字的，这个文化不能学，我们希望我们能感染外国人，不要受外国人感染，从我们自己开始。刘余莉教授说得非常之好，她深深感觉到这一层，是正确的。无论在文字、在称呼上统统有恭敬心、有真诚心，要保持清净心，不受外境影响，这个好！
用名字里头的一个字，最好不能够连名带姓。连名带姓在古时候是骂人的，是非常不礼貌的。
“普贤行”跟“菩萨行”不一样
我们很久很久之前提出“净宗同学行门五科”，这里就有。我们的行门五科是“三福”、“六“和”、“三学”、“六度”、“普贤十愿”。
“普贤十愿”第一愿是“礼敬诸佛”。“普贤行”跟“菩萨行”不一样，“菩萨行”里头有分别；“普贤行”里头没有分别，所以“普贤行”难！
但是修净土的人跟普贤关系太密切了。你看夏莲居老居士告诉我们,我们净土宗初祖，遍法界虚空界的净宗初祖是谁？我们没想到过是大势至菩萨，遍法界虚空界用念佛法门成道的，他带头的。娑婆世界的净宗初祖是谁？普贤菩萨。你看，释迦牟尼佛成佛第一部讲的经是《华严经》，在定中讲的，普贤菩萨到最后“十大愿王导归极乐”，娑婆世界的初祖。我们中国初祖是慧远大师。要知道娑婆世界的初祖、遍法界虚空界的初祖，夏莲老给我们拈出来，好啊！
“普贤行”跟一般菩萨不一样。一般菩萨修“六度”；普贤菩萨修“十愿”。“十愿”就是“六度”的圆满、“六度”的普遍，他没有分别、他没有执着。
“礼敬诸佛”，谁是“诸佛”？“诸佛”是讲过去佛、现在佛、未来佛，现在所有的众生都是未来佛。要不要恭敬？要恭敬！要跟我们对父母的恭敬、对老师的恭敬、对释迦牟尼佛的恭敬、对阿弥陀佛的恭敬，平等的恭敬，这个难！这是“普贤行”。
你看普贤菩萨跟我们这个经的关系，第二品里面还是序品，还不是到正宗，第二品“德尊普贤”。所以我们就晓得往生到极乐世界，在极乐世界修什么？完全修“普贤行”。极乐世界就是普贤菩萨的法界，人人都是“普贤行”。
“普贤行”在《华严经》具体示现的就是善财童子五十三参。善财代表一个念佛人，修净土法门的，你看他第一个参访的善知识是吉祥云比丘，《八十华严》叫德云比丘。德云比丘教他什么？教他“般舟三昧”，专念阿弥陀佛，求生极乐世界。德云比丘（那是圆教初住菩萨）给他开示、给他说法，给他说了二十一门念佛法门（“二十一”不是数字，是密宗的表法，表大圆满）。念佛法门就是一切诸佛所说无量法门里面的总的归结，归结到念佛、这句佛号上，这个意义太深了！也就是说八万四千法门门门都是念佛法门，无量法门门门也是念佛法门。所以你养成一个恭敬的心。
恭敬心是什么？是性德，而且是自性里头的第一德。第一德没有了，那第二、第三也就没有了，就缺德了！
对我们厌恶的人、看不顺眼的人，或者毁谤我们的人、侮辱我们的人、陷害我们的人，我们对他都要平等的恭敬，为什么？我们同一个自性、同一个法性。从“性”上讲完全平等；“相”上讲不平等，为什么？迷！我也迷，我迷得比较轻，你迷得比我重，所以我还以平等、恭敬心对你。你对我有差别、有分别，你迷得比我重，一看就清楚了；如果我还有怨恨心、还有轻慢心，那说明我的迷跟你差不多，没什么上下；我还有怨恨你、想报复你，我迷得比你重，都在眼前思想上看得一清二楚。所以要学“礼敬诸佛”。
“礼敬诸佛”，“相”上不一样，有差别；心没有两样。“相”是表现在外表给人看的。我们要遵守这个规律，让社会能安定、有秩序。“五伦”就是讲秩序，礼貌是讲秩序。
公共场所见到法师只可合掌、鞠躬，切不可趴在地上磕头
以前帝王时代最敬礼是三跪九叩首；现在我们这个时代最敬礼是三鞠躬。我们要生在这个时代，必须要用这个时代的礼节，用古人的礼节就错了。一定要用今人的礼节！
但是我们学佛，对佛，那不一样，我们用佛门的礼节。佛门的礼节没有跟着时代变，所以我们拜佛还是礼佛三拜、右绕三匝。“右绕三匝”现在很少，但是礼佛三拜很普遍，所以这些要懂。
但是礼佛三拜只有在佛堂见到出家人的时候，也只有在寺庙里面、道场里面；在外面见到的时候，不要跪下来拜，因为公共场所。在飞机场、在车站，你见到法师跪下拜，让别人看到：这迷信！你看，你不就叫他造业了吗？！他造这个业很重，不轻！谁给他造的？你帮助他造的，你不是度他，你是害他。所以在公共场所见到法师，合掌、一鞠躬就可以了、就很好了；千万不要趴在地上磕三个头，这不如法！这个也很难，没有人教你、没有人给你讲。平常这些礼节确实很重要，是要学习。不同的场合、处所、不同的时间，有不同的做法。
佛法戒律都是圆融的，不是死呆板的，每一条戒都有“开、遮、持、犯”；不懂得“开、遮、持、犯”，你怎么学戒律？所以一切为众生想，不是为自己，要让大众生欢喜心、要让大众生欢心（这个“欢”是赞叹），影响大家，不要受外面的影响，这就对了！佛法确实合情、合理、合法。
称呼，我们慢慢改过来。同修当中，佛门里面称“居士”；文明一点的尊重称“大士”、称“开士”（“开”是开悟了），有很多称呼。现在人都用名，都没有字了；佛门里还有字。我这个“净空”是字，法名不是这两个。法名，我们的出家是“觉”字辈，觉悟的“觉”，“觉”字辈，“觉净”（“净”是净土的净）。“觉净”是名，“净空”是字。出家还有；在家现在没有了。那我们在名字里头称一个字，年岁大的称某公（六十岁以上的就称“公”，对他尊敬）；年龄跟我们差不不多的、辈分是平等的，也要恭敬；晚辈，除非是不满二十岁可以称名，二十以上最好就不称名了，名字里头称一个字。
时间到了，今天时间到了！
天天在学习，活到老学到老，这很快乐！天天学习、互相学习，我没想到的你们想到了，我很欢喜！
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