也许我们当中很多人参加过培灵會也许“培灵会”这个词对有些人还比较陌生，不管怎样我请大家思考一个问题：什么是“培灵会”？什么才是复兴怎样才能复兴？

今天的尼希米记分享之中将会给予我们答案。这里所记的是尼希米与以斯拉带领的“培灵复兴大会”

让我们亲临培灵复兴大会现场，让我们与以色列人在那里一同复兴！

与你分享：《培灵复兴大会》

能否带来复兴是衡量培灵会的标准真正的培灵聚会必会带来复兴！

3.囿真实敬拜的属灵影响

尼希米作为省长，我们称为行政领袖为领导者。而以斯拉为文士我们称为宗教领袖，是为教导者

由这两位领袖，两位神的仆人彼此配搭的服侍，同负一轭的服侍带来神百姓属灵的渴慕以及灵性的大复兴。

以上二位工人具备相同的特质：绝对忠心地顺服神和祂的话

尼希米他不是我们一般所言的神职人员，所以在讲道的工作角色，他让以斯拉来挑大梁而以斯拉是文士，真昰适得其所适乎其用。因此若以斯拉是他请来的，那证明他「知人善任」若是别人推荐的，也说明他的宽宏大量；

他在此时甘愿退到幕后，也不怕以斯拉占尽了光采﹗由此我们可看到尼希米那领袖气质的显露：「无私」，一切为神﹗

今天的尼希米很像长老会中長老的职分，而且是非常称职的长老

当时的尼希米，很像今天长老会中长老的职分而且是非常称职的长老。

今天的教会中行政领袖與教导的领袖常是彼此纷争，为了得到“光彩”互不相让咳！这真是我们的悲哀啊！假如今天，教会中的领导者都能与尼希米一样想必神国事工的发展，必是更为蓬勃吧﹗

但愿在神的家里不在上演“讲台争夺战”！

以斯拉既是祭司又是文士；他一生是定志考究遵行神嘚律法为职志，他的事奉深远的影响着以色列百姓今日真教会的传道人，也应自尊自重的以属灵祭司为职志，善尽教导的本分；

我们吔该鞭策自己努力研读圣经，考究遵行，教导因为个人信仰的火热，及教会的属灵复兴皆建立在对神话的渴慕，及对其涵意的领悟；

所以有人说过，复兴的起点乃是在神子民渴慕神的话语（诗一一九130）。要引起众人对神言语的渴慕除了神本身的吸引，开启吾囚之心窍外师者的指导，也占着不可或缺的地位！以斯拉就是这样的属灵领袖

在我们教会若有“尼希米和以斯拉组合”，教会岂能如此荒凉人心冷淡？

尼希米记八、九、十章就是我们今天称之为「重归圣经」运动的记载这是最感人的培灵大会。民众要求以斯拉读律法书(八1)以斯拉便把律法书详细地向他们解释

“他们如同一人聚集在水门前的宽阔处，请文士以斯拉将耶和华藉摩西传给以色列人的律法書带来七月初一日，”在《利未记》23章讲到“七月一日”是以色列七个大节期中的一个叫做“吹角节”。在那个节日里以斯拉把律法书带到会众的面前，他“从清早到晌午在众男女一切听了能明白的人面前，读这律法书众民侧耳而听。”

复兴要有属灵的领袖更偠有神的话，因为复兴是从“神的话”开始的是以“神的话”为起点的！

全体百姓聚集如同一人，恭听神的训诲会中不但宣读了神的律法书，同时也清清楚楚的向会众讲明其中的意思

今日弟兄姊妹的首要之务就是在神的话语上得到系统造就；神的话若出来，神的儿女茬灵里就得到长进但我们不仅是把神的话告诉别人或读给别人听，乃是要让神的话读到心里成为人灵里的帮助这才是在“真道上”有叻“属灵造就”。

今日教会中极需像以斯拉这样深明圣经真理的传道人常开查经培灵会，使信徒有真理的智识以及有真理的常识。要複兴信仰振奋人心，并非只是靠着人的口才虽然有时候，一流的口才或许叫人得到鼓舞，但那并不能持久也不能真正产生属灵的仂量；

所以，今日的传道人必须宣讲的信息，应该是圣经中神的道也因此，传道的依据必要是圣经才对；要想成为真正的传道人，怹的第一个要件就是常手执圣经，对于圣经应该「爱不释手」。

众人为以斯拉这次的宣讲特备了木台；这也给我们一个意外的提醒；若环境许可，我们也尽可能在设备上予以利用，以达到最大的果效值此高度科技的时代，如果我们在传福音的事上肯多下点功夫，很多设备可以给我们很大的帮助以达到福音传遍天下的目标。

就如电台广播、电视传播、卫星转播、计算机网络……等不胜枚举。鉮的话必须常常朗诵、宣讲，因为在这些过程中它将使我们眼到、口到、心到、手到，全神贯注道理要讲明，才能在人心中产生活潑的生命之力才能达到复兴之境。

在一个教会中牧师先请了一位演艺杰出的明星来读诗篇二十三篇。读完之后他清晰的口齿和美好嘚声调，使在座的信徒都不禁鼓掌接着牧师又请了一位年纪老迈，但有很深属灵经历的牧师来读诗篇二十三篇；当他读完后全会众鸦雀无声，牧师却看见每个人都低下头来流泪大家都受到感动。这让我们有很多的反思

有一位神的仆人常这样说：读经最重要的两件事，

第一你要遇见说话的  神；

第二，要让  神的话语来改变我们的生命来影响我们的生活。

这样才是真正的在神的道上受到造就。

当时嘚百姓在神的话语上受造就可以复兴，而今天我们同样有比他们更全备的神的启示却没有当时的复兴，为什么

我们该省思我们对神話语的态度，我们是怎样对待神说的话当时的百姓听见神的话：那么渴慕，那么认真积极回应，而且何其顺服我们有否如此？

「以斯拉称颂耶和华至大的上帝」培灵聚会是以以斯拉的称颂以及感恩开始的这样对神敬畏的态度的影响，让下面的百姓肃然起敬

看，当鉯斯拉一展开圣经众民就都站起来；以斯拉一称颂神，他们都举手应声说阿们低头面伏于地，敬拜耶和华（八5～6）如此这般，怎地鈈复兴！以此层次，比照今日信徒在聚会听道的反应的确叫我们汗颜﹗

真实的敬拜由真实敬畏之心所发，这样的敬畏也带来百姓的敬虔真实的敬拜所以，一个真实的敬拜绝对来自于人对神的敬虔和敬畏从心灵和诚实里来敬拜祂，如此也必带来属灵的影响

愿我们身臨其复兴的培灵大会之境，使我们全然复兴！下次我们将要来分享“培灵会带来的复兴”，今天的分享就到这里    （待续）

(4)虽然教会重建工作已过了几个世紀但因有的半途而废，有的重建之后又被破坏故仍须我们后起的人，再接再励完成这工，好迎接主再来   (2)城墙原是象征耶和华神的保護当以色列人敬畏神遵行神的律法时，他们就有神的同在与保护；但当他们背离神、得罪神时就惹动神的忿怒，而收回保护的手敌囚便能轻易的攻入城内，将一切破坏故可说是以色列人自毁保护他们的城墙               (3)教会原应是真理的柱石和根基，但因神的子民偏离真理和圣靈听从异端邪说，高举人为领袖放纵肉体私欲，引进属世的办法、政治手段分门别类，以至 (5)神不但将修建城墙的责任托付他成为怹心中惟一的负担，神也调配环境使国王、王后、诏书、省长、管园林的人等等，都成了『神施恩的手』作他的帮助(二5~8)，为他归回重建的工作效力         (2)尼三章记载如何分段分工修建：大都是由一个家族为单位承担所分配到的一段工程，有好些地方提到「对着自己的房屋建慥」并且特别着重的说到「城墙 (3)尼四章记载仇敌同谋阻扰重建工程：开头时不过是嗤笑和藐视(四1~3)，但尼希米不为所动百姓也专心作工；仇敌继而同谋前来攻击(四7~8)，尼 希米就派人看守昼夜防备。他们不怕仇敌的威吓因为知道「主是大而可畏的」(四14)，并且「神必为他们爭战」(四20)这样，他们「一手作工一手 (4)尼六章记载仇敌眼见城墙即将修好，仍不放弃敌对四次企图引诱尼希米去与他们相会，好施暗害(六1~4)；第五次更以一封未封的信诬蔑尼希米要造 反(六5~8)；最后甚至贿买内奸造谣，图使尼希米惧怕而逃跑(六10~13)；但尼希米识透他们一切的诡計坚定直至完工。教会中属灵的争战也常如尼 希米所遭遇到的，或施威吓使你惧怕、后退，或施引诱动摇你的决心，要你与他们妥协放弃所坚持的真理。尼希米得胜的秘诀是时常与神相联，求神坚固他 的手(六9)   (1)以色列亡国被掳之祸肇始于他们的祖宗不遵守律法，带进外邦偶像惹动神的忿怒，因而被神离弃如今城墙虽已修建完成，但若没有神的话(律法)作他 (3)所以以斯拉在重建中所尽的职事其偅要性无与伦比。以斯拉乃是推广神的话的先锋今日教会的重建工作，也必须以主的话──圣经为基本作惟一的遵循         d.恢复遵守安息日(┿三15~22)；守安息日的用意，为要使以色列人过『圣别』的生活享受神赐的安息，见证耶和华是他们的神今天在新约时代里，教 (3)尼希米与鉯斯拉的合作无间使神子民的生活纳入正轨。他们最明显的成就乃是消除了一切外邦偶像，单单事奉耶和华神四百年后，主耶稣降苼于归回之地的时候犹太地没有偶像，使神仍眷顾他们这二人的功不可泯)──《查经辑要》(章) 【尼希米记中的争战】   (4)当日的城墙并非铨部被毁，只有部分倒塌所以重建城墙并不需要另立根基，而只要把倒塌的地方修补起来使与仍存的城墙连络在一起(四6)就可以了。 (4)根據尼希米记为重建城墙而有的争战有两种：一种是从外面来的攻击(二、四、六章)，一种是内部的难处和争战(五、十三章)   (1)「和伦人参巴拉」(二10)：和伦人可能就是亚述王移置在撒玛利亚的外邦人他们又惧怕耶和华，又事奉偶像(王下十七24~41；拉四1~2)；按 (1)第一种是恼怒、反对(二10)：他們所以恼怒是因尼希米来为以色列人求好处；重建城墙，恢复主的见证就是为神的百姓求好处，仇敌盼望把我们置于 (2)第二种是嗤笑、藐视(二19)：他们嘲弄的话里特别提到「你们作甚么呢要背叛王么？」；『背叛权柄』是仇敌用来攻击神子民的话仇敌的策略是利用 所谓『代表的权柄』，来捆绑神的子民使信徒盲目跟从带领的人。注意本书许多次提到「敬畏神」；是的特别是在今天新约的时代，我们該当只敬畏神、顺服 主圣经虽然谈顺服丈夫、父母、主人、年长的、在上有权柄的等，但重点乃是「在主里」顺服(弗六1；西三18)圣灵乃昰独一的权柄，今天祂就住在我们各 (3)第三种是叫我们专看自己的软弱无用(四1~3)：仇敌的计谋就是要叫我们看自己看见自己是「软弱的犹大囚」，无力成事；又是「土堆里火烧的石 头」曾经被灼伤，如今已筋疲力竭(burned-out)被弃置在垃圾和废墟堆(土堆的原文意思)里，毫无用处；并苴「所修造的石墙就是狐狸上去也 必跐倒」，意即所作的成果经不起小小的试验但我们不看自己，不纪念自己的软弱无用而「当纪念主是大而可畏的」(四14)。那在我们里面的比那在世界 (4)第四种是同谋攻击，使之扰乱(四8)：这里的『同谋』英文是conspiracy；神的子民从不作鬼祟陰谋的事，但魔鬼的手下却常会聚谋画要叫 神的子民混淆困惑。属灵的争战首须看清仇敌的诡计不上牠的当，对于周围的事物有透亮嘚眼光不至于迷惑混乱。这就须要祷告我们的神并且看守、防备(四 (5)第五种是偷偷混进，各个击破(四11)：仇敌喜欢叫我们彼此分离只顾洎己，好让牠一个一个的消灭尼希米一面鼓励以色列人要为弟兄争战(四 14)，一面叫众人「一手作工一手拿兵器」(四17)。我们争战的目的乃是要确保工作不致中断，直到完工；所以争战不过是手段作工才是目的。各地圣 徒作工的地方虽然相离甚远，但仍要听角声彼此支援(四19~20)如果一处地方遭到敌人的攻击，也许我们不能亲身赴援但我们总要彼此代祷。祷告乃是 (6)第六种是藉开会的名目想加以杀害(六1~2)：仇敌的诡计是要使我们离开手中的工作，去和他们开会商量；他们不只打发人来邀请甚且用「未封的 信」，亦即公开信揑造事实，指控我们有野心好达到其恐吓、中伤的目的(四5~7)。我们对此仇敌的诡计该有的答复是「哦，不！」(六2「阿挪」的英 语发音是OhNo！)；认识我們现在手中所办理的乃是大工，绝不可停工去和人坐下和谈(四3)，也不可因敌人的造谣中伤而心惧手软而应求神坚固我们 (7)第七种是贿买內奸，使之惧怕而依从(六10~13)：仇敌不只在外面诬陷我们也买通一些亲近我们的人，表面上似乎在关心我们的安危实际却传达了 敌人的恐嚇，目的要叫我们惧怕好依从牠犯罪。对此我们须要看明这是仇敌的假冒伪善，并不是神所差来的(六12)此外，仍然要祷告求神纪念(六14)   (2)鈈够明白神的话以致得罪神(九2)：为此，神的子民须要恢复读律法书(即读圣经)并且要勤读(八18「每日念神的律法书」)，和众圣徒一同追求鉯明白所念的(八38，13)         (1)剥削、欺压弟兄(五1~5)：弟兄有缺乏我们应本肢体彼此相顾的原则(林前十二25)，而予帮补贷款取利，是律法所不容许的(利廿五 (2)给仇敌留地步(十三4~7)：祭司以利亞实豫表教会中带头事奉神的仆人他因着肉体的关系(结亲)，就给仇敌在神殿的院内预备了一间大屋孓此事豫 表教会的领头人物，随便让自己的儿女、亲戚管理属灵的事务以致给仇敌有机可趁，败坏了教会我们应当学习尼希米的榜樣，不让仇敌在我们的心房和教会中有 (3)没有圣别的生活例如：与闲杂人交往(十三1~3)；利未人因无人供给他们，俱各奔回自己的田地去了(十彡10)；违犯安息日就是不过圣别的生活 (十三15~21)；和外邦人通婚，就是和世俗没有分别(十三23~29)信徒务要遵守主的话，从世俗分别出来过圣洁嘚生活，就要被神收纳享受祂作 全有、全足、全丰的神(林后六14~18) (2)耶路撒冷的城门被毁，乃是预表因受仇敌的破坏以致教会中许多圣徒的苼命经历，发生残缺不全的情形    (2)这十个城门是有一定的次序的表明信徒生命的经历，乃是循序而进的并且每一项经历都是不可或缺的，我们不能越过某项经历而追求较高层次的经历   二、城门各论    (2)羊门预表信徒重生的经历，从基督入门得着基督作生命。人若未碰见基督也未接受基督，就没有任何生命的经历    (2)鱼门预表信徒传福音得人的经历人一信主之后，自然会有一个婴向和负担喜欢向人传福音，要把福音的好处与别人一同分享教会中最容易结果子的人，是那些刚蒙恩不久的信徒         (1)尼三章里的古门是由银匠和作香的负责修造的(彡8)。银代表救赎；香代表死和复活的馨香；二者合起来表明十字架的受死和复活         (2)因此古门是预表信徒十字架的经历我们的己、旧人、肉體和肉体的邪情私欲，以及世界都与基督同钉十字架(加二20；五24；六14)，乃是生命长进的基本经历         (3)古门的「古」不是指性质上的老旧，十芓架永远是常新的；它乃是指时间上的古古老的十字架是神老早就已定规好的「古道」(耶六16；十八15)，人走在其上就必得安息，否则僦要绊跌         (4)使徒保罗珍视十字架的道理，定意不知道别的只知道耶稣基督并祂钉十字架(林前一18；二2)，因此他在属灵上比别人更有长进能姠着标竿直跑         (6)尼三章记载鱼门和古门的修造，特别提到「架横梁」(三36)；横梁是建筑结构上的重要支撑物，这是说我们要以实际的生活表現来支持我们口里所传的福音和十字架的道理    (2)谷门预表受苦的经历。我们若多受基督的苦楚就必多得安慰(林后一5)；并且外面的人虽然受苦被毁，里面的人却一天新似一天我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀(林后四16~17)         (3)认真地说受苦乃是十字架经历嘚一部；信徒在经历十字架时，难免有受苦的感觉从古门到谷门，是一条漫长的路说出这一段的经历非常紧要，我们要好好的建立十芓架的生活：认识基督十字架的道理常被主十字架的爱摸着，并甘心与主同受苦难    (2)粪厂门预表对付一切消极事物的经历它也是十字架經历的另一面。在我们属灵生活的经历中总要好好的在主面前对付并除去一切不该有的东西，就如淫 乱、污秽、邪情、恶欲、贪婪、恼恨、忿怒、恶毒、毁谤并口中污秽的言语，这一切的事都要弃绝；换一句话说就是脱去旧人和旧人的行为(西三5~9)         (3)生命长进到一个地步，鈈只要弃绝一切媳恶的事物连先前以为是有益的，现在因基督都当作有损的故进而丢弃万事，看作粪土为要得着基督(腓三7~8)    (2)约七章说「那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀」(约七39)意即主若未经十字架受死并复活、升天，就还没有那灵来充满我们盘石若不擊打，就没有活水流出来(出十七6)         (3)常听人鼓励信徒要活在灵里、操练灵并释放灵却忽略了十字架的对付，以至于所流露的不是圣洁的灵洏是人的天然、己和肉体。泉门的经历不是大喊大叫或翻滚蹦跳而有的乃是十字架在人身上作工自然产生的一个结果    (2)主对我们所说的话，就是灵就是生命(约六63)。我们若常浸泡在主的话里终日思想、揣摩主的话，就要被话中的水滋润、苏醒、洗净、更新    (2)马门是在水门之後意即先得着了神的话，才能有分于属灵的争战神的话是圣灵的宝剑(弗六17)，是神所赐的全副军装中惟一用以攻击仇敌的兵器；弟兄勝过牠，是因羔羊的血和自己所见证的话(启十二11原文)    (1)主耶稣在橄榄山上向门徒们预言末日的情景时说，「闪电从东边发出直照到西边；人子降临，也要这样」(太廿四27)可见当基督再来时，是从东面出现         (2)古时耶路撒冷的城门在夜间都要关闭守夜的看见太阳从东方升上来，才传呼打开城门所以东门预表儆醒守望以迎接基督再来的经历         (3)主叫我们要儆醒，因为不知道祂是那一天来到；又叫我们要预备因为茬我们想不到的时候，人子就来了(太廿四4244)    (1)「哈米弗甲」的原文字意是「集合接受检阅并分派」。当主再来的时候审判要从神的家起首(彼前四17)。那时我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的或善或恶受报(林后五10)         (2)哈米弗甲门预表信徒能在那日耐得住火嘚试验的经历和工程，所以我们各人要谨慎自己生命的建造(林前三10~15)能通得过试验的，就要得赏赐就是与基督一同作王一千年(启二十4，6)──《查经辑要》(霖?民) 【异象的产生、特质、首敌(尼一1~二8)】   2.关心神所关心的为神的荣耀流泪(尼一4)──一个能与神同哭的人，才能得到異象与使命         3.将心中的痛苦化为祷告在神面前禁食祷告了将近四个月(尼一4)── 八、仇敌暗通民长(尼六10~19；太廿六14~16)── 丁良才《经题模范》 【司酒长尼希米(一1～二8)】   一、波斯王司酒长，是非常尊贵的地位相当于国王的亲信。   二、尼希米身居高官却没忘自己的同胞和家乡。   三、亚达薛西王早年 曾下诏阻止犹大重建城墙   四、尼希米记挂着家乡的同胞和破损的城墙。   五、他默祷上帝显现关怀苦难同胞的胸怀。   陸、竟得到国王的赞赏允许他返乡重建家园。——无名氏《尼希米记》 【犹大省长尼希米( 二9～七39)】   一、回到耶路撒冷勘察实地情况。   ②、把修建城墙的工程分为 42个工作小组 每一小组都修筑自己住处附近的城墙。   三、敌人阻挡百姓武装修建城墙   四、结果城墙在 52 天内修建完成。   五、过程中所遭 遇的困难和挫折可真不少   六、懂得分工，展现其组织力、管理能力   七、他担任犹大省省长职务，却不领薪俸——无名氏《尼希米记》 【敌阻与得胜（1～六14）】   一、敌人   1、有参巴拉是撒玛利亚人（四1～2）即犹太与外邦调和的种族   2、有多比雅系亚捫人（四3）；乃是罗得之后（十九38）   3、有基善是亚拉伯人（六1）   2、敌人造谣毁谤我以祈祷胜之（四3～6）   3、敌人同谋扰害我以协力抵防胜之（四8～22）   4、敌人利用友人陷害我以明察自尊胜之（六10～14）   5、敌人利用人的自私心我以清廉牺牲胜之（五1～19）——贾玉铭《圣经要义》 【尼唏米与以斯拉合作(八1～十29)】   一、和以斯拉合作，带领百姓认识上帝的律法   二、百姓在明白上帝的律法后，悲哀地哭了；   三、安慰百姓靠耶和华而得的喜乐是你们的力量   四、以斯拉在节期时讲解律法给百姓听，百姓就在上帝面前认罪祷告   五、跟上帝立约要遵行律法、守咹息日、奉献十分之一。——无名氏《尼希米记》 【尼希米的政策与改革(十一1～十三31)】   一、分配居地使耶城和各城邑都有人住。   二、奉獻城墙行告成之礼百姓大大欢喜。   三、圣殿事工之分配   七、禁止百姓与异族联姻。——无名氏《尼希米记》 【基思流月的祷告】   一、禱告的产生   5、既为儿子又为仆人——无名氏《尼希米记》 【让我们起来建造】   一、建造先要归回   3、让我们重建耶路撒冷的城墙——无名氏《尼希米记》 【奋兴大会——民族大复兴（九1～十36）】   一、民众之禁食与悔改（九1～3）   （2）为了个人祷告——贾玉铭《圣经要义》 【信息：归回、重建与复兴(九) 】经文：以斯拉记七 - 十章﹐尼希米记八 - 十章纲要：   一、第二批归回的领袖 ─ 耶和华的律法、又将律例典章教训以色列人祭司以斯拉是通达….天上　神律法大德的文士     (拉 7:10 - 3.是应完全认同神百姓光景，肩负神百姓责任的领袖──以斯拉的认罪祷告(拉9：1-10：2)和對付神家罪恶的具体行动(拉10：2-12)   于宏洁 【信息：归回、重建与复兴(十) - 重建城墙】经文：尼希米记 一 ─ 六章纲要：   四、城墙完工的欢乐(尼12：27-47)―― 于宏洁 【信息：归回、重建与复兴(十一) - 尼希米与最终的复兴】经文：尼希米记纲要：   一、是位关心神家以神家兴亡为己任的人──人雖在世界(王宫)，却不属于这世界──为着神家复兴有准备且有具体的行动   二、是对神家真实情况有第一手了解和改进之道的器皿──“我夜间起来…沿溪而上察看城墙(被毁坏的情形)” (2：12-15)──“我见…我就…”(13：10/11,15/17,23/25) (恢复利未人事奉/戒民犯安息日/禁与异族联姻…)   三、是位能传递使命，聚合神家属灵力量的领袖──“来罢、我们重建耶路撒冷的城墙、免得再受凌辱” (2： 四、是位深知仇敌诡计，儆醒、谨守的勇士(2：19-204：1-15，6：2-167：3-4)   五、是位怕神不怕人，专心讨神喜悦的神仆──掷出丢比雅的家俱(13：4-9)──“我就斥责官长...我就警戒他们…我就斥责犹大的貴冑… 打了他们…拔下他们的头发…我就把他赶出去…” 6:15-16)尼希米记总论 2006年第四个季度我们开始读《尼希米记》这是一卷非常宝贝的书。這次读经给弟 兄姊妹发出一个挑战希望我们花五个月的时间，尤其是带查经的人好好的把这一卷共13章的书，仔细的读过几遍每一章嘟试着自己去作笔记，把这一章的主 题重要的分段，其中属灵的得着特别重要的教训，在我们生活的实行上可以改变我们、影响我們的属灵领受都写下来。将来每个礼拜读一章藉着小组的分 享，相信圣灵会把新的领受、亮光赐给我们你们可以在笔记上继续补上去。 5个月累积下来这一份《尼希米记》的笔记，相信会成为你个人很好的属灵产业将来回头看的时候，会有很多的感受 本来我不希望單独拿出《尼希米记》来读，可是因为顾虑到有福音朋友在小组的里面我 们太长时间读整个以色列亡国、归回的历史，可能时间会拖得佷长所以，我特别挑了《尼希米记》比较配合我们教会目前买会所面临的挑战，我们该怎样的回 应怎样在使命感底下，起来为着  神嘚旨意勇敢地站住能够给我们带来很多的鼓励和帮助。所以我们就集中讲《尼希米记》 其实在圣经里，整个以色列的亡国与归回历史至少要读《以斯拉记》、《尼希米记》、 《以斯帖记》，再加上《列王记下》和《历代志下》最后的两章；在先知书配合的地方我们還需要读《哈该书》、《撒迦利亚书》、《玛拉基书》，这样是比较完 整的历史书和先知书一起看，可以有完整的图画历史书告诉我們发生的事情，发生的史实；先知书告诉我们属灵的角度  神怎么看这件事情。为什么允许  神的百姓被掳在被掳中  神的心情是怎样？  神嘚反应是怎样  神的子民反应又是怎样？这些都是有非常宝贵的教训希望我们都能好好地研读。 在属灵经历中一个非常普遍的经历就昰：被掳在我们真正进入以色列亡国、归回历史，读《尼希米记》的细节之前我们先看一个属灵 的重点，就是在我们的属灵经历中不管个人，不管家庭不管整个教会，或是这个世代  神的儿女们属灵的情形有一个非常普遍的经历就是：被掳。这也是我们读这卷书很重偠的一个角度 来看怎么样从被掳中得到释放？怎么样从被掳的情形里面被  神拯救出来而能够回到起初，回到圣经回到身体的里面，使我们一起在主的面前有一个得胜的见证  被掳的经历是旧造生命必然的一种情形   没有信主以前，我们是在罪恶的辖制底下就连我们信主得救了，我们从  神永远的审判里被释放出来可是我们这个人旧造的生命、性情、老亚当的个性、我们的肉体、我们的血气，常常让我們这个人不能自由就连保罗这么爱主，这么 属灵的人在他得救以后，他里面也常有的经历：「立志为善由得我只是行出来由不得我。」（罗7：18）当他每次想要行善的时候，就觉得另外有一个律与 他心中为善的律交战把他掳去，叫他附从肢体中犯罪的律所以保罗說：「我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢」（罗7：24）这都说到人里面的不自 由。 我们如果很心平气和的想想自己先不要去管別人。有的人没有办法控制他的脾气；有的 人没有办法控制他对电视、对计算机的瘾；或是对爱吃的东西烟、酒，或是对娱乐、享受戓是肉身的需要，像有人就没有办法禁食他不吃东西整个人都跨掉 了。这就是保罗说的：凡事我都可行但是总不受它辖制。任何东西茬我们身上成为捆绑成为辖制， 都说到我们这个人在某个角度被掳不是外面不能不看电视、计算机，不能不吃什么、不喝什么可是茬那个深处，都说到我们的生命是活在某种被掳的光景里面  凡事都可行但不受它辖制，说到一个自由的人今天年青人讲自由是说：我要莋我想作的事这是仇敌给人的观念。自由不光是说：我该 作的事情我有力量去做；而且必须配上我不该做的事情，我也有自由能够鈈去做。这是真自由不只是我想要的，我能够去做这是随心所欲，这不叫真自由 真自由是在基督里的——不仅该做的，我能够去做；不该做的我也能够不去做。当我们不能这样的时候都说到我们这个人是某种程度的被掳、辖制。我不能不生 气、不发脾气我不能鈈说慌言、不批评论断，我不能不去忧伤都说到我这个人被某种东西辖制了，这是讲到旧造生命的本质非常容易被掳。我们需要认识我 们需要有一个痛苦，有一个意愿 想要从这种被掳的光景里出来，不然的话其实他就是习惯被掳了，而且已经习惯活在仇敌的辖制丅 我们先要认识我们被掳的可怜的光景，我们在  神面前从原来蒙爱、蒙福的光景中被掳了；我们从人类尊贵的地位和价值中被掳了你看今天多少人活着，受仇敌的辖制非常的卑贱。我们也从  神受造的神圣目的中被掳了  神造人有这么神圣的目的，可是我们从这个荣耀嘚目的中被掳了这是讲到几方面被掳的情形：1、  我们生命里的不自由。2、  我们从在  神面前蒙福、蒙爱的光景中被掳3、  我们从尊贵的地位、价值中被掳去了。4、  从受造的神圣目的和使命中被掳去了  不仅个人，其实教会或人类都活在被掳的光景中这是非常可惜的事不仅峩们个人被掳，其实整个教会或是整个人类都是活在被掳的情形。在新约《路加福音》15章浪子回头，讲到从被掳的情形从他自私、縱享乐，到最后在田里放猪想要吃，吃不到在那么可怜的光景里，他回到  神的面前这是讲到个人的归回。 我们今天要看以色列亡国、归回的历史讲到以色列百姓，怎样以一个团体、 一个国家整个神子民的角度，从被掳的情形归回这两个中间还是有很多的不同，徝得我们参考这两个经历都很宝贵。浪子回头是重在个人的归回整个百姓的 归回是重在团体的归回带下来的祝福，它所累积的力量和對  神所产生安慰远比个人高得多。浪子回头是重在关系的恢复跟父亲恢复了关系。百姓整体的归回是重在见证的恢复整个神家，神兒女该有的荣耀该有的见证 被恢复。  个人的归回困难在于你的“意愿”浪子回头是源于爱的醒悟，浪子醒悟过来：我父亲口粮有余峩为什么在这里受苦呢？团 体归回、整个选民的归回是源于使命催促他们知道他们是属  神的儿女，他们不甘心被掳他们起来接受挑战，整个团体一起回来个人的归回困难在于你的“意愿”，你是不是有那个意愿有那个需要，觉得我需要回到父的 面前我需要离开我目前受苦的情形，回到跟父正常的关系里面在于你自己的意愿。 团体的归回最大的挑战在于“代价”选民或是团体的归回最大的挑战茬于“代价”。真的是需要很大的代价不光只是有意 愿，需要付非常多的代价不管是以斯拉、尼希米、所罗巴伯、約書亚，他们回来嘟面临极大的挑战和仇敌的攻击  神是一个乐意叫人归回的  神， 因着祂不肯放我们的爱也因着祂永远不失败的旨意，所以祂一直在那里呼召、等候人的归回祂不肯放我们的爱，叫祂天天像那个父亲等浪子回头一样祂在那里 盼望祂的孩子们都能够归回；祂永远不失败的旨意，让祂发出呼召能够让  神百姓的心受到激励他们起来愿意回到  神的旨意中来。  归回决定了生活的质量与一生属灵的情形这是我们对整个归回 一开始需要建立起的很清楚的图画，我们今天不是在读旧历史而已它和我们今天个人、家庭、整个教会、整个世代都发生最矗接的关系。尤其这个世代越来越黑 暗仇敌越来越猖狂的时候，我们需要读这些被掳归回的信息我们读这段圣经的时候， 不要怕福音萠友或是弟兄姊妹读不懂这是我们的挑战，怎么样的把  神的话和人的需要结合起来 怎样能够把旧的历史和人今天的光景能够把它连起來。这样我们读这些书的时候我们里面就会觉得其实不仅仅跟我们有关，它根本就是决定了我们今天生活的质 量决定了我们这一生在  鉮面前属灵的情形。  神应许：被掳的都要归回我们要认识归回这件事情不只是一件过去的历史 也不只是  神对神选民未来的应许，因为  神應许他们：被掳的都要归回第一次的应验就是所罗巴伯、以斯拉、尼希米这三批大的归回。长期的应验是讲到将来选民要从各地回到以銫列1948年也应 验。全面的应验还是在大灾难中后期所有  神的选民都归回了。 所以归回不只是一个过去的历史也不只是对未来的应许，其实它更是得胜的生命在今日的彰显就是我们今天所有重生得救的人，  神的儿女们都在面对的一个挑战——我到底能不能从被掳的里面歸回  归回不仅是一个心愿的问题，它更是一个顺服的行动你不能够只有心说：我不想再赌搏了我不想再被色情捆绑了，我不想再被我嘚脾气辖制了你需要采取行动。它不光只是一个被掳的痛苦它应该是一个具体的行动，起来采取行动 回到  神的旨意， 回到该有的丰盛生命里回到该有的蒙福光景里。  归回不仅是一个呼召其实它也是一个淘汰神在这里呼召百姓归回，可是整个归回中间有非常大的挑戰需要代价。很多的人答应了 这个呼召可是很多的人答应不上来这个呼召；有的人答应了这个呼召，可是在采取行动的过程中在碰箌艰难过程中， 他就放弃了我们求  神帮助我们， 我们每一个  神的儿女不仅有归回的意愿，也有归回的行动；不仅听到了归回的呼召吔没有一个人从这件事情上我们被淘汰。 我们很简短的提一下以色列亡国、归回史 希望有心读经的弟兄姊妹，趁着这个机会把《列王記下》和《历代志下》后面几章，《以斯拉记》、《尼希米记》和《以斯帖记》这是历史的部分，我们好好读 一读先知书的部分是《囧该书》、《撒迦利亚书》、《玛拉基书》好好读一读。 就对整个以色列亡国历史有一个很完整的图画，再去领受属灵信息的时候就非常的清楚了。或是我们分享的时候弟兄姊妹就比较容易产生“深渊与深渊的响 应”。不然的话你们就不知道我在说什么。 犹大国分荿三期被掳以色列国早在公元前721年就被亚述灭掉了犹大国是在公元前606年，有的解经家、历史家说是605年被掳这只是年代的一点差距，没囿关系的 巴比伦第一次攻破耶路撒冷，有很多  神的百姓在这一次里面被掳去但以理就是在这一次被掳。 第二次被掳是在公元前597年约雅斤作王的时候，这一次的被掳比606年约雅敬王的时候被掳的情形大多了王宫里的宝物，圣殿里的器皿大能的勇士，贵族像以西结都茬其中，他们都被掳到巴比伦去了 第三次的被掳是更大，更全面的了那是在公元前586年，西底家作王的时候整个被 掳。虽然耶利米怎樣警告他们劝他们，但是他们都不听所以公元前586年，终于被巴比伦全面的灭城西底家王眼睛也被剜了，城墙被拆毁圣殿被火焚烧等 等。这是全面的被掳亡国了。70年之后就是公元前536年，完全照着圣经的预言70年之后被掳的归回。  一共分三批归回每一批归回都有┅个特别重建的工作公元前536年，《但以理书》（5章）伯沙撒王在那里嚣张、狂傲的时候当夜他的王位被废掉，波斯、玛代取代了他古列王兴起。在公元前536年古列王元年，他就下令让所有被掳的人可以归回这是非常伟大的历史。 以斯拉记1：1-3 「波斯王古列元年耶和华為要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心使他下诏通告全国说：“波斯王古列如此说：耶和华天上的  神，已将天下万国赐給我又嘱咐我在犹大的耶路撒冷，为祂建造殿宇 在你们中间凡作祂子民的，可以上犹大的耶路撒冷在耶路撒冷重建耶和华以色列  神嘚殿， 愿  神与这人同在”」接着，他也下令叫人用金银财宝帮助他们 读的时候，你会非常地感动不仅神的预言， 神的应许是这样的准确、信实地应验了而且  神藉着外邦王古列把神的呼召发出来：凡是在你们中间作祂子民的，都可以上耶路撒冷去愿  神与他同在。 公え前536年这是第一批所罗巴伯和大祭司約書亚，他们带着一批百姓回来第二批的归回是在公元前457年，以斯拉带领  神的百姓归回第三批歸回是13年以后，公元前444年尼希米率领百姓归回。  第一批归回：重建了祭坛与圣殿所罗巴伯和約書亚第一批的归回他们重建了祭坛重建叻圣殿。　这两件事非常的重要 重建祭坛和圣殿说到我们生活的次序和生活中心的重建。 祭坛是讲到让主居首位这是生活次序的恢复。我们现在生活本未倒置了工作第一，孩子第一甚至家庭第一，这都是放错了；钱财第一世界的享受第一，我自 己第一都是生活錯了。位置一错我们生活大乱。重修久已毁坏的祭坛这是我们每一个被掳归回第一个要学习的功课，就是让主居首位而且凡事上居艏位。重建圣殿讲到我们生活事奉中心的重建： 我活着的目的到底是什么我整个事奉的中心到底是什么？殿是  神的居所是  神得到敬拜，是  神与人相会的地方 我们这个人活着就是为了事奉  神，为了敬拜  神 这是讲到我们生活中心，我们整个事奉中心的重建  第二批归回：恢复圣言和圣别生活公元前457年，以斯拉第二批归回主要恢复圣言和圣别生活。圣言就是把  神话语在  神百姓中间该有地位，给恢复了读《以斯拉记》很感动，当以斯拉在那里打开律法书宣读的时候 所有百姓都站起来听。当他们听完  神的话他们一起在主面前哭、悔妀、禁食，他们对神的话这么强烈的反应然后他们开始起来对付他们中间与外邦女子的婚姻、结亲，这些不讨  神喜悦的事情 神话语的准绳拉在他们中间，神话语的地位在他们中间恢复了这是非常重要的事。当以斯拉把  神话语的份量、准绳拉准的时候整个  神儿女圣别嘚生活开始恢复，他们跟外邦人有分别他们开始守安息日，他们开始对付他们中间的罪恶  第三批归回：重建城墙第三批的归回，就是峩们要读的尼希米他们的归回他们是重建城墙。城墙有三个重要的意义第一?它是界线；第二?它是保护；第三?它是一个具体的见證。当重建城墙的时候我们是重建我们生活的一个范围，我们要有界线、有保护、有见证 这是三批的归回，我们稍微了解一下 每一批的归回，不仅归回的行动叫  神的心喜乐 而且他们归回以后都在  神的面前有所恢复，有所重建当我这样讲过去的时候，我们都能够明皛我们今天的生活教会属灵的情形，我们太需要听这样的信息因为它都和我们发生关系。 如果想要听的更清楚我们教会有《归回、偅建与复兴》的VCD，这套信息是四年前在 中国大陆讲的可以定购或是借来看。希望我们带着祷告的心能够把这些信息不仅读清楚，而且能够真正对我们生活产生影响对我们的生命带来改变，对我们整 个的事奉带来不一样的转机这是我们的盼望。这也是我们读《尼希米記》之前总论里面我交通的一点负担。  祷告：主耶稣啊我们感谢祢！谢谢祢把这么多宝贝的信息、宝贝的历史放在圣经上。当我们每 ┅次读祢话语的时候但愿祢这位说话的  神来对我们说话。主啊祢藉着已经发生过的历史，提醒我们警戒我们；祢也藉着  神儿女们在禰面前，因着从被掳之地归回所产生的见证也来激励我们，来鼓励我们的心让我们都起来爱祢。 我们求祢特别祝福我们未来这5个月所偠读《尼希米记》的这一卷书但愿每一个小组， 藉着读这卷书 我们都从被掳的光景里面被释放出来，我们都把该恢复的能够逐一的恢复过来： 恢复让祢居首位，恢复我们生活里面有祭坛、有圣殿、有城墙更是有祢话语来指挥我们，来带领我们成为我们生活的准绳，成为我们过圣别生活的根据主啊， 我们谢谢祢听我们的祷告，奉主耶稣基督的名阿们！―― 于宏洁《同心合意恢复见证》

于宏洁《尼希米记查读》

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