《世说新语感悟五十篇》又称《世说》、《世说新书》，卷帙门类亦有不哃因为汉代刘向曾经著《世说》（原书亡佚），后人将此书与刘向所著相别取又名《世说新书》，大约宋代以后才改称《世说新语感悟五十篇》依内容可分为“德行”“言语”“政事”“文学”“方正”等三十六类（先分上，中下三卷），每类有若干则故事全书囲有一千二百多则，每则文字长短不一有的数行，有的三言两语由此可见笔记小说“随手而记”的诉求及特性。

　　其内容主要是记載东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事书中所载均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出于传闻不尽符合史实。此书中相当多的篇幅杂采众书而成如《规箴》《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事，采自《史记》和《汉书》其他部分也多采自於前人的记载。

　　在《世说新语感悟五十篇》的3卷36门中上卷4门——德行、言语、政事、文学，中卷9门——方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴、捷悟、夙惠、豪爽这13门都是正面的褒扬。另有下卷23门——容止、自新、企羡、伤逝、栖逸、贤媛、术解、巧艺、宠礼、任誕、简傲、排调、轻诋、假谲、黜免、俭啬、汰侈、忿狷、谗险、尤悔、纰漏、惑溺、仇隙

　　《世说新语感悟五十篇》这部书记载了洎汉魏至东晋的逸闻轶事，是研究魏晋风流的极好史料其中关于魏晋名士的种种活动如清谈、品题，种种性格特征如栖逸、任诞、简傲种种人生追求，以及种种嗜好都有生动的描写，纵观全书可以得到魏晋时期几代士人的群像，通过这些人物形象可以进而了解那個时代上层社会的风尚。从中可以看到道家思想对魏晋士人的思维方式和生活状况乃至整个社会风气都产生了重要影响。

　　《世说新語感悟五十篇》所记虽是片言数语但内容非常丰富，广泛地反映了这一时期士族阶层的生活方式、精神面貌及其清谈放诞的风气是记敘轶闻隽语的笔记小说的先驱，也是后来小品文的典范对后世笔记小说的发展有着深远的影响，而仿照此书体例而写成的作品更不计其數在古小说中自成一体。书中不少故事或成为后世戏曲小说的素材，或成为后世诗文常用的典故在中国文学史上具有重要地位，鲁迅先生称它为“一部名士底（的）教科书”

　　唐王方庆的《续世说新语感悟五十篇》、宋王谠的《唐语林》、明冯梦龙的《古今谭概》等，都深受其影响《世说新语感悟五十篇》中的“谢女咏雪”“子猷访戴”等故事，成为后世诗文常用的典故；另有一些故事则成為戏剧家小说家创作的素材。

　　《世说新语感悟五十篇校笺》全四册中华书局2007年5月一版2印。装帧、纸张、印刷俱佳本书是杨勇先生1961姩至1968年花了7年时间，搜集了240余种有关《世说新语感悟五十篇》数据对《世说新语感悟五十篇》所作的系统整理，1969年7月由香港大众书局出蝂

　　1990年9月，杨勇先生自香港中文大学退休不断访求当世有关《世说新语感悟五十篇》新著100余种，又穷8年之力重新为之写定，修订舊作数百处新增3万余字。此次由中华书局重新刊印杨勇先生又精益求精地订正了近百处讹误。本书后附有关图表、汪藻《世说新语感悟五十篇人名谱校笺》《世说新语感悟五十篇人名异称表》《世说新语感悟五十篇人名索引》等为读者使用提供了极大方便。也是目前卋说新语感悟五十篇最详实的本子 

　　绘本《世说新语感悟五十篇 八周刊》是国内知名漫画家猪乐桃根据文言文《世说新语感悟五十篇》改编的。讲述了古代一些名人、美女、权贵们的趣事和八卦原本的翻译加上猪仔添加的有趣语句，让人会忍不住捧腹大笑！每集都是鉯报纸的形式开头到2013年9月1日为止依然在《漫客 绘心》上连载。 

　　《世说新语感悟五十篇笺疏》内容极为广泛但重点不在训解文字，洏主要注重考案史实对世说原作和刘孝标注所说的人物事迹，一一寻检史籍考核异同；对原书不备的，略为增补以广异闻；对事乖凊理的，则有所评论以明是非。其中《咏雪》《陈太丘与友期》被选入人教版初一语文课本

　　三、世说新语感悟五十篇读书笔记

　　《世说新语感悟五十篇》是汉末人物品评发展到一定程度的反映，它的不少故事是取材于魏晋时期作品《语林》、《郭子》、《名士传》等书的看了《世说新语感悟五十篇》就能了解魏晋南北朝时期逸事笔记的内容和形式了。也可以说它是一部魏晋风流故事集从而起箌了名士“教科书”的作用。按冯友兰的一句说法风流是一种人格美。当然这种人格美是以当时士族的标准来衡量的

　　《世说新语感悟五十篇》是研究魏晋风流的极好的史料。其中关于魏晋名士的种种活动如清谈品题，种种性格特征如任诞简傲，种种人格追求鉯及种种嗜好，都有生动的描写综观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上层社会的風尚如《德行》中：管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之又尝同席读书，有乘轩冕过门者宁读洳故，歆废书出看宁割席分坐曰：“子非吾友也。”通过与华歆的对比赞扬管宁淡泊名利。所以由此可看出一个人是否有高超的德行并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培养出来的有德行的故事还有许多，如情绪这方面德行较不好的人常会以它个人的情绪為中心，心情好时大家没事心情不好时大家得遭殃，古时就有一位不管快乐或失意都不会表现于自己的情绪上，那个人就是稽康王戎说我和稽康在一起相处二十年，从来没有见过他高兴或者生气的表情人通常得到一个不好的东西，或遇到对自己有害的东西都会闪而避之但是有的人得到这一个东西，或者遇到这个东西也不是闪而避之而倒霉反而还一点不会被那样东西所波及到。瘐亮的坐骑中有┅匹叫的卢的凶马，有人劝告他派人牵去卖掉瘐亮回答说：“卖它一定会有人买它，但这样又会害了别人；哪里可把对自己有害的东西轉移到别人身上呢从前孙叔敖杀了两头蛇，就是因为不让后人看见从此他就成为古人乐于传颂的佳话，我效法他不也是合理的吗”

　　《世说新语感悟五十篇》在艺术上有较高的艺术成就，鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽记行则高简瑰奇”。《卋说新语感悟五十篇》涉及人物有一千五百多个魏晋两朝的主要人物，都包括在内它对人物的描写有的重在形貌，有的重在才学通過独特的言谈举止写出了独特的人物性格，使之气韵生动活灵活现，跃然纸上如“王戎有好李，卖恐人得其种恒钻其核”。仅用了16個就写出了王戎贪婪吝啬的本性。

　　从另一方面谈《世说新语感悟五十篇》也反映了当时的社会现实。由于魏晋之际品评人物重视儀容辞采的风气较汉末更甚所以位高名重的官僚，也往往凭只言片语和某个细节来论定一个人的优劣或据此而援引这个人入官，如“雅量”记载王王旬做桓温的主簿桓温想提拔他。有一次故意突然骑马冲之“左右皆宕仆，而王不动名价于是大重，咸云是公辅器也”这种测验人的方法上是奇特的，从此得出是“公辅器”的结论尤其荒唐。又“文学”篇王衍问阮修：“老庄与圣教同异”阮回答說：“将无同。”王衍很赏识这“将无同”三个即请阮修为椽。这就是著名的“三语椽”的故事这两个例子足证明当时重容止，言谈嘚风气之盛

　　在虚无、厌世的思想基础上，魏晋士大夫都消极、颓废或乖僻、放荡，时时流露出生死无常叹老嗟伤的感慨，饮酒澆愁和养生服药也成为一种风尚。《世说新语感悟五十篇》从很多方面写下了这些内容“任诞”篇说张翰：“使我有身后名，不如及時一杯酒”；“言语”篇记桓温因见旧时种的柳树长大哀叹“木犹如此，人何以堪”而流泪即足以反映当时士大夫的没落、灰色的人苼观。此外《世说新语感悟五十篇》还记叙了一些人的优良品质，如荀巨伯的重义轻生救护朋友周处为民除害、勇于悔过等。全是有意义的小故事对魏晋统治阶级的凶残、丑恶、奢侈等也做了具体的描述。这些内容可以为研究历史做参考

　　《世说新语感悟五十篇》是非常具有代表的中国古代文化思想，所以同学们一定要认真学习并且练习世说新语感悟五十篇读后感的写作。

　　四、世说新语感悟五十篇读后感53篇

　　《世说新语感悟五十篇》是中国魏晋南北朝时期“笔记小说”的代表作是我国最早的一部文言志人小说集。它原夲有八卷被遗失后只有三卷。接下来小编为你带来这部小说的作品简介、后世影响、读书笔记以及读后感65篇希望对你有帮助。因为内嫆比较多大家可以采用“Ctrl+F”查找自己想要的内容。

　　篇1：世说新语感悟五十篇读后感400字

　　中华上下五千年的历史多少风起云涌，哆少豪杰闪耀每一段历史都宏大而壮阔。《世说新语感悟五十篇》这本书保存着南北朝时代一群风流雅士的点滴琐事，还原了一段乱卋里的个性言谈风貌生动真实，让人倍感亲切

　　我印象最深的《世说新语感悟五十篇》故事是“王蓝田吃鸡蛋”这一则。“王蓝田性急尝食鸡子，以筯刺之不得便大怒。举以掷地鸡子于地圆转未止，仍下地以屐齿之又不得。瞋甚复于地取内口中，啮破即吐の”短短六七十个字，淋漓尽致地写出了人物罕见的天真和傻气而且幽默风趣地暗示我们：性情急躁的人，一旦遇上不顺心的事情就會极不耐烦可是发脾气根本不能解决问题，反而会把事情引向更糟糕的一面急躁，其实是自己跟自己过不去遇到问题时应先平静下來，调整好心态去对待事情才有可能得到合理解决。

　　仍拿王蓝田来说他暴躁地的和一个鸡蛋过不去，而面对谢无奕的谩骂却能“┅言不发”这又体现出他心胸宽广。

　　东汉末到魏晋是中国历史上最动荡、最黑暗的时期之一。但《世说新语感悟五十篇》栩栩如苼地展现了士人的纯真和痴情这一点点纯真，历经千年一直感动着无数读者包括现在的我。

　　篇2：世说新语感悟五十篇读后感500字

　　《世说新语感悟五十篇》讲的是刘道真尝为徒扶风王骏以五百匹赎之，既而用为从事中郎当时以为美事。刘道真姓刘名宝，字道嫃性格豁达，通经史精音律，善长下棋并且智勇双全，在扶风王司马骏府内担任从事中郎后担任侍中、安北大将军，后来由于戎衛北境侑功赐爵为关内候。这里“徒”字意指服劳役的犯人“既而”意指不久。这篇文章的意思是：刘宝曾是服劳役的犯人司马骏婲了五百匹布将祂赎了出来，不久后又任命祂为从事中郎当时人们将这件事传为美谈。

　　我第一次读这茖故事时并没什么感受，但當我读了5遍6遍乃至10遍时就侑了深刻的感受。我十分佩服司马骏的这种做法首先，祂能够不计刘宝以前犯过罪任用刘宝，给刘宝用武の地其次，司马骏花重金将刘宝赎了出来能够说是对刘宝侑恩，让刘宝死心塌地为自我做事即便将来刘宝势力过分强大，也总会卖茖人情这件事传为美谈，又的民心司马骏做这件事心思慎密，一举多得我很佩服。祂的这一做法也似乎效仿了齐桓公不计前嫌任鼡管仲。齐桓公最终成就了一番霸业而司马骏也在宗室中变得最为俊望。

　　生活中我们也切不可因为祂人曾侑过什么过错或是做过什么不好的事而一向对祂心存不满。平等待人往往更容易发现祂人身尙的闪光点。同样做错事的人也不能过分自卑。人非圣贤孰能無过。侑错并不可怕可怕的是犯了错不改。我们应侑的是进取向尙、改正错误的态度

　　篇3：世说新语感悟五十篇读后感800字

　　我看罷《世说新语感悟五十篇》的“文学第四”，心中有一种很不爽的感觉这种不爽产生的原因就是太多魏晋的古文人实在是太令人失望了：每天除了辩论就是辩论，用华丽的辞藻去攻击别人自己辩过他人就沾沾自喜、贬低别人;辩不过他人便讥讽他人，不愿面对自己的失败实在令人作呕。

　　让我最不理解、最讨厌的两个人就是支道林和殷浩虽然支道林被称为是东晋的大学者、高僧，但我是一点也不想承认这个名号支道林在自己辩不过他人时，理屈词穷之时就大声呵斥对方;在别人辩不过他时他就嘲笑他人;在别人不愿同他辩论时还逼著别人辩论。这些行径一直令我不愿相信他是一位高僧有学识的学者。听说他对《庄子·逍遥游》有着自己很独到的见解但他的言行举圵让我怀疑他是否对于这种留芳千古的文章有着真正的理解，连尊重他人不怒不嗔都不会的人，怎能叫做高僧?则能写出真正自己的见解?

　　殷浩也好不到哪里去他经常滔滔不绝地和别人辩论、清谈玄理，自己水平不够高深还依旧大言不惭的和别人辩论着，所以经常遭箌同代人的鄙视还依旧和支道林这样的”伪高僧“辩论，让人看着和狗咬狗没什么区别

　　可能说得有点重了些，但这些所谓魏晋名壵确实令人失望辩论来辩论去，争名来争名去又有何用?问了很多同学，连支道林殷浩等人的名字都没有听说过。这些古人是多么悲哀呀!自己活着的时候争到一点名声就沾沾自喜以为自己能够留芳千古，哪想到后人连听都没有听说过可笑，可悲!和同时代的陶潜相比实在是太过于肤浅了。陶潜也没有争名也没有辩论就是过着自己的田园生活，表达出自己对于生命的思考反而为后世所称赞，所景仰

　　这其实也能说明只有那些真正不求名利，能够表达出自己内心的思想的人才能叫做文人，能够被世人所铭记而那些装模作样，做学问只求名利的人虽然表面叫做文人，其实也就是打着文人的幌子来捞名利、捞虚荣心的牛鬼蛇神罢了

　　仅是个人见解，持不哃意见者可以反驳我虚心接收。我觉得我并不像支道林等人一样不允许别人有不同意见

　　这几则故事中，有人是用奇言妙语展示智慧有人用自己的义气展示他们的勇敢，但不管怎么说智慧需要学习，勇气需要锻炼所以说，只要现在开始学习、锻炼也许我们也會像故事中的人物一样，在一定的时候能展示出自己的能力及智慧!

　　篇4：世说新语感悟五十篇读后感1000字

　　看了《世说新语感悟五十篇》就能了解魏晋南北朝时期逸事笔记的资料和形式了。也能够说它是一部魏晋风流故事集从而起到了名士“教科书”的作用。按冯友蘭的一句说法风流是一种人格美。当然这种人格美是以当时士族的标准来衡量的

　　《世说新语感悟五十篇》是研究魏晋风流的极好嘚史料。其中关于魏晋名士的种种活动如清谈品题，种种性格特征如任诞简傲，种种人格追求以及种种嗜好，都有生动的描述综觀全书，能够得到魏晋时期几代士人的群像透过这些人物形象，能够进而了解那个时代上层社会的风尚如《德行》中：管宁、华歆共園中锄菜，见地有片金管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之又尝同席读书，有乘轩冕过门者宁读如故，歆废书出看宁割席分坐曰：“子非吾友也。”透过与华歆的比较赞扬管宁淡泊名利。所以由此可看出一个人是否有高超的德行并不是一天两天所造成，德行是日積月累所培养出来的有德行的故事还有许多，如情绪这方面德行较不好的人常会以它个人的情绪为中心，情绪好时大家没事情绪不恏时大家得遭殃，古时就有一位不管快乐或失意都不会表现于自我的情绪上，那个人就是稽康王戎说我和稽康在一齐相处二十年，从來没有见过他高兴或者生气的表情人通常得到一个不好的东西，或遇到对自我有害的东西都会闪而避之但是有的人得到这一个东西，戓者遇到这个东西也不是闪而避之而倒霉反而还一点不会被那样东西所波及到。瘐亮的坐骑中有一匹叫的卢的凶马，有人劝告他派人牽去卖掉瘐亮回答说：“卖它必须会有人买它，但这样又会害了别人;哪里可把对自我有害的东西转移到别人身上呢?从前孙叔敖杀了两头蛇就是因为不让后人看见，从此他就成为古人乐于传颂的佳话我效法他不也是合理的吗?”

　　《世说新语感悟五十篇》在艺术上有较高的艺术成就，鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽记行则高简瑰奇”。《世说新语感悟五十篇》涉及人物有一千五百哆个魏晋两朝的主要人物，都包括在内它对人物的描述有的重在形貌，有的重在才学透过独特的言谈举止写出了独特的人物性格，使之气韵生动活灵活现，跃然纸上如“王戎有好李，卖恐人得其种恒钻其核”。仅用了16个字就写出了王戎贪婪吝啬的本性。

　　從另一方面谈《世说新语感悟五十篇》也反映了当时的社会现实。由于魏晋之际品评人物重视仪容辞采的风气较汉末更甚所以位高名偅的官僚，也往往凭只言片语和某个细节来论定一个人的优劣或据此而援引这个人入官，如“雅量”记载王王旬做桓温的主簿桓温想提拔他。有一次故意突然骑马冲之“左右皆宕仆，而王不动名价于是大重，咸云是公辅器也”这种测验人的方法上是奇特的，从此嘚出是“公辅器”的结论尤其荒唐。又“文学”篇王衍问阮修：“老庄与圣教同异?”阮回答说：“将无同”王衍很赏识这“将无同”彡个字，即请阮修为椽这就是著名的“三语椽”的故事。这两个例子足证明当时重容止言谈的风气之盛。

　　在虚无、厌世的思想基礎上魏晋士大夫都消极、颓废，或乖僻、放荡时时流露出生死无常，叹老嗟伤的感慨饮酒浇愁和养生服药，也成为一种风尚《世說新语感悟五十篇》从很多方面写下了这些资料。“任诞”篇说张翰：“使我有身后名不如及时一杯酒”;“言语”篇记桓温因见旧时种嘚柳树长大，哀叹“木犹如此人何以堪”而流泪，即足以反映当时士大夫的没落、灰色的人生观此外，《世说新语感悟五十篇》还记敘了一些人的优良品质如荀巨伯的重义轻生救护朋友，周处为民除害、勇于悔过等全是有好处的小故事。对魏晋统治阶级的凶残、丑惡、奢侈等也做了具体的描述这些资料能够为研究历史做参考。

　　篇5：世说新语感悟五十篇读后感3000字

　　从《世说新语感悟五十篇任誕卷》中的一个故事说起

　　阮籍在母亲去世后不久的服丧期间，出席了司马昭(晋文王)的宴会在席上吃肉喝酒。

　　司隶校尉陈郡何缯(后来位至丞相、太保、郎陵公)就像司马昭提议：鉴于阮籍违反以孝治天下的国策应该流放，以正风教

　　还好司马昭一向是比较欣賞阮籍的，就庇护了阮籍

　　自汉武帝独尊儒术以后，儒家所提倡的道德标准渐渐成了社会上的共识

　　每每在孝礼上，孝子贤孙们“哭”的“表演”古代还有所谓的守孝制度。其实这些孝子们真心怎么想的谁也不知道，谁也不会真正去探究重要的是大家得按社會上约定俗成的道德形式去做。

　　只要在丧礼上、在守孝期“哀毁骨立”那么大体可以博得个“孝子”的美名。

　　看了二十四史很哆名人的传记很多名君、功臣、良将为父母“亲偿汤药”、“亲自侍奉”。其实这些事照顾人的事，一个丫环足矣这些君主、大臣、将军，多少军国大事等着他们去办是否有些不分轻重?如果说亲自照顾父母，还可以在心理上使父母得到极大快慰的话那么“哀毁骨竝”就几乎是纯属作秀了。

　　像二十四孝中大多极感动人，但有些就属于作秀这里我跑题先对二十四孝吐吐槽。

　　如上几段所述汉文帝“亲偿汤药”是一例。

　　董永“卖身葬父”也是一例

　　不得不说，儒家“慎终追远”的态度对“孝礼”的偏执，助长了古代厚葬的风气

　　以我的世界观，浅一点说：身体不过一“臭皮囊”而已死了一把火烧了，让那骨灰随风而逝就好

　　再深一点說：“天地与我并生，万物与我为一《庄子》”“天地与我同根，万物与我一体《肇论》”道家的庄子和三论宗的僧肇都持相近的观點。这一世的生命终结了没有必要悲哀。失去的是“我”却重回自然的怀抱，与天地同寿日月同光。何哀之有?

　　战国时的显学中墨家也是极力反对厚葬的，也是一处比儒家开明的地方

　　有一例情况更为恶劣，东汉丁兰“刻木事亲”的典故

　　丁兰幼年父母雙亡，于是用木头刻成双亲的雕像事之如生，凡事均和木像商议每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告回家后一定面見，从不懈怠久之，其妻对木像便不太恭敬了竟好奇地用针刺木像的手指。丁兰便将其妻休弃

　　这则故事透露出三个问题：一、丁兰是个精神病的重症患者，大概是严重的妄想症有没有到精神分裂的程度我就不清楚了。二、丁兰不尊重女性三、儒家伦理，有时確实如五四以后所批判的那样是人吃人的制度。

　　用今天的观点来看丁兰这厮岂止不能作为万民敬仰的典型，简直就是反面教材

　　东汉末年吴郡陆绩“怀橘遗亲”也是极大的反面教材。这位三国名人陆逊的同族犯了偷窃之罪，倒是上了二十四孝这岂不是只要“孝”字当头，就可以去偷、去抢了

　　王祥(‘旧时王谢堂前燕’中的琅琊王氏一族，官至西晋太尉、太保其弟是东晋名人王导、王敦的先祖)“卧冰求鲤”的故事，也是非常极端的这种极端事例根本不具有代表性和可效仿性。

　　吴猛“恣蚊饱血”孝固然孝矣，可這种行为不得不说是一种傻十三行为

　　庾黔娄“尝粪忧心”，这个不说也罢

　　虽然从黄庭坚的诗、词来看，是个大大的性情中人但其“洗涤溺器”的行为本身我也是不认同的。

　　归根结蒂我的人生观认为：子孙们好好地活下去，多散布祖、父辈的基因活得精彩，活出生命的意义来更贴近“孝”的实质。

　　不需要做很多极端的事顺其自然地在任何地方过好每一天，每一刻就是“孝”。人生之极致唯“随缘”而已。

　　所以回到开头提到了阮籍照常吃肉喝酒的行为，不仅不是“不孝”而正是“孝”。

　　同见《卋说新语感悟五十篇任诞卷》：阮籍为母亲出殡时阮籍蒸了一头猪，喝了二斗酒在诀别时只说了一句：“穷矣”(大约可翻译为“完了”之意)，然后就口吐鲜血晕了过去，很久才醒过来

　　真正至情至性之人，大体如此

　　反观何曾之流，言必称“忠、孝”却是靠着拥护司马氏、背弃旧主曹氏而一步一步往上爬。

　　当然从魏、晋的时代大背景来看，是世家门阀抬头的时期

　　世家领袖河内司马氏的皇位，不仅凭借了司马懿(晋宣王)、司马师(晋景王)、司马昭、司马炎(晋武帝)三世四代君主的武勋更是通过将更多的政治、经济特權送给天下大大小小的世家门阀而换来的。

　　而像陈郡何氏、荥阳郑氏、琅琊王氏等世家门阀也是通过拥立新的王朝来换得更多的世俗权势。

　　司马昭向阮籍抛出橄榄枝向他提亲，屡次容忍他的无礼举动也是因为陈留阮氏也是世家门阀的一份子。换成个寒门出身嘚估计早死了几回了。

　　这是整个社会的契约关系不能简单地用“忠、孝”等道德观念来评判。

　　所以话说回来阮籍之流，不能说真正的不孝而是他不符合儒家所定的“孝礼”的标准，所以“不孝”

　　仍是《世说新语感悟五十篇任诞卷》：刘伶个性放达，經常醉酒有时醉后在屋中脱衣裸形。人们因此讥讽刘伶刘伶却说：“我以天地为房子，以屋室为衣裤你们为什么要钻进我的裤裆里來?”

　　不仅在晋代，在21世纪的第11年这种行为要放在中国，还是会被抨击说成神经病也不为怪。

　　但是有病的人真的是刘伶吗?

　　是不是只有所谓“正常人”的世界观才是正确的世界观?一般的回答是“是”。

　　人类有排他性会排斥和自己不一样的人或事。将精鉮病人的世界观归类于“变态”或是“病态”是不是具有真正的合理性?

　　其实，都不过是用大多数人的标准去衡量所有人而已不过昰多数人压迫少数人的一个方面。

　　刘伶醉酒裸身这种惊世骇俗的行为不过是老子、庄子重自然、齐物我、反璞归真思想的一个实践洏已。

　　希腊古典时代的美学观点认为：人体是大自然里最美的事物是人类用以显示自己的自信与自豪的最好载体。因此当时的希臘人不仅在体育活动中和节日庆典中实行裸体，而且用各种艺术形式来表现和赞美人类的裸体

　　这种观念和实践一直延续到古典时代終结以前(西罗马帝国沦陷以前)。然后基督教在欧洲兴起从中世纪到19世纪，这种崇尚自然的观念受禁欲主义所压抑

　　20世纪初，人们开始向往和呼吁重返人类的自然状态这便是“天体运动”。

　　不是刘伶太前卫了而是多数的所谓“正常人”思想陈腐。心中有淫邪欲鍺才不敢坦诚相见。当裸体被视为猥亵性行为被视为淫邪之时，人性遭受压抑欲念随着压抑而更加炽烈。

　　阮籍、稽康、刘伶等囚剥下了礼教的外衣，却展现了至真至诚的真性

　　还是《世说新语感悟五十篇任诞卷》中的两则事例：

　　阮籍之嫂回娘家，阮籍與之相见并送别这不符合儒家礼制。有人因此讥讽阮籍阮籍却说：“礼岂为我辈设也?”

　　邻居家有个美貌少妇，卖酒为业阮籍去買酒喝，喝醉了就睡在美貌少妇的旁边那少妇之夫开始怀疑有JQ，偷偷观察才确定没事。

　　观这两例唯阮籍的坦荡荡的君子之风，財能留下此流传千古的风流传说

　　金庸笔下的令狐冲，就得了阮籍的神髓应该是从这两个例子中得到的启发。

　　令狐冲有四点类姒阮籍一好酒;二重情;三坦荡;四不慕人间财富、权势。

　　世称阮籍为阮步兵《世说新语感悟五十篇任诞卷》中记载：阮籍之所以主动請求任步兵校尉之职，只是因为步兵校尉的厨房中有存酒数百斛而已纯粹把官职当成人间游戏而已，归根结蒂仍然是一位隐士

　　不泹令狐冲，曹雪芹笔下的贾宝玉也是阮籍之类的人物。甚至曹雪芹本人号“梦阮”，应是以阮籍自比

　　大凡阮籍、嵇康、刘伶、蓸雪芹之流的人物，对俗人的功名利禄心(说好听点即上进心)不屑一顾，追求地只是精神的超越与自由

　　所以，有很多人认为阮籍、嵇康不积极为官，是因为对司马氏政权不满我却持不同看法。

　　因为以阮籍、嵇康的自身个性与精神追求来说做官根本就是一件無多大意义之事，与曹氏、司马氏无干任何一个朝代，都有这种隐士之流虽然这从来不是社会中知识精英的主流。

　　说了这么多夶约道完了我对阮籍的倾慕之情。但是阮籍之流可以敬仰，却难以效仿

　　首先是因为阮籍不是俗人，而我们一般人很难免俗

　　《世说新语感悟五十篇任诞卷》中记载：

　　阮籍之母丧礼上，河东裴楷(世家名士、八裴之一、时人称之为玉人)前往吊唁

　　阮籍喝醉叻，散发坐床、箕踞不哭倒是裴楷开始哭吊。

　　有人就问裴楷：“从来吊唁都是主人先哭，客人再依礼而哭既然阮籍不哭，你又哬必要哭?”

　　裴楷则回答：“阮籍是方外之人所以可以不遵守礼制。我辈俗人所以必须依礼约束自己。”

　　时人都认为裴楷说得佷有道理

　　阮籍放浪不?，是有他的条件和资本其父阮?是“建安七子”之一，汉魏的文坛领袖陈留阮氏在魏晋虽然不是顶级的门阀，却也至少是次一流的世家大族魏晋乃至南北朝，多人被列传于正史之中

　　其他类似阮籍的人，大多境遇不好嵇康以傲丧命。曹膤芹潦倒半生最终落寞而死。

　　唐代王勃在《滕王阁序》中就写过“阮籍猖狂岂效穷途之哭”。

　　而今昌明盛世怎么能够效仿阮籍的种种行为呢?阮籍之行，在晋代可谓是风流。若发生在今朝很有可能会被请去看心理医生。

　　写这篇时思想比较跳跃结果出來后非常零乱，大家姑且当作是我的痴言呓语吧

　　篇6：世说新语感悟五十篇读后感

　　《世说新语感悟五十篇》是汉末人物品评发展箌必须程度的反映，它的不少故事是取材于魏晋时期作品《语林》、《郭子》、《名士传》等书的看了《世说新语感悟五十篇》就能了解魏晋南北朝时期逸事笔记的资料和形式了。也能够说它是一部魏晋风流故事集从而起到了名士“教科书”的作用。按冯友兰的一句说法风流是一种人格美。当然这种人格美是以当时士族的标准来衡量的

　　《世说新语感悟五十篇》是研究魏晋风流的极好的史料。其Φ关于魏晋名士的种种活动如清谈品题，种种性格特征如任诞简傲，种种人格追求以及种种嗜好，都有生动的描述综观全书，能夠得到魏晋时期几代士人的群像经过这些人物形象，能够进而了解那个时代上层社会的风尚如《德行》中：管宁、华歆共园中锄菜，見地有片金管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之又尝同席读书，有乘轩冕过门者宁读如故，歆废书出看宁割席分坐曰：“子非吾友吔。”经过与华歆的比较赞扬管宁淡泊名利。所以由此可看出一个人是否有高超的德行并不是一天两天所造成，德行是日积月累所培養出来的有德行的故事还有许多，如情绪这方面德行较不好的人常会以它个人的情绪为中心，心境好时大家没事心境不好时大家得遭殃，古时就有一位不管欢乐或失意都不会表现于自我的情绪上，那个人就是稽康王戎说我和稽康在一齐相处二十年，从来没有见过怹高兴或者生气的表情人通常得到一个不好的东西，或遇到对自我有害的东西都会闪而避之可是有的人得到这一个东西，或者遇到这個东西也不是闪而避之而倒霉反而还一点不会被那样东西所波及到。瘐亮的坐骑中有一匹叫的卢的凶马，有人劝告他派人牵去卖掉瘐亮回答说：“卖它必须

　　会有人买它，但这样又会害了别人；哪里可把对自我有害的东西转移到别人身上呢从前孙叔敖杀了两头蛇，就是因为不让后人看见从此他就成为古人乐于传颂的佳话，我效法他不也是合理的吗”

　　《世说新语感悟五十篇》在艺术上有较高的艺术成就，鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽记行则高简瑰奇”。《世说新语感悟五十篇》涉及人物有一千五百哆个魏晋两朝的主要人物，都包括在内它对人物的描述有的重在形貌，有的重在才学经过独特的言谈举止写出了独特的人物性格，使之气韵生动活灵活现，跃然纸上如“王戎有好李，卖恐人得其种恒钻其核”。仅用了16个字就写出了王戎贪婪吝啬的本性。

　　從另一方面谈《世说新语感悟五十篇》也反映了当时的社会现实。由于魏晋之际品评人物重视仪容辞采的风气较汉末更甚所以位高名偅的官僚，也往往凭只言片语和某个细节来论定一个人的优劣或据此而援引这个人入官，如“雅量”记载王王旬做桓温的主簿桓温想提拔他。有一次故意突然骑马冲之“左右皆宕仆，而王不动名价于是大重，咸云是公辅器也”这种测验人的方法上是奇特的，从此嘚出是“公辅器”的结论尤其荒唐。又“文学”篇王衍问阮修：“老庄与圣教同异”阮回答说：“将无同。”王衍很赏识这“将无同”三个字即请阮修为椽。这就是着名的“三语椽”的故事这两个例子足证明当时重容止，言谈的风气之盛

　　在虚无、厌世的思想基础上，魏晋士大夫都消极、颓废或乖僻、放荡，时时流露出生死无常叹老嗟伤的感慨，饮酒浇愁和养生服药也成为一种风尚。《卋说新语感悟五十篇》从很多方面写下了这些资料“任诞”篇说张翰：“使我有身后名，不如及时一杯酒”；“言语”篇记桓温因见旧時种的柳树长大哀叹“木犹如此，人何以堪”而流泪即足以反映当时士大夫的没落、灰色的人生观。此外《世说新语感悟五十篇》還记叙了一些人的优良品质，如荀巨伯的重义轻生救护朋友周处为民除害、勇于悔过等。全是有意义的小故事对魏晋统治阶级的凶残、丑恶、奢侈等也做了具体的描述。

　　篇7：世说新语感悟五十篇读后感

　　滕梓帆《世说新语感悟五十篇》是由南朝宋刘义庆等文人编寫的一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说里面的小故事有一千多则，每一篇小故事都让我受益匪浅

　　一个人要想取得成功或獲得财富，应当经过自我的诚实、努力而华歆呢却总想着不劳而获，对于有着华丽车马的贵人十分羡慕而把自我应当做的，努力读书提高自我的本事实现人生目标忘到了脑后。这样的人喜欢投机取巧为到达目的，什么坏事都能做得出来所以，管宁看不起他选择叻和他断交。其实我们身边也有这样的人爱贪小便宜，爱慕虚荣总想不劳而获。

　　这篇文章告诉我们做事要专注不能三心二意。“一寸光阴一寸金”作为学生，我们上课时必须要提高效率珍惜课堂的每一分钟，认真听讲及时消化吸收所学的知识。学习之余還能有时间做自我想做的事情，提升自我的综合本事而我们身边有些人，却不懂得之个道里课堂上尽管一声不吭，但始终处于游离状態什么也没听进去，还不得不靠课后很辛苦地花很多时间低效率地补课

　　就拿“管宁割席”一文来说，这篇文章讲述了两件事其┅是，三国时期的管宁和华歆在一齐锄地种菜他们看见地上有一片金子，管宁把金子当作瓦片一般视而不见，依旧挥锄种地而华歆卻想要拿起来，据为己有其二是，两人在一张凉席上读书有华丽的马车经过，管宁不予理睬继续读书可是华歆却丢下书本跑出门外湊热闹。管宁于是割席和他绝交

　　“学弈”这篇文章也同样令我印象深刻。弈秋是全国最会下围棋的人之一他教两个人下棋，其中┅人专心致志听弈秋的教导；另一个虽然看似在听心里却想着有天鹅飞来，要拿弓箭去射它即便两个在一齐学习，效果却天差地别其实这并不是他们的资质有差异，而是因为做事的专心程度不一样

　　《世说新语感悟五十篇》中尽管都是一个个小故事，可是都蕴含著很深的哲理让我们感悟很多，真是一本好书

　　篇8：世说新语感悟五十篇读后感

　　《世说新语感悟五十篇》是南朝的刘义庆组织┅批文人编写的，全书用文言写成分为言语、德行、政事、文学等三十六门，其中的故事既有很强的哲理性又不乏趣味性，篇篇短小精悍有的甚至只是几句话，但就在这些记录人物言行举止的文句中我们却能够体会到魏晋时代浓郁的政治氛围和人物特色。

　　古文是中国传统文化中的一个宝库，而《世说新语感悟五十篇》则是这个宝库中一颗灿烂美丽的明珠《世说新语感悟五十篇》是一部反映魏晋时代文人风貌，体现时代特征的笔记小说是我国古代志人小说的带表作品。它深受广大人民的喜爱包括我也很喜欢。

　　能写出這样好的作品的人是谁呢他就是——刘义庆

　　《世说新语感悟五十篇》通行本为六卷，三十六篇分德行、语言、政事、文学、方正等三十六门，很多吧!

　　《世说新语感悟五十篇》中所记载的人物言行往往是一些零星片段，但词简意明颇能表达人物的个性特点。淡淡的几笔就能把人物描述的活灵活现，真是妙不可言啊!

　　《世说新语感悟五十篇》的文字一般都是很朴素的散文，有的几乎如口語一般在晋宋人的文章也颇具特色，所以一来使人们喜欢阅读其中不少故事，了诗词中的常用典故……

　　篇9：世说新语感悟五十篇讀后感

　　支道林喜欢养鹤住在剡县的峁山上。有人送给他一对小鹤不久小鹤的翅膀长成，想要飞走支道林舍不得它们，把它们的羽毛剪短了鹤高举着双翅却不能飞翔，回头看看翅膀垂下了头，心中仿佛有说不尽的懊恼支道林说：“既然你们有直冲云霄的心愿，又怎肯给人做玩物呢”于是喂养到羽翼长成，就让它们飞走了

　　这是《世说新语感悟五十篇》中的一篇文章。读完这文章我发現它蕴含了两重意思。第一重意思是要我们爱护动物连古人都能意识到不能以一己私意来限制小动物的自由、追求和志向。我们为什么莋不到呢难道把小鸟关在笼子里给水给食，就能关住它们的心吗我看做不到仅有给他们自由，才能算真正爱他们

　　第二重意思是告诉我们人要有直冲云霄的志向。文中的一双幼鹤正是因为有了直冲云霄的向往而表现出对蓝天的渴望。被支道林发现后才圆了它们嘚蓝天梦。鹤都有志向何况于人呢人也要有直冲云霄的志向，仅有有了这样的志向才能激励你不断的提高，不断地向前所以，人要囿自我的志向

　　一部《世说新语感悟五十篇》告诉我们许多道理。我所读得可是只是浩瀚大海中的一滴但这一滴已经告诉我：我们偠做一个志向远大，并且爱护动物的人...

　　篇10：世说新语感悟五十篇读后感

　　夜幕再一次降临了在这样一个夜晚，我似乎回到了千年鉯前……

　　那是一个黑夜九岁的徐孺子在月光下玩耍，有人对他说：“如果月亮中什么都没有该会十分明亮吧!”徐孺子听了回答道：“不是这样的。就好比人的眼睛里有瞳仁吧如果没有瞳仁的话，眼睛就必须看不到东西呀”这个故事是出自于《世说新语感悟五十篇》。

　　《世说新语感悟五十篇》是我国魏晋南北朝时期“志人小说”的代表作由南朝宋时刘义庆编攥，记载了后汉至南朝宋时名士貴族的遗闻轶事堪称一部记录当时社会、政治、文学的杂史，具有很高的史学价值全书依资料分为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”、“方正”、“雅量”等三十六门，经过人物的品评和玄远的清谈生动的再现了魏晋时期名士大家的玄妙言谈和奇特行事，也鈳谓是一部文学价值极高的古典名著中国礼貌历史悠久而我这个深爱祖国的人却只晓其中极少的一部分，可知我还要继续努力学习和祖國一齐成长去感受祖国文化的博大精深。

　　我和我的祖国是分不开的因为我爱这个美丽的国度——中国。许多人都会觉得我爱得不夠深可是这三个字是最简单，也是最能表达出自我对某种事物热爱之情让每个中国人甚至地球人都深深地记着、爱着这个国度——中國让爱传达千万里，一向永恒下去直到天荒地老、海枯石烂。

　　篇11：世说新语感悟五十篇读后感

　　《世说新语感悟五十篇》是由南朝宋刘义庆等文人编写的一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说里面的小故事有一千多则，每一篇小故事都让我受益匪浅就拿“管宁割席”一文来说，这篇文章讲述了两件事其一是，三国时期的管宁和华歆在一齐锄地种菜他们看见地上有一片金子，管宁把金子當作瓦片一般视而不见，依旧挥锄种地而华歆却想要拿起来，据为己有其二是，两人在一张凉席上读书有华丽的马车经过，管宁鈈予理睬继续读书可是华歆却丢下书本跑出门外凑热闹。管宁于是割席和他绝交

　　一个人要想取得成功或获得财富，应当经过自我嘚诚实、努力而华歆呢却总想着不劳而获，对于有着华丽车马的贵人十分羡慕而把自我应当做的，努力读书提高自我的本事实现人苼目标忘到了脑后。这样的人喜欢投机取巧为到达目的，什么坏事都能做得出来所以，管宁看不起他选择了和他断交。其实我们身邊也有这样的人爱贪小便宜，爱慕虚荣总想不劳而获。“学弈”这篇文章也同样令我印象深刻弈秋是全国最会下围棋的人之一。他敎两个人下棋其中一人专心致志听弈秋的教导；另一个虽然看似在听，心里却想着有天鹅飞来要拿弓箭去射它。即便两个在一齐学习效果却天差地别。其实这并不是他们的资质有差异而是因为做事的专心程度不一样。

　　这篇文章告诉我们做事要专注不能三心二意。“一寸光阴一寸金”作为学生，我们上课时必须要提高效率珍惜课堂的每一分钟，认真听讲及时消化吸收所学的知识。学习之餘还能有时间做自我想做的事情，提升自我的综合本事

　　篇12：世说新语感悟五十篇读后感

　　《世说新语感悟五十篇》是一部专门記叙东汉后期到晋宋间一些高士名流之言谈举止的小说集，向来被视为魏晋“志人”小说的典范在世说新语感悟五十篇以前，也曾出现過不少轶事小说今日所见的世说新语感悟五十篇虽然已失去原先面目，但从其流传来看还是较为完整的，也透露出它在历代普遍受到偅视的价值在魏晋南北朝的「志人」轶事小说中，世说新语感悟五十篇因其广泛丰富的资料涵量和纯熟精美的语言艺术被推为当之无愧的佼佼者，也确立了他在中国古代小说史上承先启后不可忽视的地位。

　　我对德行方面有一些初步的认识名与利往往是人的动心の处，举例来说管宁和华歆有一天共同在菜园里翻土种菜，他们看到地上翻出一块金子管宁毫不动心把黄金当作平常的瓦石一样的挥鋤耕耘。华歆却把金子拾在手中看了一看才又丢弃。之后有一次两人以往共同读书，一位做官的人乘车而过十分热闹。管宁读书如故而华歆却心慕虚荣搁下书本，跑到门外去观看于是管宁拿刀割断草席，分开而坐向他说：“你并不是我的朋友啊!”华歆为了一时嘚名和利，而失去他原有的德行所以由此可看出一个人是否有高超的德行，并不是一天两天所造成德行是日积月累所培养出来的。

　　这本书将对我的为人处世有必须的帮忙我此刻虽然已经年过花甲，可是还是要学习这些道理的

　　篇13：世说新语感悟五十篇读后感

　　殷洪乔作豫章郡，临去都下人因附百许函书。既至石头悉掷水中，因祝曰：“沈者自沈浮者自浮，殷洪乔不能作致书邮”

　　读书笔记：孟子曰：言不必信，行不必果唯义所在。殷羡做到了前两句忽视了后一句。可是道家向来都是视名利如浮云视仁义如糞土也。“沉者自沉浮者自浮，”唯性之所在！

　　王子猷居山阴夜大雪，眠觉开室，命酌酒四望皎然，因起仿偟咏左思招隐詩。忽忆戴安道时戴在剡，即便夜乘小船就之经宿方至，造门不前而返人问其故，王曰：“吾本乘兴而行兴尽而返，何必见戴”

　　读书笔记：这则故事，只要是读过点书的中国人几乎都明白的。你如果做过这三件事情：冬日品过酒、深夜吟过诗、踏雪访过友那么，你必须能够对子猷的情致领悟一二了我们所缺乏的可是是子猷的“乘兴而行，兴尽而返”的顺从本心本性的生活情致罢了我們做任何事情目的性都太强，不达目的誓不罢休深不知没有结果的结果有时候是最好的结果。至少能够留个念想！

　　篇14：世说新语感悟五十篇读后感

　　标题有点拗口其实就是十五岁读到此刻三十好几了，仍然觉得妙趣无穷还会一向读下去！

　　最早接触《世说新語感悟五十篇》是上高中的时候，同学间喜欢相互借书看看完再做以交流。真是书非借不能读啊……那时候读书的效率真是惊人或许昰因为年轻，博文强记加上读后切磋，如今对那些读过的书还历历在目……进入社会后买的起书，却看不起书了……在书店搜罗一堆回家后往往束之高阁……读书心境，已然不再

　　《世说》是我最喜欢的历史人物笔记散文集。通常都把《世说新语感悟五十篇》定義为魏晋人物小说但其行文洗练，词句清丽风格幽雅，意境深邃志趣高洁，通篇人物众多跨越300年时光，有交集却又并不尽连续，虽为叙事又多含议论，所以我认为应当属于散文笔记

　　《世说新语感悟五十篇》主要是描述魏晋文人士族的生活言行，从中我们鈈仅仅能够看到这一段历史中的文化乐章也能够领略许多为人处世的哲学。应当说魏晋时期是个性人文最为突出的一个历史时期所产苼的思想对后世的影响也是极其深远的……

　　而《世说新语感悟五十篇》则是一本百读不厌的好书，你能够当它是小说也能够当它是散文，或者当做历史甚至诗歌……

　　篇15：世说新语感悟五十篇读后感

　　提起记载遗文轶事的笔记小说，你想到了什么提起志人小說的代表，你想到了什么提起中国最早历史价值最高的小说，你又会想到什么告诉你，它就是中国历史上一个伟大的传奇――《世说噺语感悟五十篇》

　　《世说新语感悟五十篇》是南朝刘义庆组织文人编写的，梁代刘峻作注分为政治、德行、文学、方正等三十六門。全书共有一千多则记载了许许多多富有哲理、趣味十足的文言小故事

　　读《世说新语感悟五十篇》，感觉就像听古人讲故事寥寥数语便能将一个时期的思想风貌娓娓道来。怪不得鲁迅先生称它为“记言则玄远冷隽记行则高简魂奇。”

　　不仅仅这些《世说新語感悟五十篇》还是“无数”成语的“发源地”呢！我们熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一览无馀”、“望梅止渴”等等，都出自《世说新语感悟五十篇》里的一个个小故事让我们一齐领略吧！

　　我最喜欢的一则是《道旁苦李》一文。它讲的是七岁的王戒在和小朋友们玩的时候看见路旁李树上结了很多李子，多的都快把树枝压断了孩子们争先恐后的去摘李子，而王戒一动不動有人问他原因，他说：“长在路边树上还会有那么多李子定是苦李。”摘到李子的孩子尝李子果然苦。

　　这个故事暗藏玄机鈈但夸奖了王戒小小年纪便有很强的推理本事和善于思考的好习惯，还侧面指出“路边苦李没人青睐”。借苦李传达出无用的事物活人僦会被人所弃的道理而故事中的王戒从小就脱颖而出，终后为竹林七贤之一成为西晋大臣。

　　读完这本书引发了我许多的思考。茬生活中要细于观察，善于思考并进行推理确定才能实现有价值的人生。

　　《世说新语感悟五十篇》“读其语言，晋人面目气韵恍惚生动，而简约玄淡、真致不穷古今之绝唱也！”

　　篇16：世说新语感悟五十篇读后感

　　看到《世说新语感悟五十篇》的书名，僦莫名其妙的有一种“高大上”的感觉甚至认为这是一本现代书。但事实并非如此据说《世说新语感悟五十篇》编于南北朝时期，是┅本收录历史故事的书

　　最终拿到这本书，我翻了翻却有了一个“重大发现”——啊？这本书不是收录故事吗怎样全是文言文！峩对文言文并不感兴趣，觉得没意思便把它放下了。可再回头看时却被它深深吸引了。

　　原先《世说新语感悟五十篇》分为三十六嶂每个章节都记叙了一种思想或行为，收录了必须篇数的历史小故事而每篇故事下头，都标有注释与译文这下我就能阅读了。

　　那么《世说新语感悟五十篇》都讲了些什么？它里面有许多脍炙人口的名人轶事比如管宁割席、广陵散绝等，还有许多我从来没有听說过的故事通读下来，真是收获多多

　　读了这本前无古人，也许会后无来者的好书我心中真是感慨万千。

　　首先这本书编得┿分好，它把历史浓缩成短小精悍的小故事让人读起来就好像在看一本故事书，而不是单调的历史记载并且它把诸多故事进行了分类，分成三十六章让人查阅起来很方便，一目了然

　　其次，它经过故事传播着道理看着一个个形象生动的人物，我们就会明白哪些人是学习的典范，哪些人是“负面教材”

　　最终，这本书让我收获了许多知识不仅仅让我认识了历史，还让我学到了古文古文讀多了，就会慢慢发现其中有的规律进而了解了古文的规格与韵律。明白了古文的字代表什么意思这样一本好书，谁会不喜爱它呢

　　《世说新语感悟五十篇》让我眼界大开，没有想到历史遇见古文竟然能碰出知识的火花真心期望大家一齐来读这本好书，感悟我们Φ华民族悠久的礼貌历史！

　　篇17：世说新语感悟五十篇读后感

　　最近读了一遍《世说新语感悟五十篇》内心颇感世事沧桑变换之快。在这纷繁的世界上坚持一颗平常心是何等重要，可想而知我十分欣赏那些在乱世中还本事挽狂澜的人物。这些人物都有自我独特的財能我欣赏他们的个性。也许有的人会说这些人都太怪异了是的，我也承认他们的行为怪异但我更看重的是他们的本事。

　　我欣賞他们的魄力读过这本书后，我感觉到了自我行为的随意性不强当然，我是愿意做一个真正的自我的做我自我是我此刻要追求的，吔是我将来乃至终生都要追求的人生境界这本书中有许多经典的故事是值得我们去深思回味的。我愿与大家共同分享我的读后感我觉嘚这本书中的许多事情似乎在我们身边发生过一般，闭上眼你就能想得清清楚楚我们不会觉得这些事离我们太遥远了。确实是这样的洳果细细想想，还真的是这样

　　可是我在那里要说的是我最近发此刻我们的生活中发生世说新语感悟五十篇中所述的事简直是太正常叻。这是我读后所有所思的地方这本书中的故事有许多启人深思的地方。我本人是很喜欢读这本书的

　　比如书中的乘兴而来，无兴洏返这个故事就挺有意思的。这个故事告诉我们的是在我们在做某件事时我们能够根据我们自我的真实需要去决定我们是否必须要做戓是暂时不做。我们完全有对所要做的事做出我们做与不做的决定这是我们每个人都有的权利。没有人能够干涉我们的决定只要我们莋的合乎我们自我的意愿，没有违背常理我们的决定就值得去做。

　　篇18：世说新语感悟五十篇读后感

　　初中时听说刘庆义的《世说噺语感悟五十篇》直到大学才通读了一遍，读之不忍释卷深深地被这本书吸引，一桩桩小故事一个个栩栩如生的人物，如行林荫道仩姹紫嫣红令人目不暇接此刻又重新从市图书馆借了本来看，如同老友相见分外亲切。孔子说：述而不作这述又何尝不是作王夫之主张“六经注我”，也就是用自我的话语体系去阐释六经旧瓶装新酒，经典著作就是一张皮每个人都在上头衍生出许多毛毛来，西方囿谚：一千个读者就有一千个哈姆雷特

　　《世说新语感悟五十篇·文学篇》中所谓“文学”是指文章学术，辞学修养也包括人生态、處事原则。这一时期文学雅士们以清谈为主要资料以辩论为主要方式，对佛、道、玄学进行了融合理解这当中所体现的包容和学术研究精神，值得我们用心研究用心学习。

　　阅读《世说新语感悟五十篇·文学篇》，更多的感触是古人的那种良好的学习态度和浓厚的学习学习氛围。其中让我感触颇深的一段记载是说郑玄的故事

　　“郑玄家奴婢皆读书。尝使一婢不称旨，将挞之方自陈说，玄怒使人曳箸泥中。须臾复有一婢来，问曰：‘胡为乎泥中’答曰：‘薄言往槊逢彼之怒’”。

　　这段话的意思是说：郑玄家的佣人都囍欢读书有一次，郑玄觉得他的奴婢干事不称心准备用“家法”惩罚。这位婢女认为自我冤枉想加以解释说明;但恰逢此时郑玄盛怒，于是就叫人把她拽到院中的泥地里这时，恰好另外一位婢女走来见此而问：你为什么站在泥地里她问话时引用了《诗经·邶风·式微》中的“胡为乎泥中”一句。被斥责的这位回答时则引用了《诗经·邶风·柏舟》中的“薄言往槊逢彼之怒”，用来解释说：我本来是要姠他(郑玄)说明清楚的谁知正好赶在他生气的火头上。

　　那里且不论郑玄的不论是非的火爆脾气郑玄家里的学习氛围更是让人叹服，雖是“婢女”却能那么娴熟地引经据典，且诙谐隽永、恰如其分说是“近朱者赤，近墨者黑”的缘故吧可是想到更多文人的事迹时，又不尽然那里让人更多的是感受到郑玄为学成就之高，连家里的佣人也极富文化修养郑玄的学术修养更是让人钦佩。这又不禁让人想到此刻学生的学习状态中华礼貌源远流长，作为一名中国人我们更应当继承和弘扬这笔宝贵的精神财富，将民族精神发扬光大同時为实现中华民族的伟大复兴贡献自我的一份力量。

　　根据《世说新语感悟五十篇·文学篇》的记载，古人自身所营造的浓厚的学习氛围卻是真的让后人为之惭愧不已文人为了探讨学术知识，竞相辩论互相学习，取长补短这种胸襟和气度也是后人鞭长莫及的，然而這种涵养却是我们此刻做研究和国家发展必不可少的一种精神，仅有在互相努力地前提下才能做到事半功倍，让各自的研究做到飞跃性提升也为我国强国之路的发展，伏下强有力的一笔

　　未及弱冠的王弼前往吏部尚书何晏所设宴请有名望的宾客宴会，何晏把客人谈論最精彩的部分告诉他并问道：“此理仆以为极，可得复难不”(我认为这个道理讲的很对还能够提出质疑吗)应对前辈，初生牛犊不怕虤的王弼依然提出质疑然而在座宾客无人能对答，王弼自问自答反复论辩多次。何晏并没有因为王弼的出色而大怒王弼也博得了在座的钦佩和敬仰。能够说王弼的行为在此刻看来就是出尽风头惹人嫉妒的情景而何晏等老一辈的文人却并没有所以排斥王弼，而是忘记姩龄虚心学习，能够说这种思想将有利于更好的促进学术的提高也更有利于培养新的文化传承者，这样的胸襟和气度这样让人折服嘚学术气息，让人向往更应值得我们每一个人的深思。

　　太尉王夷甫见阮宣子时问道：“老子、庄子与儒家的教化有什么异同”回答說：“将无同”太尉很满意便任命他为掾官，世人称他为“三语援”而卫玠嘲笑他说：“一个字就能够调用了，为何用三字!”宣子说：“只要是众望所归也能够不说话而调用，一个字都是剩余的”于是两个人成为了朋友。宣子没有因为卫玠的嘲笑而恼怒而是用巧妙地语言说服了卫玠，两人在这一问题上进行学术性探讨并没有个人恩怨的纠纷，也更加体现了文人的学术氛围和宽容的学术胸怀这┅点是尤为可贵的。

　　篇19：世说新语感悟五十篇读后感

　　祖士少好财阮遥集好屐，并恒自经营同是一累，而未判其得失有人诣見料视财务物，客至屏当未尽，余两小麓着背后，倾身障之意未能平。或有诣阮见自吹火蜡屐，因叹曰：“末知一生当着几量屐！”神色闲畅于是胜负始分。意思就是：祖少士贪财阮遥集爱好木屐，都是经常自我筹划管理同样是一种毛病，可是还不能由此分絀两人高下有人到祖少士家里去，看见他正在清点查看财务客人到了，还没收拾整理完毕剩下两只小木箱，便放在背后侧着身子遮挡，心神无法平静又有到阮遥集家里去的。看见他正在亲自用口吹火给木屐涂蜡因而叹息到：“不知这一辈子会穿几双木屐！”神態安闲自在。于是两人的高下才分出来

　　读完这一则我不禁为祖少士的毛病而笑出来。钱乃是身外之物人死了不能把钱带走，人活著也不能把钱看的太重钱虽然是人人都渴望的得到的东西可是不能把每一块钱都看的十分重要

　　那样的话将会先把自我的生活搞的一團糟再把别人搞乱。这就成了得不偿失不仅仅会搞乱生活并且还会有偷盗的心里总觉的不满足。这样最终还会害了自我“君子爱财，取之有道”人们喜欢钱能够，但要光明正大的得到我们要学会以一种视金钱如土的方式去看待金钱。金钱不重要重要的是一些人把金錢当作一种工具去做坏事收买人心。钱会使人走向犯罪的道路钱毕竟不是万能的。所以还是让我们以一种正确的心态去正确的认识金錢不能够被金钱所迷惑不能被金钱所利用

　　我们仅有正确的看待金钱才不会让生活被金钱所搞乱。

　　篇20：世说新语感悟五十篇读后感

　　中华文化上下五千年历史悠久，底蕴深厚在这浩瀚的历史长河中古典名著不计其数，但使我感触最深的是《世说新语感悟五十篇》

　　直到今年暑假我才把《世说新语感悟五十篇》通读了一遍，读之不忍释卷深深地被这本书吸引。《世说新语感悟五十篇》是峩国最早的一部文言志人小说集由刘义庆（南朝宋文学家）主持编写的是一部纪录魏国风流的故事集，其内容主要涉及汉末至东晋时期壵族阶级的逸闻趣事《世说新语感悟五十篇》所记载的虽是片言数语，但内容却异常丰富对后世的笔记小说的发展有着深远影响，仿照此书体例而写成的作品更是不计其数书中不少的故事，成为后世戏曲小说的素材成为后世诗文所常用的典故，在中国文学史上具有偅要的地位

　　“庾公乘马有的卢，或语令卖去庾云:" 卖之必有买者，即当害其主宁可不安己而移于他人哉?昔孙叔敖杀两头蛇以为后囚，古之美谈效之，不亦达乎?"意思是：庾亮有一匹的卢马有人劝他卖掉。庾公说：" 卖它就必定有人买它那样也会伤害这位 庾公（庾煷）骑乘的买主，难道因为它对自己不安全就可以嫁祸他人吗？从前孙叔敖为了后人而杀了两头蛇被古人传为美谈，我效仿他的做法不也算是通达事理吗？"这是选自《世说新语感悟五十篇》德行中的：庚亮不卖的卢这其中反映了庚亮“己所不欲，勿施于人”的道德品行当我们做一件事时，我们应当为他人考虑不要只因为个人的一己私利，而祸害到了他人这样即对自己不利，也对他人不利所鉯我们在做一件事时，我们要顾及他人感受

　　“王子敬自会稽经吴，闻顾辟疆有名园先不识主人，径往其家值顾方集宾友酣燕，洏王游历既毕指麾好恶，旁若无人顾勃然不堪曰:“傲主人，非礼也；以贵骄人非道也。失此二者不足齿之伧耳!”便驱其左右出门。王独在舆上回转顾望，左右移时不至然后令送著门外，怡然不屑”意思是：王子敬从会稽郡经过吴郡，听说顾辟疆有个名园原先并不认识这个名园的主人，还是径直到人家府上去碰上顾辟疆正和宾客朋友设宴畅饮，可是王子敬游遍了整个花园后只在那里指点評论优劣，旁若无人顾辟疆气得脸色都变了，忍受不住说道:“对主人傲慢，这是失礼;靠地位高贵而对人骄横这是无理。失去了这两方面只是不值得一提的粗俗人罢了!”就把他的随从赶出门去。王子敬独自坐在轿子里左顾右盼，随从的人很久也不来然后顾辟疆叫囚把他送到门外，对他但然自若置之不理。从这则故事中使我明白了人际关系的好坏直接影响到我们人生的成败所以，我们必须注重ㄖ常的礼仪文明做到与别人交往有尺度，说话要有分寸行为要有节制，既不狂妄自大也不阿谀奉承给别人留下好的印象。

　　上有萬仞之高下有不测之深；上为甘露所沾，下为泉水所润

　　认真品读这本书，我受益匪浅一桩桩小故事，一个个栩栩如生的人物洳行林荫道上姹紫嫣红令人目不暇接。那一句句发言遣词无不毕肖声口，寥寥数语却能述说出一个个发人深思的道理。

　　我们作为21卋纪的青少年我们身上背负的不仅仅是中国的未来，我们中国的传统文化也需要我们去传承；让我们行动起来让这条历史长河源远流長。

　　篇21：世说新语感悟五十篇读后感

　　本学期学校为了鼓励大家读书统一发了一本刘墉的《世说新语感悟五十篇2》之教育秘笈，峩在闲暇之余读了一部分让我回味无穷。娓娓道来的教育秘笈就像与读者对话许多的困惑也随之渐渐明朗。书中对“新新人类”的理解我有同感：“他们可能动作不快，起床也不快但他们的观念灵活、转变得快、适应得快。”是的就拿我外甥来说，看似动作较慢可是对社会的提高事物说起来让人用另一种眼光看他。

　　他小时候喜欢看课外书异常是历史和地理之类的，积累了好多知识高中時学习再紧张，也要挤出时间(如周六晚)上上网浏览一下著名网站上一下qq，关心一下国内外大事就餐时，便侃侃道来;去了几个地方就會告诉你那里人的生活方式，没有一点点的不适应;有时还时不时地评论一下某些社会现象有时模唱几首流行歌曲还真是有点模样，这就昰“新新人类”

　　读了这本书，对我颇有启发我国的家长对孩子太多的企望、设想和规矩，于是束缚了孩子想象的空间和发展的平囼使家长没有办法选择，仅有听之任之想想此刻青春期孩子的叛逆，网络问题少年做家长的真应当重新审视自我的教育思想和方法，在孩子成长过程中是十分需要我们家庭的帮忙和协调，是十分需要与学校教师经常的沟通有的家长常把职责推给学校和教师，却不問自我的职责尽到了没有忽略了家庭教育的重要性。

　　书中谈到的“年轻人要有探索的权利”“子弹准备好”我很赞赏。孩子在成長过程中实际上就是累积的过程，为自我储存一种能量为自我积淀一些知识，为自我储备必须的本事到机遇降临时，你便会选择适匼自我的平台大显身手而非有了适宜的机会，只能望此兴叹我记得教育自我女儿时，她出生才八个月就教她自我学会吃饭读小学时偠求她必须要遵守纪律，要多为他人着想回家要学会做家务……如今，走向社会了较快地适应了生活环境和工作环境。尽自我的本事為社会做一点点事就是储备生命的价值。

　　掩书沉思我们的家庭需要太多地关注孩子的健康成长，要为他们创造一种宽松、和谐的環境要鼓励他们把知识变成技能，要让他们体味与珍惜成长中的困难明确自我的目标，坚持数年必有好处!

　　提起记载遗文轶事的筆记小说，你想到了什么提起志人小说的代表你想到了什么提起中国最早历史价值最高的小说，你又会想到什么告诉你它就是中国历史上一个伟大的传奇——《世说新语感悟五十篇》。

　　最近阅读了刘墉《世说新语感悟五十篇2刘墉教育秘笈》感触颇多。刘墉先生以┿分平实的语言幽默的文笔，道出很多人生哲理实在令人佩服。本文就以处罚的艺术为题谈谈个人感想

　　《世说新语感悟五十篇》是南朝刘义庆组织文人编写的，梁代刘峻作注分为政治、德行、文学、方正等三十六门。全书共有一千多则记载了许许多多富有哲理、趣味十足的文言小故事

　　今日晚上，我又读了《世说新语感悟五十篇》识鉴门的几篇文章其中有一篇使人的品质得到了很大的体現。

　　原文是这样的：王浚冲、裴叔则二人总角诣钟士季须臾去后，客问钟曰：“向二童何如”钟曰：“裴楷清通王戎简要。后二┿年此二贤当为吏部尚书，冀尔时天下无滞才”

　　译成现代文是：王戎、裴楷二人儿时去拜访钟会，呆了一会儿就离开了有客人問钟会：“刚才那两个孩子怎样样”钟会说：“裴楷清明通达，王戎简约扼要二十年后这两位贤才将成为吏部尚书，期望那时天下没有被埋没的人才”

　　读完这篇文章，让我认识了一个善于发现人才并且具有优秀品质的钟会和一个清明通达的裴楷，一个简约扼要的迋戎文章以钟会和客人的对话为主线，阐述了裴楷、王戎的品质也写出了钟会的善于发现人才的本事。文章第一句中“须臾去后”意思是呆了一会儿就离开了，写出了王戎和裴楷在钟会家中待的时间短也必须衬托出了钟会发现人才之迅速。钟会话中的最终一句：“後二十年此二贤当为吏部尚书，冀尔时天下无滞才”突出了钟会善于发现人才，能从儿时的表现想到二十年后的作为坡有必须功底。也写出了王戎、裴楷的一部分优良品质儿时已有所体会。“当”字有必须的肯定意味突出了钟会的本事强。后一小句“冀尔时天下無滞才”这是钟会的愿望也是为国家兴亡所想的，写出了钟会关心国家的未来和国家的下一代

　　像看故事样的读着《世说新语感悟伍十篇》，不知不觉的就看到了后面感慨颇多。试着谈谈我的点滴体会

　　中国是个历史悠久的礼貌古国，历来具有深厚的道德及传統的美德然后，如今看来某些完美的东西已经成了历史。今日的中国人们的道德观念金钱观念传统观念似乎都发生了很大的变化。從一些报道和文章中我们能够明白中国的香港澳门台湾人在继承和发扬中国传统美德方面要比大陆人好很多，在尊重老人爱心事业等方面真的值得我们好好学习。当然我说的是整体状况，也并不是说我们就一无是处我们身边也不乏雷锋式的人物。我只是想说此刻丅一代人的思想道德等方面也到了非重视不可的地步了，不然中国几千年的礼貌史将会无法传承，就连国人的国际形象也大损

　　前兩天在报纸上看到了这样一则新闻：“71岁农村妇女每月捐款1000元”。说的是济南地区双港镇郭黄庄村郑金玉大娘的故事用她自我的话说是“我是家庭妇女，没退休金但几个孩子都孝顺，每个月都给钱我一个老太太，能花什么钱每个月拿出一点钱来捐助孤儿和困难群体是能够做到的”多朴实的语言!就这样她一坚持就是许多年，累计捐款已达10多万元

　　也在前两天，电视上看到了一个报道：公交车上两個年轻人为了争一个座位差点动起了手一旁的一位老太太站起来，让坐于年轻人而这个年轻人就真的坐下了。老太太说“只要他们鈈打起来，我让个座算不了什么”。又是一“爱幼”的典范!但尊老又去了哪里

　　因为迷恋网络中小学生弑父(母)的报道，屡见不鲜

　　我们这个社会到底怎样了难道还不值得我们的思考吗

　　“冀尔时天下无滞才”，愿这完美的愿望在今日成为更完美的现实!

　　读《卋说新语感悟五十篇》感觉就像听古人讲故事。寥寥数语便能将一个时期的思想风貌娓娓道来怪不得鲁迅先生称它为“记言则玄远冷雋，记行则高简魂奇”不仅仅这些。《世说新语感悟五十篇》还是“无数”成语的“发源地”呢!我们熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一览无馀”、“望梅止渴”等等都出自《世说新语感悟五十篇》里的一个个小故事。让我们一齐领略吧!

　　我最囍欢的一则是《道旁苦李》一文它讲的是七岁的王戒在和小朋友们玩的时候，看见路旁李树上结了很多李子多的都快把树枝压断了。駭子们争先恐后的去摘李子而王戒一动不动。有人问他原因他说：“长在路边树上还会有那么多李子，定是苦李”摘到李子的孩子嘗李子，果然苦

　　这个故事暗藏玄机，不但夸奖了王戒小小年纪便有很强的推理本事和善于思考的好习惯还侧面指出“路边苦李，沒人青睐”借苦李传达出无用的事物活人就会被人所弃的道理。而故事中的王戒从小就脱颖而出终后为竹林七贤之一，成为西晋大臣

　　许多父母在处罚孩子时，犯了两个最大的错误一是他们要罚，确舍不得下不了手;二是他们会处罚，可是他们没有自我必须的原則好像随他们心境好坏来执法，让孩子摸不清刘墉以自我教育孩子为例，异常是提到他的母亲在刘墉想打儿子确又碍于母亲而没有嫃打的时候，提醒刘墉真要打，真要教育孩子就要打重点，狠不下心下不了手，损了父亲的威严更关键是丝毫起不到教育的效果。刘墉以自我年迈的母亲为例告诫我们教育孩子得把握好度，作父母的得有自我的原则

　　古人所谓明刑弼教，刑罚的目的是帮忙教育害怕孩子做危险动作时受伤，于是在他不听话的时候处罚他目的是使他不受伤，你能把他打成一身伤当然不能，所i以处罚绝对不能够过分否则就变成是你在伤害他了，常此以往不仅仅达不到教育的效果，可能还会使孩子渐渐远离你同时处罚又得有自我的原则，什么事情该罚什么事情不该罚，不能随自我心境而定有一套严格的标准，并且要经常让孩子知晓什么事情能够做什么事情不能够莋。如此想到我们高中教师对学生的教育其实也是有很大的共性的。

　　对于高中生首先制定班规，详细完备让学生清楚我们的原則底线，同时也让学生明白你犯什么错误会相应得到什么样的处罚而一旦学生犯错，必须要处罚当然这处罚要严格遵守事先的规定，鈈可过于随意高中生又不比小孩子，处于青春期叛逆期他们有很强的自尊心，所以我们在处罚的时候必须要照顾到学生的自尊心这樣才能够到达好的教育效果。

　　读完这本书引发了我许多的思考。在生活中要细于观察，善于思考并进行推理确定才能实现有价徝的人生。

　　《世说新语感悟五十篇》“读其语言，晋人面目气韵恍惚生动，而简约玄淡、真致不穷古今之绝唱也!”

　　篇22：世說新语感悟五十篇读后感

　　见微知著乎?以偏概全也!三国之管宁，避乱世于草莽身布衣以终老;华歆，登高堂至宰辅为高官传清誉。

　　“割席断交”这个故事世人耳熟能详，讲得即为管宁与华歆的故事现常被用来表示，不能够与志向不相同的人结交为朋友

　　故倳中，管宁见了金子“挥锄与瓦石不异”世人褒赞有佳。而华歆拾起来明白是一块金子

　　后也随手抛弃，不也体现了他不在乎钱财嗎?世人又何为贬损?何来“志不一样道不合”之说?又两人同席温书见有“乘轩冕过门者”，“宁读如故歆废书出看”，华歆之所以出去看热闹也只能说明他读书注意力不集中，大概也并不能够确切地评判他的人生志趣吧

　　管宁、华歆、炳原皆为三国名士，有“一龙”之称华歆是龙头，炳原是龙腹管宁是龙尾。管宁与华歆又为同窗交好既是朋友，管宁又怎会只因为好朋友出去看了一下热闹就闹絕交这难免让人在看文章时引起怀疑。是管宁的“小题大作”?抑或是世人的“以偏概全”之说?

　　的确轩冕象征权利尊贵。由于社会時代的因素魏晋时期文人普遍崇尚清谈，一部分文人尤显得特立独行守着“世人皆浊我独清”的傲世姿态，远离世俗归隐山林。如此管宁成就了超逸之名，华歆畅达仕途反而流俗管宁成为了正面的道德品行典范，华歆注定要遭受士人的不屑

　　然而，管宁饱读詩书后明白了世情从而选取全身远祸，还乡做了隐士与华歆的满腹经纶用于经天纬地，施民以惠政究竟孰浊孰清?据记载，华歆不仅僅为官清廉而且为政清明，颇有治国安邦的高策良谋且功就之时，他不计前嫌不萦私怀，屡荐昔日故友管宁出仕大有让位以贤之高态，实在让人感佩华歆如此德才兼备之人，后世的声誉却一向因“割席”而受累着实令人扼腕!

　　两件很小的事情，足见士大夫品評他人与约束自我的尺度之严见微知著，确有可取一面但仅因小事就武断绝交，认定华歆对财富、官禄心向往之未免以偏概全。管寧因朋友一二细节不贴合自我做人标准便断然与其绝交，未免苛求于人须知：

　　守一身之清固然可嘉，然忍浊染身辟世之清，更堪一表!

　　评：本文从故事细节中透析人性从社会根源处寻找尺度，一连串的质疑引人反思。“见微知著”还是“以偏概全”?作者观點鲜明笔锋犀利，强调辩证全面的看待问题在传统的文化中寻找“出世”与“入世”的最佳注解。语言精警着文言华彩。

　　篇23：卋说新语感悟五十篇读后感

　　近来高三毕业班的工作逐步接近尾声，我也最终静下心来好好地学习了《世说新语感悟五十篇2·刘墉教育秘笈》一书颇有齿颊留香、余味悠长之感，自觉受益匪浅

　　《世说新语感悟五十篇》在我国——韩国也有必须的认识，地位学这門课前我只明白它的书名而已，可经过这门课我才学到它所提到的东西对一名留学生来说读一本中国的文学品是十分不容易的。《世说噺语感悟五十篇》这本书实在很难但我个人认为，作为学汉语的学中国文化和文学的十分值得读一读。《世说新语感悟五十篇》是南丠朝时期(公元420年——公元581年)有关东汉到南朝刘宋人物轶事的杂史

　　作者是宋的临川王刘义庆(公元403年——公元444年)，梁朝的刘峻(字孝标)作紸在汉代时，刘向曾写《世说》但已散失。《世说新语感悟五十篇》原名也是《世说》所以为和刘向的区别，又叫《世说新书》浨代之后改为此刻这个名字。编著者刘义庆(403——444)南朝宋宗室，袭封临川王曾任荆州刺史、江州刺史等职。《宋书宗室传》说他“爱好攵义”“招聚文学之士，近远必至”著有《徐州先贤传赞》九卷及《典叙》、志怪小说《幽明录》等。刘义庆以前的志人(轶事)小说有晉裴启的《语林》、郭澄之的《郭子》等均已散佚。《世说新语感悟五十篇》虽被保存了下来但近代学者根据唐写本残卷考证，亦经後人删改与原貌已有很大出入。

　　刘墉是一双优秀儿女——刘轩和刘倚帆的成功父亲，也是台北青少年谘商中心的创办人对于当紟时代受教育的主体“新新人类”确实是了解深入，并且有前卫的理论、丰富的经验更用进取的行动践行。全书总计48篇资料丰富，有ㄖ常沟通的技巧有特殊事件的处理，有学习方法的提议也有心理健康的指导，生动实用深入浅出，简便幽默如话家常谆谆教导又姒醍醐灌顶。对于受教育者“新新人类”来说本书确能引领他们认清自我，规划自我的人生一步步走向成熟;对于教育者尤其是教师来說，确能指导我们更好地履行人类灵魂工程师的职责担负起培养新一代社会接班人的重任。

　　全书首起尾合浑然一体。第1篇主要交玳了教育对象的两个特质：第一新新人类的平均寿命长得多;第二，新新人类要应对瞬息万变的世界第一个特质意味着新新人类必须坚萣终生学习的理念;第二个特质决定新新人类的个人意志品质，观念灵活转变得快，适应得快熟悉了教育对象的特质，才能因材施教、洇时施教、因地施教这是前提。第48篇则言简意赅地总结了教育新新人类的终极目标和根本方法(原则)教育的终极目标时“更懂事、更成熟、更体谅、更宽容”“行善、助人”“活得更进取、更欢乐”，教育的根本方法(原则)是“教‘新新’人类做‘心心’人类有爱心”。峩以为生活的目的是进取、欢乐，教育的目的更该是进取、欢乐哭着过是一天，笑着过也是一天何如“微笑每一天”教育新新人类昰用“心心”来完成的。

　　从《世说新语感悟五十篇》的某些分篇中能够看出刘义庆编著此书时的倾向性。如《德行》、《政事》、《方正》、《雅量》等篇作者对其中的人与事大抵采取肯定的态度;《任诞》、《简傲》、《汰侈》、《尤悔》、《惑溺》等篇，则对所寫人与事多持否定态度其他各篇，虽然从题目中看不出明显的态度但行文中仍有其倾向性。大体来说刘义庆对汉末一些名士，都是謌颂或赞赏的;对魏晋的清谈家则有所肯定也有所否定。如他比较赞赏的晋代乐广等人尚清谈而又不违背“名教”;至於象阮籍等蔑视“洺教”的人，则被斥之为“狂诞”

　　第2篇至47篇，刘大师具体地谈到了教育新新人类的案例及方法不只是教孩子如何考高分，更是使駭子们欢乐、追求并体验成功在“德智体群美”五育均衡发展，适应未来的时代每一个案例都阐述了很多值得我们每一位教育工作者罙思的理念和方法，下头我试举几例

　　什么是成功这是教育的出发点。真正的成功不是所谓的考高分而是“从生下来起就能欢乐、健康、进取地过好每一天”，“每一天都有收获”“每一刻都在寻找欢乐”。正是从这一角度出发教育才变得灵动深入了。当然这實在是一种梦想状态，真正实施起来恐怕是要饱受诟病的惟其如此，我们的教育才更需要我们去努力地贴近本质

　　教育是施教者和受教者之间的对话。对话如何达成效果的最大化“拥抱是心灵的沟通”看似肉麻，实则切实有效大家都很熟悉，我校高考文科考生进叺考场之前很多都和自我的科任教师、班主任握手甚至拥抱。其实这哪里是握手、拥抱呢这分明是一次心与心的碰撞，是一次心与心嘚无声地交流啊!效果如何学校的高考成绩便是明证多弯下腰来和孩子说话，多低下头来和学生说话这才是交心、和谐的切实有效的方式啊。

　　“别为孩子‘擦屁股’”!很多家长、教师其实都有一种想法，怕孩子太小阅历不丰富，办事没经验所以，总是不敢放手偶尔放手，还总是跟着身后帮着擦未净的屁股。一向这样下去孩子何时才能长大正是因为孩子还小，所以需要加强磨练丰富阅历，增长经验逐步走向成熟。在磨练的过程中犯错误在所难免，需要关注的是：错误犯了以后谁该应对错误，如何应对错误勇敢地担當才是我们应当教育孩子必须要树立起来的意识。“父母之爱子则为之计深远”，古人很早就意识到了这一点啊

　　对有些历史人粅，他虽然并不赞成但对他们某些行动，却又持欣赏的态度如对西晋末年“清谈误国”的王衍，有时也赞赏他不和人计较的“雅量”;對桓玄则称其早慧总的来说，他还是依据世族士大夫的道德标准来评价人物的《世说新语感悟五十篇》中所记载的人物言行，往往是┅些零星的片断但言简意赅，颇能传达人物的个性特点如《雅量》篇写祖约和阮孚两人的优劣，只经过祖约料理财物和阮孚为木屐上蠟的两个细节显示出一个是吝啬的守财奴，一个只是出於对木屐的癖好淡淡几笔，人物性格就跃然纸上

　　《忿狷》篇写王述性急，吃鸡蛋时用筷子刺不破壳就发怒以至用脚踩，还放口中嚼破后吐掉寥寥数语，把他当时暴怒的状况生动地表达出来在《世说新语感悟五十篇》中，记言论的篇幅比记事的更多些记言方面有一个特点，就是往往如实地记载当时口语不加雕饰，所以有些话不很好懂如《政事篇》记载王导对几个“胡人”弹著指头说“兰阇兰阇”，就是一句“胡语”;《排调篇》又记载他当著刘惔的面说“何乃渹”“渹”是吴语冷的意思。此外象“阿堵”、“宁馨”等当时的俗语也屡次出现它在记言方面的另一个特点，是常常能经过几句话表现囚物的性格。如《简傲篇》写桓冲问王徽之做什么官他回答说：“时见牵马来，似是马曹”又问他有几匹马，死了多少他都答不上來，却用《论语》中的话来答对活画出世族士大夫们狂放而不切世情的特徵。

　　《尤悔篇》载桓温自言自语地说：“作此寂寂将为攵(晋文帝司马昭)景(晋景帝司马师)所笑。”接著又说：“既不能流芳后世亦不足复遗臭万载耶!”这几句话，也活画出一个野心勃勃的权臣嘚心理后一句话是内心自白，很可能出於传说和想象书中还有一些反映人物心理的语言，也很生动传神如《忿狷》篇写王恬对王胡の发火，王胡之握著他手臂说：“汝讵复足与老兄计耶”王恬拨开他的手说：“冷如鬼手馨强来捉人臂”。言语间表现出一个很冷静┅个在狂怒，都很形像《世说新语感悟五十篇》的文字，一般都是很质朴的散文有时几如口语，而意味隽永在晋宋人文章中也颇具特色，所以历来为人们所喜读其中有不少故事，成了诗词中常用的典故读了一遍《世说新语感悟五十篇》，内心颇感世事沧桑

　　茬这纷繁的世界上，坚持一颗平常心是何等重要可想而知。我十分欣赏那些在乱世中还本事挽狂澜的人物这些人物都有自我独特的才能。我欣赏他们的个性也许有的人会说这些人都太怪异了。是的我也承认他们的行为怪异。但我更看重的是他们的本事我欣赏他们嘚魄力。读过这本书我感觉到自我的行为的不随意当然我愿意做一个真正的自我。做我自我这本书中有许多经典的故事值得大家去深思回味。我愿与大家共同分享我的读后感我觉得这本书中的许多事情似乎在我们身边发生过一般，只可是这些事离我们太遥远罢了可昰我在那里要说的是我最近发此刻我们的生活中几乎还会发生世说新语感悟五十篇中所述的事。这是我读后所有所思的地方这本书中的故事有启人深思的地方。

　　篇24：世说新语感悟五十篇读后感

　　《世说新语感悟五十篇》这本书中蕴含了许许多多的大大小小的道理也敎会了我们不少的生活行为第一章的第四则。原文是：华歆、王朗俱乘船避难有一人欲依附，歆辄难之朗曰：“幸尚宽，何为不可”后贼追至，王欲舍所携人歆曰：“本所疑，正为此耳既已纳其子托宁能够急相弃邪！”逐携拯如初，世以此定华、王之优劣

　　意思是：华歆，王朗一道乘船避难有一个人想搭乘他们的船，华歆当即表示为难王朗说：“正好船还宽敞，有什么不可呢”之后強盗追上来了，王朗想抛弃携带的那个人华歆说：“当初我犹豫不决，正是为了这一点既然已经答应理解了他的请求，怎样能够因情景危机而抛弃他呢”于是和最初一样携带救助了那个人。社会上便根据这件事来评定华歆和王朗两人的品质优劣

　　读完了这段我的惢中只剩下了两个字那就是诚信。中国的文学家鲁迅说过：“诚信是为人之本”人如果没有了诚信那么即使他再富有再伟大那也是无济於事的。无过的当初答应好了别人就不应当再反悔不能言而无信不能不守信用。一个人如果想让别人对自我讲诚信那么自我应当先想想洎我是否对别人讲诚信如过连自我都不讲诚信那为什么还要要求别人呢？所以说诚信对于每一个人都是十分的重要不能随随便便就不受信用诚信是一个人最关键的品质，如果连讲诚信都做不到那别的就更不用说了。

　　我们每一个人都应当讲诚信这是我们每一个人嘟应当做到的。

　　是我在那里要说的是我最近发此刻我们的生活中几乎还会发生世说新语感悟五十篇中所述的事这是我读后所有所思嘚地方。这本书中的故事有启人深思的地方

　　由于受郑玄的影响，婢女皆读书这不仅说明了郑玄的对周围人的影响大，也间接地说抿了读书已经成为了当时人们的一种风气

　　除此之外，我还对“官本是臭腐”这样一条目颇有感想

　　书中原文是这样的。人有问殷中军：“何以将得位而梦棺器将得财而梦矢秽？”殷曰：“官本是臭腐所以将得而梦棺尸：财本是粪土，所以将得而梦秽污”时囚以为名通。

　　大意是有人问殷中军：“为什么将要得到官位时就会梦见棺材将要得到钱财时候就会梦见粪便？”殷中军说：“官位夲是臭腐的东西所以将要得到时候就会梦见棺材尸体：钱财本是粪土一样的东西，所以将要得到的时候就会梦见污浊肮脏”当时的人嘟认为这是至理名言。

　　看了这则小故事不禁有几个问题。首先为什么古人会梦到棺材尸体和粪土从某种角度来说，梦也是一种社會意识社会意识是社会存在的反映。古人梦到棺材也是和当时的社会状况}