在武夷山市与建阳市交界处，有海拔高度999米的云谷山。这座山与南宋理学家、教育家朱熹紧密联系在一起，特别引人遐思。我读了朱熹的《云谷记》，更是神往不已。今年11月5日，正是秋冬之交，初冬的阳光，驱散了南方的第一场寒冷。我和武夷学院世界文化遗产研究中心张品端副研究员、南平市政府驻榕办朱锡勇主任乘车到建阳，换乘建阳市委常委、组织部长朱部长的车到莒口镇，与镇党委书记虞朝兵等人分乘两部车到东山村富墩自然村，再与当地村委派出的两位向导会合。站在小村田间，举目北望，高耸入云的云谷就在眼前，彷佛触手可及。我们在当地向导的引导下从村边山道向云谷山进发，一行九人投入大山的怀抱，寻访云谷晦庵草堂，去追逐先贤的步履。

　　我们所走的路，大部分是前些年开挖的拖拉机道，相对平缓些，间或与山间古道交错。古道大多为泥路，也有用石块铺就，宽不足半米，有的地段损毁严重，但还没有荒废。种田的农夫，种果树的村民，采松脂的民工，还有进山烧香礼拜的信徒，还得走这条路，只是平时行走的人很少而已。这里的植被保护很好，有大量的佳木异草。沿途还是茂树交荫，修篁齐天，最常见的是松树、椎树，偶尔也见到杨梅树、野荔枝树，还有珍奇的红豆杉。大家边走边聊，偶尔停下来坐在朱夫子曾经小憩的天然石凳上休息，或看看路边的奇石、老树、枯藤，倒不觉得山高路仄难行。

　　我一边走，一边想象着朱熹与师友们分字作韵写诗的情景，在脑海里搜索朱熹笔下所描绘的景观。乾道六年（1170年）41岁的朱熹登高览胜，在山中寻到"虽当晴昼，白云坌入，则咫尺不可辨；眩忽变化，则又廓然莫知其所如往"美妙之区，于是把此山称为云谷山。朱熹说"盖此山自西山横出，以其脊为崇安、建阳南北之境，环数百里之山未有高焉者也"。其主峰呈东西走向，有蜡烛山、冲水岩、四角塔、蛇仔岗和莲花岗五条山脉构成，峰峦蜿蜒起伏，甚是壮观。该山高峰原来称芦峰，稍后也有称庐峰者，如宋理宗题字、蔡氏庐峰书院等，但当地人都喜欢称之云谷山，并口口相传至今。

　　这个季节已是枯水期，见不到瀑布高悬、涧水奔流，听不到水石相激、泉鸣雷震。山景中缺乏水的灵性，所以很难找到与朱文匹配的景观，但我内心里总是渴望着那些美丽的场景进入眼帘。大约行走两个小时的路程，走过一段较平缓的西行山道，转几道弯便来到云谷山庵前。一堵矮墙隔开两个世界，只有敞开的红木门沟通内外。墙门两旁挂着一副墨汁新干的红纸联，门板上一张褪色的标语落款为云谷山庵。

　　一个个头不高的道人走出庵门来迎接。他认出朱部长、虞书记、张站长等人，并热情地招呼。大家见面，握手寒暄。老道长原籍浙江，来此留驻二十余年，对这里的景观十分熟悉，他指着山庵右边的一块空地说："那就是晦庵草堂遗址。"

　　我简直不敢相信自己的耳朵与眼睛。但是，知情者如莒口镇文化站张站长、村民向导等人，也都指认该处空地即为晦庵草堂遗址。我不得不接受这个事实，毕竟他们曾经做过地方文化普查工作，所指遗址不会有出入的，况且数年来他们已多次带人来访问过草堂遗址。细细想来，只有此处山形地貌特色合符朱熹所描绘的云谷"处地最高，而群峰上蟠，中阜下踞，内宽外密，自成一区"的特点，且草堂所在地原为羽士所有，朱熹说"昔有王君子思者，弃官栖遁，学练形辟谷之法，数年而去，今东寮即其居之遗址也。"也就是朱熹的草堂始终与道流紧邻。

　　这座山庵，按淳熙六年（1179年）三月朱熹所作《寄云谷瑞泉庵主》来看，其名当是瑞泉庵，未知何时直呼云谷山庵并流传至今。赖有后来道流与信徒逐渐拓展扩建，才有当今的规模，尽管建筑物简陋、平日里没有太多的人来烧香磕头。

　　晦庵草堂，于南宋淳熙二年（1175年）由蔡元定出力构建，由朱熹亲自命名，实际上这儿只是朱熹与门徒、友人短暂的栖息地。朱熹说"而予亦岁不过一再至"，尽管他"常自念，自此以往，十年之外，嫁娶亦当粗毕，即断家事，灭景此山。是时，山之林薄当益深茂，水石当益幽胜，馆宇当益完美，耕山、钓水、养性、读书、弹琴、鼓缶以咏先王之风，亦足以乐而忘死矣。"然而，草堂建成后，由于料理妻子刘清四患病、去世、安葬等事，朱熹不能久居高山，加之山高路远，风凉湿重，这里始终没有成为朱熹讲学、著述的中心。淳熙六年（1179年），朱熹受朝廷之命赴江西知南康军，从此就很少来云谷山。然而，数年间先后与朱熹同游云谷山者，至今可稽考者至少有方士繇（字伯休）、廖德明（字子晦）、刘尧夫（字淳叟）刘子翔（字彦集）、蔡元定（字季通）、江默（字德功）、吕祖谦（字伯恭）、潘景愈（字叔昌）、魏掞之（字元履）、吴楫（字公济）、丘膺（字子服）以及朱熹之子朱塾、朱埜等人。

　　三间草堂大多托付给"肯来分半壑，聊尔度平生"的瑞泉庵道人看护。朱熹原先在此安度晚年的构想仅仅停留在《云谷记》中。元季，云谷晦庵草堂倾圮。明成化十七年，福建提刑按司佥事谈俊捐俸命朱熹九世孙重建。时至如今，很难寻觅到实物遗存，换言之，晦庵草堂已经荡然无存。站在陈旧的山庵旁的空地上，令我感到无比失落，连再登二百米到山巅领略朱熹命名的赫曦台的勇气都没有了。

　　大家坐在山庵前，听张品端介绍草堂创建的经过及朱熹在山中的创作活动。朱熹在乾道间偕同友人登云谷山，一次冒雨而行，看到山中蕴含的盎然生机，作《西铭解》，诠释北宋理学奠基人张载的铭文，发挥其义，阐释了"理一分殊"、"天人一体"的哲学道理。坐在草堂遗址边，听着"民胞物与"的义理阐述，让我明白了一些道理。世上有无之间，本也不是什么不可思议的，万物在天地之间，生长消亡，自有其道理。

　　一位年长我十岁的向导，身为护林员，多年来在山路上行走，今次下山的路上，却发生双腿交替抽筋的现象，休息好一阵后才拄着木杖艰难下山。我在想，自己如若不是长时间对朱子学感兴趣，是否会走进这座深山，去看一个空荡荡的草堂遗址。我又想，那些向往繁华城市生活的人，会不会拨冗走这么远的路，去寻找隐没在历史长河中的一个符号。下山后，再回眸云谷山，我又想，目前再修复晦庵草堂似乎没有必要，但当地文化部门以及海内外朱子后裔至少应当做一件事，即在云谷山庵旁竖一块标识有"云谷晦庵草堂遗址"字样的石碑，让山外慕名而来的人，看到一点希望，让眷恋古文化的人，在大山里还能感受到温馨。

　　从云谷山回到家后，我又翻开《朱子全书》，重新再读朱熹所写的《游芦峰分韵得尽字》、《同丘子服游芦峰分韵得白字》、《登芦峰》、《将游云谷约同行者》、《早发潭溪夜登云谷》、《云谷二十六咏》、《云谷杂诗十二首》、《云谷合记事自效俳体戏作三首诗寄季通》、《云谷怀魏元履》、《子晦纯叟伯休季通德功登云谷分韵得冷字》、《云谷次吴公济韵》等诗，从中幻化出朱熹呼朋唤友登临山临水的情景，重新领略被云缠雾绕的三间草堂的简朴，品味草堂主人与众弟子在山中避暑夜谈的人生。