这节课我们讨论伦理利己主义。著名女性哲理小说家 安·兰德在《自私的德性》一书中声称： “实现自身幸福是一个人最高的道德目的。”这句话可谓伦理利己主义的宣言。伦理利己主义认为每个人都应该只追求自己的利益，或者说，我们唯一的义务就是去做对自己最有利的事情。我们对其他人没有责任，其他人仅仅在他们对我们有利的情况下才是重要的。

伦理利己主义是反常识的， 因为常识告诉我们，应该平衡自己的利益与他人的利益。如果我们只关心自己，不为关心他人的基本需求承担责任，这是难以接受的。其他人的需求是重要的，当我们能够帮助他人时，特别是只需花费很小的成本时，我们就应当这样做。因此，如果你有十美元的闲钱，把它用于慈善能够帮助挽救一个儿童的生命，那么从道德上来说，一般人都会认为，你应当这样做，其他人的利益值得重视。

我们必须把伦理利己主义和心理利己主义区分开来。伦理利己主义宣称从道德上我们应该排他地仅仅追求自己的利益；心理利己主义则相信在事实上人们就是排他地只追求自己的利益的。如果事实上人是彻底自私的，那么伦理利己主义要求人们应当只追求自己的利益，就完全是多余的、无意义的。但事实上，人的行为并非无论如何都是利己的，现实中的利他主义是存在的。我们来看 瓦伦贝里拯救犹太人的故事：

二战爆发时，瓦伦贝里是一个不知名的瑞典商人。战争期间，瑞典作为中立国，没有敌人入侵，没有战火，是个安逸的地方。然而1944年，瓦伦贝里主动离开瑞典，去了被纳粹控制的匈牙利。他的公开身份是布达佩斯的一名瑞典外交官，而他的真正使命是挽救生命。在匈牙利，希特勒开始实施《犹太人问题的最终解决方案》：犹太人被围捕、驱逐，然后在纳粹集中营被杀戮。瓦伦贝里一度劝阻了匈牙利政府，使他们停止驱逐犹太人，然而不久匈牙利政权被纳粹傀儡占据，大规模屠杀又开始了。随后，瓦伦贝里为数千名犹太人签发瑞典庇护护照，坚称他们全部与瑞典有关联，处在瑞典政府的保护之下。他帮助很多犹太人找到藏身之地，当他们被发现时，瓦伦贝里告诉德国纳粹分子，要杀他们就得先杀了他。他救了数千人。战争即将结束，一片混乱，其他外交官都撤离了，瓦伦贝里却留了下来。战争结束后，他失踪了。一般认为他已经被杀害了，不是被德国纳粹分子，而是被苏联人。苏联人占领匈牙利后把他投入了监狱。瓦伦贝里的故事并非唯一的个例。据以色列政府确认，有超过22000名非犹太人冒着生命危险帮助犹太人躲过大屠杀。

虽然我们很少挽救别人的生命，但生活中，利他主义无处不在。人们会帮助其他人，比如献血、为流浪汉分发食物、给有价值的事业捐款等。美国一位房地产投资人 克拉文斯基，不仅捐献了他全部财产用于慈善，还把自己的一个肾捐给了一个他根本不认识的人。还有一位叫 奥塞拉·麦卡蒂的老人，向南密西西比大学捐了十五万美元作为奖学基金，她一直靠做保姆攒钱，从未有过一辆汽车，87岁高龄还推着购物车，步行一里多地到最近的零售店去购物。

这些行为似乎证明，心理利己主义认为我们只关心自己的看法是错误的。 那么，为什么还有很多人面对如此多的反面证据仍然相信人事实上是完全利己的？

心理利己主义者提供的理由之一是，不管人的行为表现得利己还是利他， 每个人其实都只是在做他最想做的事情。与留在瑞典相比，瓦伦贝里更想去匈牙利，更想去救犹太人而不是去做生意，仅此而已。他只是做了他想做的事情，为什么要赞誉他的行为是利他的呢？同样的意欲心态适用于所有所谓的好心行为。然而， 这个论证是有缺陷的。我们做有些事情，不是因为我们想做，而是因为我们感觉我们应该做，即“责任高于热爱”。比如我会给祖母写一封信，因为我答应过母亲，即使我并不想写这封信。有人也许会说，这说明你想信守承诺。但这不是真的，我最强烈的愿望其实是违背诺言，但我不能，因为这事关良心。瓦伦贝里当时也处于这种情况，他放着瑞典的好日子不过，是因为他感到他不得不去布达佩斯拯救生命。他选择这么做并不意味着他最想这么做。

退而言之，即便我们承认，我们总是根据自己最强烈的愿望行事，也不能得出瓦伦贝里的行为是出于自利。当他想要帮助其他人的代价大到要冒生命危险且彻底人间蒸发的程度，这已经清楚表明他的行为与纯粹的自利有严重的冲突，还有什么比关爱自己的生命更自利的呢？ 准确地说，你根据自己的意愿行动，并不意味着你关心自己，它取决于你的意愿是什么。如果你只关心自己的利益，那你的行为就是出于自利；但是如果你想让其他人幸福，那么你的行为就不是自利。评价一个行为是否自利，不在于这个行为是否基于意愿，而在于这个行为是基于什么类型的意愿。

心理利己主义还可以诉诸另一个理由，即利他行为使做出这些行为的人产生了自我满足感，让自己因为无私高尚而感觉很好。我们来看 林肯救助小猪的例子：

林肯先生对乘坐一辆马车的同行者说，所有人都被自私驱使去做事情。对方反对这种观点。当时他们经过的路旁是一片沼泽地。他们看见一只小猪陷进沼泽里，正在拼命挣扎。马车上的二人陷入短暂沉默，马车也继续向前驶了一段。这时，林肯先生突然让车夫停下来，然后他跳下马车，跑回去，把小猪从沼泽里救了出来。那一天林肯穿着崭新的礼服，这下全身都弄脏了。同伴打趣说：“林肯先生，看来你很无私啊。”林肯回答：“先生，我的行为正体现了自私的本质啊！如果我走了，一想到这只痛苦的小猪，我会一天都没好心情。你难道没有看出，我这样做正是为了让内心得到安宁吗？”

按照林肯的解释，无私的行为其实与行为者的个人利益有关。，内心的安宁是他最大的满足。同样，据瓦伦贝里的朋友说，在去匈牙利之前，瓦伦贝里非常压抑，并不快乐，他感觉生命没有什么价值，所以他寻找更有意义的生命追求并取得了惊人的成果，被人永久谈论。总之，无论是林肯自己还是心理利己主义者，都在解构那些看上去无私高尚的事情，消解它们的价值。

然而，这样的论说有很大的缺陷。林肯救助小猪确实有让内心安宁的自私动机， 但这并不意味着他没有单纯做善事的动机。事实上，林肯救助小猪的意愿可能比他保持内心安宁的意愿更强烈。有个叫 奥特利的人看见一个人从月台摔落在轨道上，这时，一辆列车即将进站，他不得不刹那间做出决定，跳向轨道，把那人扑压在旁边的坑里，列车轰鸣而过，所有人都惊魂未定。事后奥特利说，他挽救那人时，压根不可能想到自己。他就那样做了。 所以，很多时候，我们帮助他人的愿望是第一位的，我们可能因此获得的好的感觉只是一种副产品。

注：本文选取自《谌洪果·思想实验五十讲》第二十九讲。 点击以下图片 ，可以购买收听。