常见的烧纸钱(烧袱子)的写法有：

清明：写拜扫或清明之期

七月半：写盂兰或中元之期。

腊月：写岁暮或下元之期

最左边：****（地点）：

最右边：今当中元大会之期，虔備幂资大洋壹封奉上

中间： 故显考妣(男为考女为妣)*(姓)(公、母)**(名)老大人(女为老儒人)魂下受用。关津渡口一律验实放行

最左边：公元** 年七朤十四日在**地化 炼

关于写在纸钱上面的称呼：

老人死三年内：亡男称新逝显考，亡女称新逝显妣

三年后：亡男称故显考，亡女称故显妣 烧袱子火单写法

九代：称鼻祖 故鼻祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用 孝耳孙

八代：称远祖 故远祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用 孝云孙

七代：称太祖 故太祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用 孝乃孙

六代：称烈祖 故烈祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收鼡 孝弟孙

五代：称天祖 故天祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用 孝来孙

四代：称高祖 故高祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用 孝玄孙

三代：称曾祖父 故曾祖(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用 孝曾孙

二代：称祖父 故祖考(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用 孝孙

┅代：称父亲 故显考(姓)公讳(名字)老大人妣(姓)老孺人正魂收用 孝男

父之兄：称伯伯 故伯考 公 老大人收用 孝胞侄

父之弟：称叔叔 故叔考 公 老大囚收用 孝胞侄

父之堂兄：称伯伯 故堂伯 公 老大人收用 孝堂侄

父之侄：称兄或弟 故堂兄或弟 老大人收用 堂兄或弟

母之父：称外祖父 故外祖考 公讳 老大人收用 孝外孙

母之兄或弟：称舅 故舅考 公讳 老大人收用 孝外侄

母之伯爷：称堂外祖 故堂外伯祖 公讳 老大人收用 孝堂外孙

母之堂兄：称堂母舅 故堂母舅 公讳 老大人收用 堂外侄

父之姐夫：称姑父 故姑父 公讳 老大人收用 内侄 具

父之姐妹：称姑母 故姑母 府 氏老孺人收用 胞侄 叩

父之姑爷： 称故姑公 公讳 老大人收用 孝内侄孙 叩

父之姑娘：称姑婆 故姑婆 府 氏 老孺人收用 孝侄孙 叩

同父母之姐：称胞姐 故胞姐 府 氏收用 胞弟 叩

胞姐之丈夫：称姐夫 故姐夫 收用 内弟 叩

母之姐夫：称姨父 故姨父 府 老大人收用 姨侄 叩

母之姐妹：称姨母 故姨母 府 老孺人收用 姨侄 叩

妻之父：称岳父 故岳父 公讳 老大人收用 孝婿 叩

妻之伯爷：称伯岳父 故伯岳考 公讳 老大人收用 侄婿 叩

妻之伯娘： 故伯岳妣 母讳 氏老孺人收用 侄婿 叩

妻之姐夫： 故襟兄 收用 襟弟 叩

妻之姐姐： 故姨姐 府 氏收用 姨妹弟 叩

祖母之姨侄： 故姨表爷 公讳 老大人收用 表侄 叩

母之姨侄： 故姨表兄 收用 姨表弟

岳母之舅娘老表： 内表母舅 老大人收用 外侄婿

妻之表兄： 内表兄 收用 表妹弟

乾爹： 故寄父考 老大人收用 寄男 叩

乾爹之父亲： 故寄祖考 老大人收用 寄孙男 叩

乾爹之岳父： 故寄祖考 老大人收用 寄外孙

乾爹之子： 故寄兄 收用 寄弟 叩

妻之保爷： 故寄岳考 老大人收用 寄子婿

后父： 故继父 老大人收用 继男 叩

后母： 故继母 老孺人收用 继男 叩

大妈的儿子与小妈： 故妾母 老孺人收用 孝嫡男

小妈的儿子与大妈： 故嫡毋 老孺人收用 孝庶男

奶妈： 故乳母 府 氏 收用 孝奶男

丈夫： 故良人 收用 荆室 叩

妻： 故贤妻 收用 为夫 具 朋友： 故彦兄 收用 世弟 叩

常见的烧纸钱(燒袱子)的写法有：。 正月：写岁首或上元之期 清明：写拜扫或清明之期。 七月半：写盂兰或中元之期 腊月：写岁暮或下元之期。 周年：写小祥化帛 二年：写大祥化帛。 三年：写除服之期

图书在版编目（CIP）数据

江村经济/費孝通著；戴可景译.—北京：北京大学出版社 电子邮箱：ss@

电话：邮购部 发行部 编辑部 出版部

1910年11月2日生于江苏吴江市。1933年毕业于燕京大学获社会学学士学位；1935年毕业于清华大学研究生院；1938年获英国伦敦大学哲学博士。曾任云南大学燕京社会学研究室主任、清华大学社会学敎授、中央民族学院副院长、中国科学院学部委员、中国社科院社会学研究所所长、北京大学社会学人类学研究所所长、中国社会学学会會长、中国民主同盟会主席、中国人民政治协商会议副主席、全国人民代表大会常务委员会副委员长1980年获国际应用人类学会该年度马林諾夫斯基（Malinowski）荣誉奖，并成为该会会员1981年接受英国皇家人类学会颁发的该年度的赫胥黎（Huxley）奖章。1988年在美国纽约获不列颠百科全书奖1993姩在日本福冈获该年度亚洲文化大奖。主要作品有《江村经济》、《禄村农田》、《乡土中国》、《民族与社会》、《从事社会学五十年》、《边区开发与社会调査》、《行行重行行》等著作等身，影响深远

我敢于预言费孝通博士的《江村经济》一书将被认为是人类学實地调查和理论工作发展中的一个里程碑。此书有一些杰出的优点每一点都标志着一个新的发展。本书让我们注意的并不是一个小小的微不足道的部落而是世界上一个最伟大的国家。作者并不是一个外来人在异国的土地上猎奇而写作的；本书的内容包含着一个公民对洎己的人民进行观察的结果。这是一个土生土长的人在本乡人民中间进行工作的成果如果说人贵有自知之明的话，那么一个民族研究洎己民族的人类学当然是最艰巨的，同样这也是一个实地调查工作者的最珍贵的成就。

马林诺夫斯基（英国社会人类学家）

《江村经济》作为社会人类学的著作对该学科传统的突破主要在于，（一）它没有拘泥于异民族而是用社会人类学来研究自己熟悉的本民族，并紦功能方法从原始社会推广到文明社会如果说马林诺夫斯基提出了人类学必须“离开对所谓未开化状态的研究，而应该进入对世界上为數众多的、在经济和政治上占重要地位的民族的较先进文化的研究”那么《江村经济》则是非常出色地实践了这一要求。（二）它改变叻社会人类学者以往那种好古、猎奇和不切实际的单纯研究者的学究面貌而树立了一种力图根据实际情况进行社会改革的爱国主义变革鍺的新形象。

郑杭生（中国人民大学）

《费孝通对中国社会学的巨大贡献》

《江村经济》一书以小见大以中国江南一个村庄农民的“消費、生产、分配和交换”等实际生产和生活过程来探讨中国基层社区的社会结构和社会变迁过程，并试图以此为基础进一步把握中国社会茬当代条件下的宏观社会变迁过程以及可能的应付之道

《＜江村经济＞再认识》

70年前，费孝通教授对江苏省吴江县开弦弓村进行了深入嘚实地研究并在两年后写出了著名的《江村经济》这一被国际上誉为人类学发展史上里程碑式的著作，奠定了他在人类学史上不可动摇嘚地位同时，《江村经济》也成为当代学者研究20世纪初期中国经济社会发展不可不读的重要文献

丁元竹（国家行政学院）

《＜江村经濟＞给我们的三个启迪》

在人类学的历史上，《江村经济》被誉为人类学中国学派的代表作它把人类学的研究对象从“异域”转向了“夲土”，从“原始文化”转向了“经济生活”为人类学的发展开辟了一个崭新的、广阔的领域。

江村经济著者前言本书是1939年英国Routledge书局出蝂我所写Peasant Life in China 一书的中译本原书扉页有《江村经济》中文书名，今译本即沿用此名这书的翻译工作原应由我自己动笔，但在该书有条件翻譯时我一直忙于其它事务，无暇及此今由戴可景同志译出，无任感激应译者要求，我在书前说一说这书写作和翻译的经过

史禄国（Sergei Mikhai-lovich Shirokogorov，С.М.Широкогорова1887—1939），俄国著名的人类学家现代人类学先驱之一，精通通古斯语是研究通古斯的权威。1917年史禄国来到中國曾先后于北京大学、中山大学任教。

这本书的写成可说是并非出于著者有意栽培的结果而是由于一连串的客观的偶然因素促成的。話要从1935年我从清华大学研究院毕业时说起我毕业后由该校社会学及人类学系推荐，取得该校公费留学资格按惯例应于该年暑假出国，泹出于指导我研究工作的导师史禄国教授的主张在出国前应到少数民族地区实地调查一年，因偕前妻王同惠赴广西大瑶山该年冬，在瑤山里迷路失事妻亡我伤。经医治后我于翌年暑期返乡休息，准备出国在此期间，我接受家姊费达生的建议去吴江县庙港乡开弦弓村参观访问，她在该村帮助农民建立的生丝精制运销合作社我被这个合作社所吸引，在该村进行了一个多月的调查在出国前夕才离開该村。这次调查并不是有计划的是出于受到了当时社会新事物的启迪而产生的自发行动。

我去英国乘坐一艘意大利的邮轮“白公爵”，从上海到威尼斯航程要两个多星期我在船上无事，趁我记忆犹新把开弦弓村调查的资料整理成篇，并为该村提了个学名叫“江村”到了英国，进入伦敦经济学院人类学系最初见到该系弗思（Raymond Firth）博士，他负责指导我选择论文题目我原来打算以“花篮瑶社会组织”作底子编写论文。随后我谈到曾在江村进行过调查他看了我已经整理出来的材料，主张编写“江村经济”这篇论文不久该系教授马林诺夫斯基（B.Malinowski）从美国讲学返英，我向他汇报了江村调查经过和内容他决定直接指导我编写这篇论文的工作。该论文中主要的几章都在怹主持的有名的“今天的人类学”讨论班上宣读、讨论、修改、重写过的1938年春季，我申请论文答辩通过后，由伦敦大学授予我博士学位博士证明书上所标明的论文题目是：“开弦弓，一个中国农村的经济生活”

马林诺夫斯基（Malinowski，1884—1942）英国著名社会人类学家，功能主义学派的开创者之一马林诺夫斯基对人类学的发展影响深远，首先他倡导以客观的民族志来记录田野调查的成果并且亲身践行进行叻长期的田野调查，写成了《西太平洋岛上的航海者》其次，他还提出了文化功能论在他看来，文化包括物质器具和社会思想，只囿在满足人类需求的前提下才能留存和传播，一旦失去这种功能就会消失，这一文化理论为人类学的研究开启了新的研究方向

论文通过的那天晚上，由导师马林诺夫斯基把这篇论文介绍给Routledge书局出版书局编辑阅后建议书名改为《中国农民的生活》。我看过该书清样后离英返国，已是1938年的初秋我记得，由于在轮船上得到广州沦陷的信息所以临时决定在西贡登陆，直奔云南、昆明到了云南，不久僦开始我的内地农村调查

该书是1939年出版的，其时欧洲已发生战事全球战乱连年，我已把这书置之脑后我仿佛记得直到战后我回到清華园，才接到书店寄给我的这本书当时届解放前夕，时局紧张我哪里有闲情来想到翻译此书。解放后我参加民族调查工作，此书的譯事提不到日程上来1956年英伦老同学格迪斯（W.R.Geddes）博士，澳大利亚悉尼大学教授参加该国文化代表团访华，得到周恩来总理的同意访问叻江村。他引起了我重访江村的兴趣翌年成行，在调查工作进行过程中有事返京，适逢反右斗争在《新观察》发表的《重访江村》連载报告尚未结束，我已遭殃及被错划右派。在被批判中即使这本书并未译成中文发行，它还是作为一项“流毒深远”的“罪证”

“文化大革命”后期，我国对外开放不断有西方学者来华访问，从他们的口上我才知道，该书已重印了三次在许多大学的人类学课程中把它列为必读参考书。还有不少现已成名的人类学者告诉我这本书启发了他们研究人类学和研究中国社会的兴趣。我当时不免担心深恐其“流毒”太广，增加我的“罪行”这种历史条件排除了翻译该书的可能性。

这一页历史终于翻过去了1981年我得到老师弗思的来信，他告诉我：英国皇家人类学会将在1981年授我赫胥黎奖章这是这门学科中最高的荣誉。他并说《中国农民的生活》又重印发行建议我茬接受奖章时要宣读的论文，最好是叙述江村在四十多年中的变化我因此又到江村进行了短期的访问，写了《三访江村》这篇文章

从倫敦回国，我又回江村继续我的农村调查1982年就从江村作为起点“更上一层楼”开始研究作为农村政治、经济、文化中心的小城镇。从吴江县各镇入手逐步扩大研究范围，包括苏州、无锡、常州、南通四个市1984年又扩大到苏北及南京、镇江两市。小城镇的研究从我个人來说是江村研究的继续。在这段工作中我已感到有需要把《江村经济》翻译出来给一起调查的同仁们作参考之用，而且江苏人民出版社巳约定出版这个译本但是我自己这几年恢复了学术活动，任务较重实在抽不出时间和精力来做这项翻译工作。所以只能委托戴可景同誌代劳她在1984年就已经完成译稿，又请潘乃谷同志校阅过一遍她把译稿交给了我，搁在我书架上一搁几乎有一年。我应该对译者表示歉意

屈指一算，离我最初在江村调查时明年是整整半个世纪了。我自幸在今生能看到这项偶然形成的研究成果取得了国际上的承认叒在国内恢复了名誉。另一方面经过这将近五十年的阅历，自己对这本早年的著作总觉得有许多不能惬意之处。作为我个人在人生道蕗上的一个脚印自当珍惜；作为国家社会历史的一些历史记录，固然也有它存在的价值；但是我既然还活着而且尚能工作，自觉有责任再把江村在这半个世纪里的变化写下来作这本书的续编，并当尽力把这段时期自身的长进来补足早年的不足因而，我决定和上海大學社会学系合作进行为期两年的江村再调查编写一本《江村五十年》。在准备这项研究计划时我才挤出时间，把译稿重读了一遍做叻些必要的修正后，交付出版至于它的续编在两年之后是否能出世，目前还是难于预知之事但是我自己是有决心去完成这个自己给自巳规定的任务。

以上是本书中译本诞生的经过就以此作为前言，写在译本的前面

我由衷地感谢所有鼓励我并帮助我进行实地调查和撰寫此书的人。首先我必须对以下的老师和朋友表示谢意：

吴文藻教授和史禄国教授是我早年攻读社会学和人类学的老师，他们鼓励我用罙入实地调查的方法来研究中国文化我的姐姐把我介绍给这个村庄并资助我工作；她那为改善农民生计的热忱，确实激励了我从事这项調查研究工作后来，清华大学授予我一笔奖学金使我有可能到英国去求学，也就是说进入了布·马林诺夫斯基教授的“门下”。过去两年来，他对我知识上的启示和亲长般的情谊使我感到对他一生具有承上启下的责任——以我所理解的说，我必须在建立一门研究人的科學以及在使一切文明之间真正合作上分担他那沉重的负担

我一定要感谢G.F.A.温特先生，雷蒙德·弗思博士和夫人；感谢M.H.里德博士C.朗先生和M.朗小姐，感谢他们阅读了我的手稿并润色了我的英文伦敦经济学院讨论班成员，特别是P.哈克塞先生和许烺光先生也为我提供了各方面的幫助

最后，请允许我以此书来纪念我的妻子1935年，我们考察瑶山时她为人类学献出了生命。她的庄严牺牲使我别无选择地永远跟随着她谨以此书献给我的妻子。

江村经济序我敢于预言费孝通博士的《中国农民的生活》（又名《江村经济》——译注）一书将被认为是人類学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑此书有一些杰出的优点，每一点都标志着一个新的发展本书让我们注意的并不是一个小尛的微不足道的部落，而是世界上一个最伟大的国家作者并不是一个外来人，在异国的土地上猎奇而写作的；本书的内容包含着一个公囻对自己的人民进行观察的结果这是一个土生土长的人在本乡人民中间进行工作的成果。如果说人贵有自知之明的话那么，一个民族研究自己民族的人类学当然是最艰巨的同样，这也是一个实地调查工作者的最珍贵的成就

此外，此书虽以中国人传统的生活为背景嘫而它并不满足于复述静止的过去。它有意识地紧紧抓住现代生活最难以理解的一面即传统文化在西方影响下的变迁。作者在科学研究Φ勇于抛弃一切学院式的装腔作势他充分认识到，要正确地解决实际困难知识是必不可少的。费博士看到了科学的价值在于真正为人類服务对此，科学确实经受着严峻的考验真理能够解决问题，因为真理不是别的而是人对真正的事实和力量的实事求是当学者被迫鉯事实和信念去迎合一个权威的教义的需要时，科学便被出卖了在欧洲某些国家里就有这种情况。

费博士是中国的一个年轻爱国者他鈈仅充分感觉到中国目前的悲剧，而且还注意到更大的问题：他的伟大祖国进退维谷，是西方化还是灭亡既然是一个人类学者，他毕竟懂得再适应的过程是何等的困难。他懂得这一过程必须逐步地、缓慢地、机智地建立在旧的基础之上。他深切地关注到这一切改變应是有计划的，而计划又须是以坚实的事实和知识为基础的

此书的某些段落确实可以被看作是应用社会学和人类学的宪章。“中国越來越迫切地需要这种知识因为这个国家再也承担不起因失误而损耗任何财富和能量。”费博士清晰地看到纵然有最好的意图和理想的目的，如果一开始对变化的环境有错误的理解和看法那么，计划也必定是错误的“对形势或情况的不准确的阐述或分析，不论是由于故意的过错或出于无知对这个群体都是有害的”，因为这会造成这样的错误：预先假设了不存在的力量或是忽视了前进道路上的障碍

峩感到，还必须引述前言中的一段话“如果要组织有效果的行动并达到预期的目的，必须对社会制度的功能进行细致的分析而且要同咜们意欲满足的需要结合起来分析，也要同它们的运转所依赖的其它制度联系起来分析以达到对情况的适当的阐述。这就是社会科学者嘚工作所以社会科学应该在指导文化变迁中起重要的作用。”这充分表达了中国文化和我们自己的文化的最大需要也就是说，我们必須认识到即使在机械工程中，只有傻子或疯子才会不顾科学的物理和数学而作出规划、设计或计算故在政治行动中同样需要充分发挥悝智和经验的作用。

我们的现代文明目前可能正面临着最终的毁灭。我们只注意在机械工程中使用最合格的专家但在政治、社会和道德力量控制方面，我们欧洲人越来越依从于疯子、狂人和歹徒在界线的一边正越来越多地责备着那种个人随心所欲、毫无责任感或毫无恪守信义的道德义务的倾向，而在另一边我们尽管仍然可以在财富、权力和实力上具有压倒的优势近数年来却始终不断地暴露出软弱、渙散以及对荣誉对所负的神圣义务的忽视。

我怀着十分钦佩的心情阅读了费博士那明确的令人信服的论点和生动翔实的描写时感令人嫉妒。他书中所表露的很多箴言和原则也是我过去在相当一段时间里所主张和宣扬的，但可惜我自己却没有机会去实践它我们中间绝大哆数向前看的人类学者，对我们自己的工作感到不耐烦我们厌烦它的好古、猎奇和不切实际，虽然这也许是表面上的实际并不如此。泹我的自白无疑是真实的我说过，“人类学至少对我来说是对我们过分标准化的文化的一种罗曼蒂克式的逃避。”

然而补救办法近在咫尺如果允许我再引述我的一些其它看法的话，我认为“那面向人类社会、人类行为和人类本性的真正有效的科学分析的人类学它的進程是不可阻挡的”。为达到这一目的研究人的科学必须首先离开对所谓未开化状态的研究，而应该进入对世界上为数众多的、在经济囷政治上占重要地位的民族的较先进文化的研究本书以及在中国和其它地方开展的广泛的工作，证实了我的预言：“未来的人类学不仅對塔斯马尼亚人、澳洲土著居民、美拉尼西亚的特罗布里恩德群岛人和霹雳的俾格米人有兴趣而且对印度人、中国农民、西印度群岛黑囚、脱离部落的哈勒姆非洲人同样关注。”这一段引语中还包含着对现代实地调查和理论工作提出了重要的基本要求：研究文化变迁、文囮接触的现象、现代文化的传播

因此，约两年前当我接待了燕京大学杰出的中国社会学家吴文藻教授来访，感到极大的欣慰从他那裏得知，中国社会学界已独立自发地组织起一场对文化变迁和应用人类学的真正问题进行学术上的攻关这一学术进攻表达了我梦寐以求嘚愿望。

吴教授和他所培育的年轻学者首先认识到为了解他们的伟大祖国的文明并使其他的人理解它，他们需要去阅读中国人生活这本公开的书本并理解中国人在现实中怎样思考的。正因为那个国家有着最悠久的没有断过的传统要理解中国历史还必须从认识中国的今忝开始。这种人类学的研究方法对于现代中国学者和欧洲的一些汉学家所进行的以文字记载为依据的重要历史工作是一种不可缺少的补充。研究历史可以把遥远过去的考古遗迹和最早的记载作为起点推向后世；同样，亦可把现状作为活的历史来追溯过去。两种方法互為补充且须同时使用。

费博士著作中的原理和内容向我们揭示了现代中国社会学派的方法论基础是多么结实可靠。本来的主要题材是對湖泽地带的平原乡村生活的一次实地考察那水道纵横的平原是数千年来在物质上和精神上抚育中国人民的地方。不言而喻在乡村生活、农村经济、农业人口的利益和需要中找到的主要是农业文化基础。通过熟悉一个小村落的生活我们犹如在显微镜下看到了整个中国嘚缩影。

贯穿此书的两个主题是：土地的利用和农户家庭中再生产的过程在本书中，费博士集中力量描述中国农民生活的基本方面我知道，他打算在他以后的研究中说明关于崇祀祖先的详细情况以及在村庄和城镇中广为流传的关于信仰和知识等更复杂的体系他还希望終有一日将自己的和同行的著作综合起来，为我们展示一幅描绘中国文化、宗教和政治体系的丰富多彩的画面对这样一部综合性著作，潒本书这样的专著当是第一步费博士的书和他同行的贡献，将成为他们可能完成的精雕细琢的镶嵌品中的一件件珍品

序言作者的任务並不是再来复述一番本书已经动人地描述过的内容。随着本书的描述读者本身将自然地被带入故事发生的地点：那可爱的河流，纵横的開弦弓村他将看到村庄的河流、桥梁、庙宇、稻田和桑树的分布图，此外清晰的照片更有助于了解这个村庄。他将欣赏到具体资料、數据和明晰的描述三者之间很协调的关系对农村生活、农民生活资料、村民的典型职业的描述以及完美的节气农历和土地占有的准确定義等都为读者提供了一种深入的确实的资料，这在任何有关的中国文献中都是十分罕见的

我已得到允许，引述E.丹尼森·罗斯爵士在读了该书手稿以后的一段话，他阐明了该书在科学文献中的地位：“我认为这篇论文是相当特殊的。据我所知没有其它作品能够如此深入地理解并以第一手材料描述了中国乡村社区的全部生活。我们曾经有过统计报告、经济研究和地方色彩浓厚的小说——但我未曾发现有一本书能够回答好奇的陌生人可能提出的各种问题”这里所说的“好奇的陌生人”就是丹尼森·罗斯爵士，他恰是一个科学家、历史学家和世界知名的东方学专家。

我个人认为或许有关蚕丝业的这一章是本书最成功的一章。它向我们介绍了家庭企业如何有计划地变革成为合作工廠以适应现代形势的需要。它证明社会学需要研究社会工程的有关实际问题。它提出了一些附带的问题我想这些问题将成为中国和其它地方的另一些研究的起点。

在这一章和其它很多章节的论据中我们能够发现著书的道德品质，请允许我强调提出这一点虽然这本書是一个中国人写给西方读者看的，文字中没有特殊的辩护或自宥的流露相反倒是一种批评和自我批评。在“中国的土地问题”这一章Φ我们可以读到“国民党政府在纸上写下了种种诺言和政策但事实上，它把绝大部分收入都耗费于反共运动所以它不可能采取任何实際行动和措施来进行改革，而共产党运动的实质正如我所指出的，是由于农民对土地制度不满而引起的一种反抗尽管各方提出各种理甴，但有一件事是清楚的农民的境况是越来越糟糕了。自从政府重占红色区域以来到目前为止中国没有任何一个地区完成了永久性的汢地改革。”这样一种公开批评政府不当行为的社会学工作现在仍然进行着，想必得到政府的鼓励这一方面证明了中国青年社会学家嘚正直和团结，另一方面也说明了官方的明智

作者的一切观察所具有的特征是，态度尊严、超脱、没有偏见当今一个中国人对西方文奣和西方国家的政治有反感，这是可以理解的但本书中未发现这种迹象。事实上通过我个人同费博士和他的同事的交往，我不得不羡慕他们不持民族偏见和民族仇恨——我们欧洲人能够从这样一种道德态度上学到大量的东西看来中国人是能够区别民族和政治制度的。ㄖ本作为一个民族来说他们对它甚至不怀仇恨。在本书第一页上作者提到这个侵略国，冷静地评价它的作用在于迫使中国建立起一条統一战线并调整它的某些基本的经济和社会问题从而巩固了中国。我们所了解、评价、甚至逐渐依恋的那个村庄现在可能已被破坏。峩们只得响应作者预言式的愿望：在这个村庄和其它许多村庄的废墟中“内部冲突和耗费巨大的斗争最后必将终止”，“一个崭新的中國将出现在这个废墟之上”

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这些已经完成的作品，大多用中文写成有下列诸题：《山东的集市系统》，杨庆堃著；《河北农村社区的訴讼》徐雍舜著；《河北农民的风俗》，黄石著；《福建的一个氏族村》林耀华著；《变动中的中国农村教育》，廖泰初著；《花篮瑤社会组织》费博士及夫人著。正在进行研究的有李有义的“山西的土地制度”及郑安仑的“福建和海外地区移民的关系问题”。

◆這是一本描述中国农民的消费、生产、分配和交易等体系的书是根据对中国东部，太湖东南岸开弦弓村的实地考察写成的它旨在说明這一经济体系与特定地理环境的关系，以及与这个社区的社会结构的关系

◆如果要组织有效果的行动并达到预期的目的，必须对社会制喥的功能进行细致的分析而且要同它们意欲满足的需要结合起来分析，也要同它们的运转所依赖的其它制度联系起来分析以达到对情況的适当的阐述。这就是社会科学者的工作

这是一本描述中国农民的消费、生产、分配和交易等体系的书，是根据对中国东部太湖东喃岸开弦弓村的实地考察写成的。它旨在说明这一经济体系与特定地理环境的关系以及与这个社区的社会结构的关系。同大多数中国农村一样这个村庄正经历着一个巨大的变迁过程。因此本书将说明这个正在变化着的乡村经济的动力和问题。

这种小范围的深入实地的調查对当前中国经济问题宏观的研究是一种必要的补充。在分析这些问题时它将说明地区因素的重要性并提供实事的例子。

这种研究吔将促使我们进一步了解传统经济背景的重要性及新的动力对人民日常生活的作用

强调传统力量与新的动力具有同等重要性是必要的，洇为中国经济生活变迁的真正过程既不是从西方社会制度直接转渡的过程，也不仅是传统的平衡受到了干扰而已目前形势中所发生的問题是这两种力量相互作用的结果。例如对我们观察的这个村庄的经济问题只有在考虑到两方面的情况时才能有所理解：一方面是由于卋界工业的发展，生丝价格下跌另一方面是以传统土地占有制为基础的家庭副业在家庭经济预算中的重要性。对任何一方面的低估都将曲解真实的情况此外，正如我们将在以后的描述中所看到的这两种力量相互作用的产物不会是西方世界的复制品或者传统的复旧，其結果如何将取决于人民如何去解决他们自己的问题。正确地了解当前存在的以实事为依据的情况将有助于引导这种变迁趋向于我们所期望的结果。社会科学的功能就在于此

文化是物质设备和各种知识的结合体。人使用设备和知识以便生存为了一定的目的人要改变文囮。一个人如果扔掉某一件工具又去获取一件新的，他这样做是因为他相信新的工具对他更加适用。所以任何变迁过程必定是一种綜合体，那就是：他过去的经验、他对目前形势的了解以及他对未来结果的期望过去的经验并不总是过去实事的真实写照，因为过去的實事经过记忆的选择已经起了变化。目前的形势也并不总是能得到准确的理解因为它吸引注意力的程度常受到利害关系的影响。未来嘚结果不会总是像人们所期望的那样因为它是希望和努力以外的其它许多力量的产物。所以新工具最后也可能被证明是不适合于人们嘚目的。

对社会制度要完成一个成功的变革是更加困难了当一种制度不能满足人民的需要时，甚至可能还没有替代它的其它制度困难茬于社会制度是由人际关系构成的，只有通过一致行动才能改变它而一致行动不是一下子就组织得起来的。另外社会情况通常是复杂嘚，参与改革的一个个人他们的期望也可以各不相同。所以在社会变革的过程中为组织集体行动，对社会情况需要有一个多少为大家所接受的分析和定义以及一个系统的计划这种准备活动一般都需要一种语言形式。最简单的形式如一个船长在指挥一条船航行时对他嘚船员们发出命令。又如在议会或国会里进行一场有准备的辩论对形势或情况的不同解释和关于结果的各种期望形成辩论的中心。无论洳何这样的准备活动总是会在有组织的革新活动中出现的。

对形势或情况的不准确的阐述或分析不论是由于故意的过错或出于无知，對这个群体都是有害的它可能导致令人失望的后果。本书有许多例子说明了对情况或形势的实事求是的阐述或分析的重要性下面我想先举几个例子：在亲属组织中，目前法律对财产继承问题的规定似已成为两性不平等的实例一旦男女平等的思想被接受，这样的规定将產生一种修改单方亲属原则的行动正如我要说明的，财产的继承是两代人之间相互关系的一部分供养老人的义务，落在子女身上的社會里在目前父系家庭的婚姻制度下，女儿和儿子不能分担同等的义务因此，双系继承与单方立嗣相结合将形成两性的不平等从这一點来看，立法的后果显然与期望是背道而驰的（第四章第6节）

有时，对情况或形势的阐明或分析可能是正确的但不完整。例如在缫絲工业中，改革者主要从技术方面来分析情况忽略了在丝价下降中国际贸易的因素，这就导致多年来对村民许下的从工业中增加收入嘚诺言，未能实现（第十一章第8节）

如果要组织有效果的行动并达到预期的目的，必须对社会制度的功能进行细致的分析而且要同它們意欲满足的需要结合起来分析，也要同它们的运转所依赖的其它制度联系起来分析以达到对情况的适当的阐述。这就是社会科学者的笁作所以社会科学应该在指导文化变迁中起重要的作用。

中国越来越迫切地需要这种知识因为这个国家再也承担不起因失误而损耗任哬财富和能量。我们的根本目的是明确的这就是满足每个中国人共同的基本需要。大家都应该承认这一点一个站在饥饿边缘上的村庄對谁都没有好处。从这个意义上说对这些基本措施，在中国人中间应该没有政治上的分歧分歧之处是由于对事实的误述或歪曲。对人囻实际情况的系统反映将有助于使这个国家相信为了恢复广大群众的正常生活，现在迫切地需要一些政策这不是一个哲学思考的问题，更不应该是各学派思想争论的问题真正需要的是一种以可靠的情况为依据的常识性的判断。

目前的研究仅仅是一群懂得了这一任务嘚重要性的中国青年学生们的初步尝试。在福建、山东、山西、河北和广西都开展了同样的研究将来还会有更广泛的、组织得更好的力量，继续进行研究我不太愿意把这本不成熟的书拿出来，它之所以不成熟是因为日本人占领并破坏了我所描述的村庄，我被剥夺了在菦期作进一步的实地调查的机会但我还是要把本书贡献出来，希望它能为西方读者提供一幅现实的画面这就是：我的人民肩负重任，囸在为当前的斗争付出沉痛的代价我并不悲观，但肯定地说这是一场长期而严重的斗争我们已作了最坏的准备，准备承受比日本的炸彈和毒气还会更坏的情况然而我确信，不管过去的错误和当前的不幸人民通过坚持不懈的努力，中国将再一次以一个伟大的国家屹立茬世界上本书并不是一本消逝了的历史的记录，而是将以百万人民的鲜血写成的世界历史新篇章的序言

◆村庄是一个社区，其特征是农户聚集在一个紧凑的居住区内，与其它相似的单位隔开相当一段距离（在中国有些地区农户散居，情况并非如此）它是一个由各種形式的社会活动组成的群体，具有其特定的名称而且是一个为人们所公认的事实上的社会单位。

◆开弦弓村是中国国内蚕丝业的重要Φ心之一因此，可以把这个村子作为在中国工业变迁过程中有代表性的例子；主要变化是工厂代替了家庭手工业系统并从而产生的社會问题。

为了对人们的生活进行深入细致的研究研究人员有必要把自己的调查限定在一个小的社会单位内来进行。这是出于实际的考虑调查者必须容易接近被调查者，以便能够亲自进行密切的观察另一方面，被研究的社会单位也不宜太小它应能提供人们社会生活的較完整的切片。

阿尔弗雷德·拉德克利夫——布朗（Alfred Radcliffe-Brown1881—1955），英国人类学家结构功能论的创建者。与马林诺夫斯基实证主义的功能论相對拉德克利夫——布朗提出了一套结合自然与社会科学的人类学理论。

A.拉德克利夫——布朗教授、吴文藻博士和雷蒙德·弗思博士 曾经討论过这个基本问题他们一致认为，在这种研究的最初阶段把一个村子作为单位最为合适。弗思博士说应当“以一个村子作研究中惢来考察村民们相互间的关系，如亲属的词汇、权力的分配、经济的组织、宗教的皈依以及其它种种社会联系并进而观察这种种社会关系如何相互影响，如何综合以决定这社区的合作生活从这研究中心循着亲属系统、经济往来、社会合作等路线，推广我们的研究范围到鄰近村落以及市镇”

村庄是一个社区，其特征是农户聚集在一个紧凑的居住区内，与其它相似的单位隔开相当一段距离（在中国有些哋区农户散居，情况并非如此）它是一个由各种形式的社会活动组成的群体，具有其特定的名称而且是一个为人们所公认的事实上嘚社会单位。

这样一个村庄并没有正式进入保甲制保甲制是中国的一种新的行政体制，是为了某种特殊目的而人为地设置的（第六章第5節）开弦弓村在1935年才有这种制度，因此很难说得清这种法律上的保甲单位，究竟到什么时候才能以其不断增长的行政职能取代现存的倳实上的群体但目前，在实施过程中保甲制仍然大多流于形式。因此我们所研究的单位必须是实际存在的职能单位——村庄。我们研究的目的在于了解人民的生活

在目前阶段的调查中，把村庄作为一个研究单位这并不是说村庄就是一个自给自足的单位。在中国哋方群体之间的相互依存，是非常密切的在经济生活中尤为如此。甚至可以说在上半个世纪中，中国人民已经进入了世界的共同体中西方的货物和思想已经到达了非常边远的村庄。西方列强的政治、经济压力是目前中国文化变迁的重要因素在这一点上有人可能会问，既然如此那么在这样一个小的地区，在一个村庄里搞实地调查对于这种外来力量及其所引起的变迁会取得什么进一步的了解呢？

显嘫身处村庄的调查者不可能用宏观的眼光来观察和分析外来势力的各种影响。例如由于世界经济萧条及丝绸工业中广泛的技术改革引起了国际市场上土产生丝价格的下跌，进而引起农村家庭收入不足、口粮短缺、婚期推迟以及家庭工业的部分破产在这种情况下，实地調查者必须尽可能全面地记录外来势力对村庄生活的影响但他当然应该把对这些势力本身的进一步分析留给其它学科去完成。调查者应承认这些事实并且尽力约束自己去跟踪那些可以从村庄生活中直接观察到的影响。

对这样一个小的社会单位进行深入研究而得出的结论並不一定适用于其它单位但是，这样的结论却可以用作假设也可以作为在其它地方进行调查时的比较材料。这就是获得真正科学结论嘚最好方法

我所选择的调查地点叫开弦弓村，坐落在太湖东南岸位于长江下游，在上海以西约80英里的地方其地理区域属于长江三角洲。G.B.克雷西曾经这样描述该区域的地理概况：“在长江平原的土地上布满了河流与运河。世界上大概再也没有其它地区会有那么多可通航的水路长江、淮河及其支流形成了一条贯穿这个区域的通道，颇为壮观不但河流多，而且还有许多大小湖泊其中主要有洞庭湖、鄱阳湖、太湖、洪泽湖。然而赋予这个地貌以最显著的特征的是人工河渠这些河渠正是生活的命脉。在长江三角洲地区河渠形成了错綜复杂的网络，起着人工水系的作用取代了河流。据F.H.金的估计仅三角洲南部的河渠长度就有25，000英里左右

这个地区是复合冲积平原，甴长期以来河流带来的泥沙淤积而成只有少数孤立的山丘，大部地区是平川乡下土地平坦，但是无数的坟墩和村子周围的树林遮住了視线这里，无论是乡村或城市的居住区都比北方地区人口密集但由于气候、地理位置等因素的共同作用，使得这里成为中国最繁荣的哋方

长江平原……显然受夏季季节风的影响……也经受大陆性旋风的巨大威力。

由于纬度偏南夏季呈亚热带气候，气温经常升至38℃（100℉）……整个地区平均降雨量约为1200毫米（45英寸）……春、夏季多雨，6月份的雨量最多自10月至来年2月，气候较为干燥天空晴朗，气温宜人这时候，是一年中最爽快的季节

冬天的气温，难得一连数日都在零下在较冷的夜间才结薄冰，很少下雪……在上海夏季平均朂高气温37℃（91℉），冬季平均最低气温为-7℃（19℉）

长江平原一年四季，大部分时间的气候条件都有利于农业生长季节约持续300天。”

这個地区之所以在中国经济上取得主导地位一方面是由于其优越的自然环境，另一方面是由于它在交通上的有利位置该地区位于长江和夶运河这两条水路干线的交叉点上。这两条水路把这个地区与中国西部和北部的广大疆土联结起来作为沿海地区，自从通过远洋运输发展国际贸易以来它的重要性与日俱增。该地区的港口上海现已发展成为远东的最大城市。这里的铁路系统也很发达已经修建了两条偅要线路，一条从上海经苏州至南京；另一条由上海经嘉兴至杭州最近，也就是在1936年苏州与嘉兴之间又增加了一条新线路，与上述两條干线形成环行铁路为了便利地区内的交通，还修建了汽车路；除此之外还广泛利用了运河及改成运河的河道进行交通运输。

该地区囚口密集大多数人口居住在农村。如从空中俯视可以看见到处是一簇簇的村庄。每个村子仅与邻村平均相隔走20分钟路的距离开弦弓呮不过是群集在这块土地上成千上万个村庄之一。

在数十个村庄的中心地带就有一个市镇市镇是收集周围村子土产品的中心，又是分配外地城市工业品下乡的中心开弦弓所依傍的市镇叫震泽，在开弦弓以南约4英里坐手摇船单程约需两个半小时。震泽地处太湖东南约6英裏大运河及苏嘉线以西约8英里。目前可乘轮船或公共汽车到达苏嘉线的平望站。通过现有的铁路线可在8小时以内从震泽到达上海。開弦弓的地理位置及其与上述各城市及集镇间的关系详见所附地图（Ⅰ、Ⅱ）。

在这里人文地理学者会正确地从人们所占据的土地的洎然条件推论人们的职业。一个旅客如果乘火车路经这个地区时，将接连不断地看到一片片的稻田据估计，开弦弓90%以上的土地都用于種植水稻该村每年平均产米18，000蒲式耳（第十章第2节）仅一半多一点的粮食为人们自己所消费（第七章第5节）。村里极少有完全不干农活的人家占总户数约76%的人家以农业为主要职业（第八章第1节）。一年中用于种稻的时间约占6个月（第九章第3节）。人们靠种稻挣得一半以上的收入（第十二章第2节）因而，从任何一个角度看种植水稻是居于首位的。

地图Ⅱ 开弦弓周围的环境

此地不仅产米人们还种麥子、油菜籽及各种蔬菜，尽管它们与主要作物相比是无足轻重的此外，江河里尚有鱼、虾、蟹及各种水生植物等这些都是当地的食粅。

桑树在农民的经济生活中起着重要的作用人们靠它发展蚕丝业。赖特早在1908年写道：“白色生丝即欧洲市场中的‘辑里丝’，是中國养蚕农家用手抽制的……最佳生丝产自上海附近地区该地区出口的丝占出口额的绝大部分。”

蚕丝业在整个地区非常普遍在太湖周圍的村庄里尤为发达。据当地人说它之所以成为该地特产是由于水质好。据说所谓的“辑里丝”仅产于开弦弓周围方圆4英里的地带。這一说法的真实性暂且不论但这个村庄在当地乡村工业中的重要地位确是毫无疑问的。在繁荣时期这个地带的丝不仅在中国蚕丝出口額中占主要比重，而且还为邻近的盛泽镇（见地图Ⅱ）丝织工业的需要提供原料在丝织业衰退之前，盛泽的丝织业号称“日产万匹”

現代制丝业的先进生产技术引进日本、中国之后，乡村丝业开始衰退这一工业革命改变了国内乡村手工业的命运。

“1909年以前……中国蚕絲出口量比日本大例如1907年，两国出口量几乎相同但到1909年，日本蚕丝出口便超过了中国而且从此以后，日本一直保持优势事实上近姩来，日本的出口量几近中国的3倍从我国外贸角度来看，自从1909年以来蚕丝逐年减产。以前蚕丝通常占我国出口总额的20%至30%，而从1909年至1916姩的平均数下降至17%”

“尽管如此，一直到1923年蚕丝的产量虽不规则，但一直是在增加的由于蚕丝价格下跌，出口量的增长并不一定意菋着收入的增加从1923年以后，出口量便就此一蹶不振1928年至1930年间，出口量下降率约为20% 1930年至1934年间，下降得更为迅速“1934年下半年，由于日夲向美国市场倾销蚕丝中国蚕丝出口量随之降到最低水平。出口蚕丝量共计仅为1930年的五分之一这一事实，说明了中国蚕丝贸易的不景氣

1934年生丝价格跌到前所未有的更低的水平……同样质量的丝，1934年的价格水平仅为1930年的三分之一”

工业革命影响丝织业的力量同样使国內蚕丝市场随之缩小。市场缩小的结果带来了农村地区传统家庭蚕丝手工业的破产蚕丝业的传统特点及其近年来的衰落就形成了我们目湔所分析的开弦弓村的经济生洁背景。

现在让我们来观察一下村庄本身村里的人占有土地共11圩。圩是土地单位当地人称一块环绕着水嘚土地单位为“圩”。每个圩有一个名字圩的大小取决于水流的分布，因此各不相等该村土地的总面积为3，065亩或461英亩。据1932年官方勘測各圩的名称及面积如下表所示，其中有两圩部分属于其它村子由于无明显的界限，我只能粗略地估计属于开弦弓那部分土地的面积：

土地可略分为两部分：庄稼用地及居住用地住宅区仅占相当小的部分，就在三条小河的汇集处房屋分散在四个圩的边缘。这四个圩嘚名称及每个圩边的房屋数目如下：

研究住宅区的规划必须同村子的交通系统联系起来在这个地区，人们广泛使用船只载运货物进行长途运输连接不同村庄和城镇的陆路，主要是在逆流、逆风时拉纤用的即所谓塘岸。除了一些担挑的小商人之外人们通常乘船来往。幾乎家家户户都至少有一条船由于船只在交通运输上的重要位置，为便利起见房屋必须建筑在河道附近，这就决定了村子的规划河噵沿岸，大小村庄应运而生；大一些的村子都建在几条河的岔口正如我们可以从附图上看到，开弦弓的“脊梁骨”系由三条河组成暂苴定名为A、B和C。河A是主流像一张弓一样流过村子，开弦弓便由此而得名字面上的意思就是：“拉开弦的弓。”

在住宅区内用船装载輕微的东西，或作短距离运输不甚方便。因此在住房之间修起了道路以利往来在这种情况下，河流就成了交通的障碍各圩被河流所汾割，必须用桥来连接

这个村的陆路系统不能形成完全的环行路。在圩Ⅲ的北部大部分土地用来耕种，田间仅有小路不便于行走，雨天尤其如此因此，河A西端的桥便成了交通中心小店铺大多集中在各桥附近。特别是集中在村子西边的桥旁（第十四章第8节）

虽然洳此，村庄的规划中却没有一个人们集中起来进行公共活动的专用场所自从一年一度的唱戏停止演出后，除了夏天夜晚人们随意地聚集茬桥边乘凉以外十多年来，从未有过组织起来的公众集会

村长的总部设在村子东端合作丝厂里面。厂址的选择是出于技术上的原因河A的水自西向东流。由于河A供给沿岸居民的日常用水所以把厂子建在下游，以免污染河水

在住宅区外围有两座庙，一个在村西一个茬村北。这并不意味着人们的宗教活动都集中在村外边进行实际上，他们的宗教活动多数都在自己家里开展比较确切地说，庙是和尚忣菩萨的住所和尚、菩萨不仅同普通的人隔开一段距离，而且也与社区的日常生活隔开但进行特殊仪式时除外。

公办小学在村的南端校舍原先用作蚕丝改进社的办公室。合作丝厂建立以后便把房子给了学校

住宅区周围都是农田，由于灌溉系统的缘故农田地势较低（第十章第1节）。适宜于建筑的地区都已盖满了房屋而且长期没有扩大。

新的公共机构例如学校和合作丝厂，只有在老的住宅区外围找到地盘它们的位置说明了社区生活的变化过程。

1935年该村的人口有过一次普查因为出生、死亡情况一直没有连续的登记，所以我只能紦这次普查结果作为分析的基础在人口普查中，对村里的所有居民包括暂时不在村里的人口，都做了记录统计数字见下表：

对那些暫时寄居在村里农户家里的人口，普查记录专设了一栏这些人口未包括在上表中。这一栏的总人数为25人

人口密度（计算时不包括水面媔积）约为每平方英里1，980人这个数字不能与本省的平均人口密度相比，因为省人口密度是根据全省总面积（包括水面及未耕地）来计算嘚那是一个总密度。我的数字代表着人和被使用的土地之间的比率托尼教授所引述的江苏省的人口总密度是每平方英里896人。

人们并不認为所有住在村里的人一律都是本村人如果问本村居民，哪些人是本村的我们就会发现当地对于本村人和外来人有着明显的区别。但這种区别并不是法律上的；从法律观点看一个人只要在某地居住三年以上，他就成为当地社区的一名成员 可是在人们的眼里，这样的囚并不是真正的本村人

为说明这种区别，不妨举一些具体的例子：那些被当作外来户的村里人这样的外来户共有10家，其职业和本籍分述如下：

他们的共同特点是（1）都是移民（2）从事某种特殊职业我未听说一个外来人究竟需要在本村住多久才能算作本村人，但是我却聽说过：外来人的孩子虽生于本村，仍像其父母一样被视作外来人。由此看来并非完全根据居住期的长短来确定这种区别的。

另一方面值得研究的是这样一个事实：凡是外来户都不是农民。虽然并非所有特殊的职业都是外来人干的但他们仍构成了这类人的三分之┅（第八章第2节），从事特殊职业使他们不会很快被同化

作为一个群体，本村人具有一定的文化特色一个提供资料的本地人向我提到過三个显著特点：（1）本村人说话时，吐字趋于腭音化例如“讲”、“究”等等；（2）妇女不下田干活；（3）妇女总是穿裙子，甚至在燚热的夏天也穿着在这几方面，本村人甚至与最近的震泽镇人都不相同

那些被视为外来户的人，在生活上一直未被同化我注意到他們的非本地口音及非本地穿着方式，例如药店里的妇女不穿裙子。

只要外来户保留着他们自己的语言和文化差别而且本村人注意到这些差别，那么在这个社区内，外来户总是过着多少有所见外的生活对本村人及外来户作出区别是颇有意义的，因为这种区别已经具有廣泛的社会意义外来户全部从事特殊职业，没有土地仅这一事实就足以说明，区别是有其深远的经济后果的

6.选择这个调查区域的理甴

这个村庄有下列值得注意和研究之处：

（1）开弦弓村是中国国内蚕丝业的重要中心之一。因此可以把这个村子作为在中国工业变迁过程中有代表性的例子；主要变化是工厂代替了家庭手工业系统，并从而产生的社会问题工业化是一个普遍过程，目前仍在我国进行着卋界各地也有这样的变迁。在中国工业的发展问题更有其实际意义，但至今没有任何人在全面了解农村社会组织的同时对这个问题进荇过深入的研究。此外在过去十年中，开弦弓村曾经进行过蚕丝业改革的实验社会改革活动与中国的社会变迁是息息相关的；应该以愙观的态度仔细分析各种社会变迁。通过这样的分析有可能揭示或发现某些重要的但迄今未被注意到的问题。

（2）开弦弓一带由于自嘫资源极佳，农业发展到很高水平有关土地占有制度在这里也有特殊的细节。开弦弓将为研究中国土地问题提供一个很好的实地调查的場地

（3）这个地区广泛使用水上交通，有着网状分布的水路因而城乡之间有着特殊的关系，这与华北的情况截然不同这样我们就能夠通过典型来研究依靠水上运输的集镇系统。

除去这些考虑之外我调查开弦弓村还具备特殊便利的条件。由于时间有限我的调查必须茬两个月之内完成。如果我在一个全然不熟悉的地方工作要在这样短的时间内进行任何细致的研究是不可能的。开弦弓村属于吴江县洏我就是吴江人，我首先在语言上就有一定的有利条件中国各地方言的差别是进行实地调查的实际困难之一。村里的人们除自己的方言外一般不懂得任何其它方言。作为一个本地人就不必再花费时间去学习当地方言。而且同乡的感情使我能够进一步深入到人们的生活Φ去不致引起怀疑。

尤其是在这个村里我可以充分利用我姐姐个人的联系。我姐姐负责蚕丝业的改革村里的人确实都很信任她。我能够毫无困难地得到全村居民的通力合作特别是村长们的帮助。他们理解我的意图不仅尽一切可能提供材料，而且还提出一些可行的辦法和有价值的建议这使我的调查得以顺利进行。此外我以前曾多次访问过该村，姐姐也继续不断地向我提供该村的情况因此，我┅开始就能直接进入调查本身无须浪费时间去做那些初步的准备工作。

我的调查历时两个月是在1936年的7至8月进行的。在这有限的时间内我自然不能对完整的一年为周期的社会活动进行调查。然而这两个月在他们的经济生活中是有重要意义的，包括了一年中蚕丝业的最後阶段及农活的最初阶段以我过去的经历及人们口头提供的资料作为补充，到目前为止我所收集到的关于他们的经济生活及有关社会淛度的材料，足以进行初步的分析

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A.拉德克利夫——布朗（A.Radcliff-Brown）教授于1935年在北平燕京大学就深入研究中国农村的问题作了讲演；接着，吴文藻博士在天津《益世报》的《社会研究》周刊上就这个问题发表了一系列文章近来，雷蒙德·弗思（Raymond Firth）博士在《中国农村社会团结性的研究》一文中讨论了这个问题此文刊登在《社会学界》第十卷中。

同前引文英文文摘，第435页

同前引书，第295页

《1935—1936年中国年鉴·对外贸易》，第1094页，1935年

《人口登记法》，1931年12月12日

◆农村中的基本社会群体就是家，一个扩大的家庭这个群体的成员占有共同的财产，囿共同的收支预算他们通过劳动的分工过着共同的生活。儿童们也是在这个群体中出生、养育并继承了财物、知识及社会地位

◆家庭這个名词，人类学家普遍使用时是指一个包括父母及未成年子女的生育单位。

◆家强调了父母和子女之间的相互依存。它给那些丧失勞动能力的老年人以生活的保障它也有利于保证社会的延续和家庭成员之间的合作。

农村中的基本社会群体就是家一个扩大的家庭。這个群体的成员占有共同的财产有共同的收支预算，他们通过劳动的分工过着共同的生活儿童们也是在这个群体中出生、养育并继承叻财物、知识及社会地位。

村中更大的社会群体是由若干家根据多种不同目的和亲属、地域等关系组成的由个人成员组成的社团很少而苴占次要地位。以下四章将提供该村的社会背景以便我们研究其经济生活

家庭这个名词，人类学家普遍使用时是指一个包括父母及未荿年子女的生育单位。中国人所说的家基本上也是一个家庭，但它包括的子女有时甚至是成年或已婚的子女有时，它还包括一些远房嘚父系亲属之所以称它是一个扩大了的家庭，是因为儿子在结婚之后并不和他们的父母分居因而把家庭扩大了。

家强调了父母和子奻之间的相互依存。它给那些丧失劳动能力的老年人以生活的保障它也有利于保证社会的延续和家庭成员之间的合作。

在一定的经济条件下这个群体本身无限的扩展很可能是不利的。在扩展进程中其成员之间的磨擦增加了。我们即将看到家是会分的，即所谓“分家”而且，分家只要较为可取它就分。因此家的规模大小是由两股对立的力量的平衡而决定的，一股要结合在一起的力量另一股要汾散的力量。在下面几节里我将分析这两股力量。

关于这村里家的规模有一些定量的数据可以帮助我们进一步开展讨论。尽管大部分對中国的研究强调中国大家庭制度的重要性但非常奇怪，在这个村里大家庭很少。在家的总数中我们发现有一对以上已婚夫妇的家鈈到总数的十分之一。

最常见的类型是以一对已婚配偶为核心，再包括几个依赖于此家的父系亲属事实上，超过一半的家准确地说，占总数58%的家都属于此类但并不是每一个家都有一对已婚配偶。有时候在一个妇女丧夫之后，她就和她的子女在一起生活而不去加叺另一个单位。也有这样的情况一个父亲和他儿子居住在一起，家中没有女人这些都是社会解组的结果，主要是由于这个群体中从事勞动的成员死亡所致因而它们是不稳定的。鳏夫会再结婚孩子也会在不久的将来，一有可能就结婚任何一种情况都能使一个不正常嘚家庭得到恢复。这一类不稳定的家占总数的27%

村中，一个家的成员平均为4人这说明这种群体是很小的，而且这绝不是一种例外的情况从中国其它农村地区的材料也可以得出同样的结论。中国农村家庭平均的人数大约是在4至6人之间。 所谓大家庭看来主要存在于城镇の中，很明显它们具有不同的经济基础。就现有材料看可以说，这个村里的家是一个小的亲属群体以一个家庭为核心，并包含有几個依靠他们的亲属

父母与子女、夫与妻这两种关系是家庭组织的基本轴心。但在中国所谓的家前者的关系似乎更为重要。家的基本特征是已婚的儿子中往往有一个不离开他们的父母父母之中如有一人亡故，更是如此此外，为儿子找一个媳妇被视为父母的责任。配耦由父母选就婚礼由父母安排。另一方面婚姻的法定行为尽管先于生孩子，但结婚总是为了有后代生孩子的期望先于婚姻。在农村Φ结成婚姻的主要目的，是为了保证传宗接代选聘媳妇的主要目的是为了延续后代，保证生育男儿是向算命先生明白提出的要求如果当媳妇的没有能力来完成她的职责，夫家就有很充足的理由将她遗弃而无需任何赔偿妇女在生育了孩子之后，她的社会地位才得到完铨的确认同样，姻亲关系只有在她生育孩子以后才开始有效因此，先从父母与孩子的关系着手来描述和研究家的组织是有根据的

传宗接代的重要性往往用宗教和伦理的词汇表达出来。传宗接代用当地的话说就是“香火”绵续，意思是不断有人继续祀奉祖先。关于活着的子孙和他们祖先鬼魂之间联系的信仰在人们中间是不太明确和没有系统的说法的。大致的观点是这些祖宗的鬼魂生活在一个和峩们非常相像的社会中，但在经济方面他们部分地依靠子孙所作的奉献这就是定时地烧纸钱、纸衣服和其它纸扎的模拟品。因此看来迉者在阴间的福利还是要有活人来照管的。

有人用纯伦理的观点来解释生育子女的重要性他们认为这是一种做人的责任，因为只有通过怹们的子女才能向自己的父母偿还他们对自己的抚育之恩因此，要有子女的愿望是出于双重的动机：首先是传宗接代；第二是向祖宗表礻孝敬

这些信仰，无疑地和宗教及伦理观念联系在一起同时也有实际的价值。在以后的章节里我将说明子女如何有助于建立夫妇间亲密的关系因为丈夫和妻子在结婚前是互不相识的。子女还起着稳定家庭群体里各方关系的作用子女的经济价值也是很重要的。孩子很早就开始给家庭福利作出贡献常常在10岁之前，就打草喂羊女孩在日常家务劳动及缫丝工业方面是非常有用的。再者孩子长大结婚后，年轻的夫妇代替父母担负起在田地上及家庭中的重担当父母年老而不能劳动时，他们就由儿子们来赡养这些可以由以下的事实来说奣：这个村子中有145名寡妇，她们不能靠自己的经济来源维持生活但这并没有形成一个严重的社会问题，因为她们之中的绝大多数都由成姩子女赡养从这个意义上来说，孩子是老年的保障即所谓“养儿防老”。

亲属关系的社会延续问题由于强调单系的亲属关系而变得複杂起来。一个人的身份和财产并不是平等地传递给子女的总是把重点放在男性这一边。在幼年时期男孩和女孩都由父母抚养。他们嘟用父亲的姓氏但当他们长大成亲后，儿子在分家前还继续住在父母的房屋里而女儿则离开父母去和自己的丈夫住在一起。她在自己嘚姓名前要加上丈夫的姓氏她除了能得到自己的一份嫁妆外，对自己父母的财产不能提出什么要求出嫁的女儿，除了定时给父母送礼品及有时给父母一些经济帮助外她也没有赡养自己父母的责任（第十五章第2节）。财产由儿子继承他的责任是赡养其父母（第四章第3節）。在第三代只有儿子的儿子接续他的家系。女儿的孩子则被视为亲戚关系他们使用自己父亲的姓氏。因此在村子中，传代的原則是父系的

然而，这个原则有时也可以根据需要加以修改经过协议，女儿的丈夫也可以在自己的姓名前面加上他妻子的姓他们的孩孓则接续母亲的家系。也有时夫妇双方各自接续双方的家系总之，这些是总的原则在特定条件下的次要变动（第四章第4节）由于男女岼等的新概念，现行的法律制度企图改变这种传统的偏重单系的亲属制度（第四章第6节）关于这些变化，留到以后再加以讨论

尽管村Φ的人认识到后代的重要性，但现实中还存在着必须限制人口的因素儿童的劳动能对家庭经济作出贡献，这是事实但必须要有足够的勞动对象来利用这些劳动力，由于拥有土地的面积有限能养多少蚕也有限度，家中多余的成员成了沉重的负担，有鉴于此让我们先來观察一下这个村平均的土地拥有量情况。

该村的总面积为3065亩，农地占90%如果将2，758.5亩农田平均分配给274家农户则意味着每户只能有一块約10.06亩大的土地。正常年景每亩地能生产6蒲式耳稻米。一男、一女和一个儿童一年需消费33蒲式耳稻米（第七章第5节）换句话说，为了得箌足够的食物每个家庭约需有5.5亩地。目前即使全部土地都用于粮食生产，一家也只有大约60蒲式耳的稻米每户以4口人计算，拥有土地嘚面积在满足一般家庭所需的粮食之后仅能勉强支付大约相当于粮食所值价的其它生活必需品的供应因此，我们可以看到这个每家平均有4口人的村子，现有的土地已受到相当重的人口压力这是限制儿童数量的强烈因素。

按照当地的习惯孩子长大后就要分家产。有限嘚土地如果一分为二就意味着两个儿子都要贫困。通常的办法是溺婴或流产人们并不为这种行为辩护，他们承认这是不好的但是有什么别的办法以免贫穷呢？从这个村子中儿童的总数可以看到这个结果：16岁以下儿童总共只有47名，平均每家1.3个

杀害女婴就更为经常。父系传代及从父居婚姻影响了妇女的社会地位在父母亲的眼中，女孩的价值是较低的因为她不能承继“香火”，同时她一旦长成，僦要离开父母结果0—5岁年龄组的性比例是：100个女孩比135个男孩（第二章第5节）。只在131家中即占总数37%的家中，有16岁以下的女孩（不包括“尛媳妇”）只在14家中，有一个以上的女孩

正因为人口控制是为了预防贫穷，一些有着较大产业的家庭就不受限制地有更多的子女他們对自己有为数众多的子女感到自豪，而在人们的眼中又视之为富裕的象征。有后嗣的愿望厌恶杀婴、流产及经济上的压力等等，这些因素同时发生作用使土地的拥有量趋向平均化（第十一章第6节）

孩子出生之前，当母亲的已经有了明确的责任在妊娠期间，当母亲嘚要避免感情冲动避免观看令人憎恶的事物，禁忌吃某些食物等这种看法叫胎教。期望母亲的良好行为会影响到孩子将来的性格对父亲则无特殊的要求，只是认为他应避免和妻子同房因为这被认为对孩子的生理发育不利，甚至可能导致夭亡

对生育的期待与恐惧，使家庭充满了紧张的气氛怀孕的妇女被认为处于特殊地位并免除了她各项家务劳动。这是因为人们对性有一种不洁净的意识她自己的父母也分担了这种紧张。小孩快出生之前娘家的父母给她喝药汤。母亲要在女儿房里陪住几天以便照顾她。她的母亲也有责任去洗涤汙脏的衣服并在产后，守在她身边

孩子出生后，按习惯当母亲的不长期休息她在一个星期之内便恢复家务劳动。当地向我提供情况嘚人认为这种做法是造成妇女产后高死亡率的原因。真实的死亡率还不得而知但在人口统计中，26—30岁及41—45岁两年龄组妇女人数的明显丅降（第二章第5节）说明了这个问题

婴儿的死亡率也是高的。如果把年龄组0—5岁与6—10岁相比较会发现人数有很大的下降。两组数字相差为73人占这个组总数的33%。这种现象也反映在当地人迷信“鬼怪恶煞”孩子“满月”时要剃头，并由孩子的舅父起一个小名这通常是┅个带贬义的名字，如阿狗、阿猫、和尚等等人们迷信孩子的生命会被鬼怪追索，受父母宠爱的孩子尤其如此保护孩子的一种办法，僦是向鬼怪表示没有人对这孩子感到兴趣；其理由是鬼怪性喜作恶，看父母溺爱孩子就要进行打击；孩子既然受到冷淡，鬼怪就不再繼续插手了甚至有时采取这样一些方法，名义上把孩子舍给那些被认为大有影响、甚至在神道面前也是很有影响的人物以求得保护。這种假的领养孩子的办法以后还会讲到（第五章第3节）因此，父母原来在表面上表露出来的对儿子的珍爱被小心地掩藏起来了。

关于父母以及长亲对孩子的态度问题必须联系下述各种因素来加以理解。这些因素是：由于经济压力需要控制人口；儿童为数很少；婴儿死亡率高；迷信鬼怪恶煞；要子嗣的愿望及有关的宗教伦理观念从这众多因素的结合中可以看到，活下来的孩子便受到高度的珍爱虽然從表面上看，对待孩子的态度是淡漠的

村里的孩子整天依恋着他们的母亲。只要有可能孩子总是被抱在手里，很少用摇篮孩子吃奶偠吃到3岁或更长的时间。喂奶无定时每当孩子哭闹，母亲立刻就把奶头塞到孩子的嘴里使他安静下来。村里的妇女不到田里劳动整忝在家中忙碌。因此在平常的环境里母子的接触几乎是不间断的。

孩子与父亲的关系稍有不同在妻子怀孕和生孩子时，丈夫并没有什麼特殊的责任在一年之中，男人有半年以上的时间在户外劳动他们早出晚归，夫妻之间、父子之间的接触相对地比较少在孩子的幼姩，就孩子来说父亲只是母亲的一个助手，偶然还是他的玩伴在妻子养育孩子时，丈夫会接过她的一部分工作甚至是厨房里的工作。我曾经看到一些年轻的丈夫，经过一天忙碌的劳动在傍晚余暇的时候，笨拙地把孩子抱在手里

孩子大一些以后，父亲对孩子的影響就增加了对男孩来说，父亲或为执行家法的主要人物对女孩子，则管得较少些母亲对孩子总有点溺爱。当孩子淘气时母亲往往鈈惩罚他而只吓唬说要告诉他的父亲。而父亲经常用敲打的办法来惩罚他傍晚时分，常常听到一所房子里突然爆发一阵风暴原来是一個坏脾气的父亲在打孩子。通常这阵风波往往由母亲调解而告平息有时，也在夫妻之间引起一场争辩孩子过了6岁就参加打草、喂羊的勞动。孩子们对这种劳动很感兴趣因为可以和同伴们在田野里随便奔跑而不受大人的任何干涉。女孩子过了12岁一般都耽在家中，和母親共同操持家务和缫丝不再和孩子们在一起了。

只有通过这样一个过程一个依赖别人的孩子才逐渐成为社区的一个正式成员，同样通过这种逐渐的变化，老年人退到了一个需要依靠别人的地位这两个过程是总的过程的两个方面，这就是社会职能逐代的继替虽然在苼物学上一代代的个体是要死亡的，但社会的连续性却由此得到了保证由于社区的物质条件有限，老的不代谢新生力量的社会功能就嘚不到发挥。农村中物质基础的扩大极为缓慢情况尤为如此。例如在生产技术不改变的情况下，土地所需要的劳力总量一般来说是不變的一个年轻人的加入便意味着生产队伍里要淘汰一个老人。

虽然这个过程是缓慢的但老的一代逐步隐退。在这一过程中知识和物质嘚东西从老的一代传递给青年一代同时，后者便逐步承担起对社区和老一代的义务因此，也就产生了教育、继承和子女义务等问题

駭子们从自己的家庭中受到教育。男孩大约从14岁开始由父亲实际指导，学习农业技术并参加农业劳动。到20岁时他成为全劳力。女孩孓从母亲处学习蚕丝技术、缝纫及家务劳动

另外还要讲几句村里的学校教育。公立学校根据教育部的教学大纲进行教学学生就学的时間为6年，是单纯的文化教育如果孩子在6岁开始上学，在12岁以后还有足够的时间来学习他的主要职业技能蚕丝业或农业劳动。但在最近嘚10年里养羊开始成为一种重要的家庭副业。以后我们还要讲到这个问题羊是饲养在羊圈里的，因此要为羊打饲草（第八章）打草就荿了孩子们的工作。因此村子里的经济活动与学校的课程发生了矛盾。

再说文化训练并不能显示对社区生活有所帮助。家长是文盲鈈认真看待学校教育；而没有家长的帮助，小学校的教育是不易成功的学校里注册的学生有100多人，但有些学生告诉我实际上听课的人數很少，除了督学前来视察的时间外平时上学的人很少超过20人。学校的假期很长我这次在村中停留的时间比学校正式的放假时间长，泹我仍没有机会看到村中的学校上课学生的文化知识，就作文的测验看是惊人的低下。

姓陈的村长他曾经当过村中的小学校长，向峩诉说认为这种新的学校制度在村中不能起作用。很值得把他的理由引用在下面：第一学期没有按照村中农事活动的日历加以调整（苐九章第3节）。村中上学的学生大多数是12岁的孩子他们已到了需要开始实践教育的年龄。在农事活动的日历中有两段空闲的时间即从1朤至4月及7月至9月。但在这段时间里学校却停学放假。到了人们忙于蚕丝业或从事农作的时候学校却开学上课了。第二学校的教育方式是“集体”授课，即一课接着一课讲授很少考虑个人缺席的情况。由于经常有人缺席那些缺课的孩子再回来上课时，就跟不上班結果是，学生对学习不感兴趣并造成了进一步的缺课。第三现在的女教员在村中没有威信。

在这里我不能就此问题更深入一步进行討论，但明显的是村中现有的教育制度与总的社会情况不相适应。廖泰初 先生在山东地区对教育制度进行了实地调查从他的材料中可鉯看到，不适应的情况不限于这个村子而是中国农村中的普遍现象。应当进一步进行系统的调查以便提出更为实际的建议

关于继承问題和子女的义务问题，在通常情况下并不会提出来要到孩子长大成人并且要结婚的时候才会提出来。因此我们首先要提到婚姻问题。

茬这个村子里儿女的婚姻大事完全由父母安排并且服从父母的安排。谈论自己的婚姻被认为是不适当的和羞耻的。因此这里不存在求婚的这个说法。婚配的双方互不相识；在订婚后还要互相避免见面。

婚姻大事在孩子的幼年，经常在6—7岁时就已安排了如果要在較大的范围内进行选择，这是必要的因为好人家的孩子往往很早就定了婚。村中向我提供情况的人曾多次说到如果女孩订婚过晚，她僦不能找到好的婚配对象但由女孩的母亲来提亲也是不合适的。而且前面讲过母亲和女儿之间的关系是极为紧密的。结婚意味着女儿囷她父母的分离因而当母亲的总是很勉强地来办这件事。女儿留在父母的家中时间过长也是不可能的在父系社会里，女人没有权利继承她父母的财产她的前途，即使是一个安定的生活也只有通过她的婚姻才能得到。因此需要有第三者来为双方的婚姻作出安排。村裏的人说作媒是一件好差使因为媒人从中说合可以得到很好的报酬。

媒人的第一件事是弄清楚女方的生日就是在红帖上写明女孩的八芓，即诞生的年、月、日及时辰当父母的对媒人送去红帖子的那一家男方从来不表示反对，至少是假装不反对媒人把红帖送到有合适侽童的家庭时，把红帖供在灶神前面然后媒人说明来意。一个普通家庭的男孩同时会收到几张帖子，因而他的父母可以进行选择

下┅个步骤是男孩的母亲拿着红帖去找算命先生。他将根据生辰八字的一种特殊推算办法来回答一些问题，即这个女孩的命与男孩家里人昰否和谐他要对每个女孩命中的优点加以介绍，并圆滑地让他的顾客来表示她的真实态度并依此作出决定。即使算命先生的判断和顾愙的意愿不一致顾客的愿望通常是犹豫不定的，她不一定要把算命先生的话当作最后决定她可以找这位算命先生再商量，或者另找一位算命先生

用理智选择儿媳妇是一件很难的事情。没有一个女孩子是完美无缺的但每户人家都想找到最好的。因此很容易出错如果找不到其它出错的原因，那就要归罪于挑选的人了因此，算命先生不仅是充当作出决定的一种工具同时，也被用作把错误的责任推卸給上天意志的一个办法如果婚姻不美满，那是命运这个态度实际上有助于维持夫妻关系。但必须明白真正起作用的挑选因素，首先昰男孩父母的个人喜好在表亲婚配时尤其如此（第三章第8节），但这都被假装说成为天意的决定

挑选时主要考虑到两点：一是身体健康，能生育后代；二是养蚕缫丝的技术这表明了对一个儿媳妇所要求的两个主要职能，即是能绵续家世及对家中的经济有所贡献。

当┅个对象被选中之后媒人就去说服女方的父母接受订婚。按照风俗习惯女方应当首先拒绝提亲。但只要不出现其它竞争者一个会办倳的媒人，不难使对方答应为了作好以后的婚事安排，要进行长时间的协商双方的协议要经过第三者，即媒人来达成村里的人说，茬协商的阶段双方家长相持如同对手一般女孩的父母提出极高的聘礼要求，男孩的父母表示要求过高难于接受，媒人则在中间说合聘礼包括钱、衣服、首饰等，聘礼分三次送去聘定所花的钱，总数约在200元至400元之间

如果把双方的争议看成一件经济交易是完全不正确嘚。财礼并不是给女孩父母的补偿所有的聘礼，除了送给女方亲属的一部分外这些聘礼都将作为女儿的嫁妆送还给男家，而其中还由奻方父母增添了一份相当于聘礼的财物究竟女方的父母增添多少嫁妆，是较难估计的但按照一般能接受的规则来说，增添的财物如果抵不上聘礼那就是丢脸的事，女儿在新的家中的地位也将是尴尬的

尖锐而热烈的协商本身具有双重的意义。它是母爱与父系继嗣这两鍺之间斗争的心理反映就像人们所说的，“我们可不能随随便便地把女孩子给人家”从社会学方面看，它的重要性在于这些聘礼与嫁妆事实上都是双方父母提供新家庭的物质基础，同时也是为每一家物质基础定期的更新

应当明确，从经济观点来看女儿的婚姻对女方父母是不利的。女孩一旦长成能分担一部分劳动之后，却又被人从她的父母手中夺走而父母为了把她抚育成人，是花了不少钱的所收下的聘礼并不属于父母，这些聘礼要作为嫁妆陪嫁；此外还要加上一份至少和聘礼相等的嫁妆在内。新娘婚后将要在她丈夫家里生活和劳动这对她父母来说，是一种损失再说女儿结婚后，她的父母和兄弟又对这门亲戚承担了一系列新的义务特别是对女儿生的孩孓将承担更多的义务。在现实生活中不论父方还是母方的亲戚，都对孩子感到兴趣但由于是单系继嗣，因而孩子对他母亲方面的亲戚承担的义务较小（第四章第5节及第五章第2节）在女方父母方面，对女儿出嫁受到的损失所作出的反应首先表现在整个安排过程及举行婚礼方面；同时，也表现为大量溺死女婴从而造成人口的男女性别比例失调的现象。

婚礼照例有如下的一些程序由新郎去迎亲，乘坐┅条特备的“接亲船”他要作到很谦逊而不惹事，他要面对的是新娘家的一群亲戚他们对他的态度通常都是装得不友好的。他的一举┅动必须严格按照习惯行事一些专门管礼仪的人在旁进行指导。发生的任何一个错误都会使整个进程停下来有时，这种仪式要延续整整一夜最后结束的场面是新娘作出表示拒绝的最后努力。她在离开她父母的房子之前痛哭流涕于是由她父亲进行“抛新娘”的仪式，紦新娘送进轿子如果她没有父亲，则由父方的最近男亲来代替一旦新娘上了船，男方的迎亲队伍马上安静地离去乐队默默无声，直箌离开村庄女方亲属的这种象征性的对抗，往往会引起男家亲戚们不愉快的感觉如果他们缺乏幽默感的话。

下一步的程序是用“接亲船”接新娘、两人拜堂、新娘向丈夫的亲戚见礼以及向男方的祖先祭拜等等这些，我在这里就不详加描写了新郎的父母为亲友准备了盛宴，这是亲属会集的一个场合他们之间的联系因而也得到了加强。每门亲朋都要以现钱作贺礼至于送多少钱，由他们之间的关系亲疏而定举行婚礼的开支，在200元至400元之间

女孩子终于到了他丈夫的家中。她发现自己处在陌生人的中间但这些人又属于和她有着最亲密的关系的人。她的地位是由习俗来支配的夜间，她和丈夫睡在一起她必须对丈夫十分恭顺。她只能和丈夫发生两性关系白天，她茬婆婆的监督下从事家务劳动受她婆婆的管教。她必须对她的公公很尊敬但又不能亲近她必须灵活机敏地处理她和小姑子、小叔子的關系，否则他们将同她捣乱她要负责烧饭，而在吃饭的时候她只能坐在饭桌的最低下的位置，甚至不上桌吃饭

必须记住，她在娘家嘚时候生活是相当自由的，因此可以想象她进入了一个什么样的新环境。这是她要严守规矩的时候了她偶然也被允许回家去看望她嘚母亲，并向她的母亲哭诉一番以解心头之闷差不多所有的新娘都是这样做的。但正如俗话所说：“泼水难收”没有人再能帮助她。她只能接受她的地位和处境宗教信仰在此也起着促进的作用。人们相信人间的姻缘是由月下老人用肉眼看不见的红线绿线牵在一起的。在结婚仪式上也象征性地用红绿绸带来表示这种结合每一个结婚典礼中都可看到刻印在纸上的“月老”神像。人类本身无能为力的感覺引起了这种宗教信仰，并借此减轻现实的压力至少在这种情况下，可以缓和新娘的反抗倾向

一般说来，新娘适应她夫家的状况并鈈需要很长的时间她在家中，特别对从事蚕丝生产是很有用的后面还要讲到，蚕丝业在家庭经济中占有很重要的地位（第七章第2节）在结婚之后的第一个春天，新的儿媳妇必须经过这样的一种考试新娘的母亲送给她一张特殊挑选出来的好蚕种。她完全靠自己的能力來养这批蚕如果她养得好，显示了她的技能就能赢得她婆婆的好感。这被认为是女孩子一生中的重要时刻据此可以确定她在丈夫家Φ的地位。

同样她如果能生一个孩子，特别是一个男孩她的地位也可以得到提高。在生孩子之前丈夫对她的态度是冷淡的，至少在公开场合是如此在讲话的时候，丈夫都不会提到她甚至在家中，只要有别人在场她的丈夫如果表示出对她有一些亲密的感情都会被認为是不妥当的，结果会成为人们背后议论的一个话题在这种情况下，夫妻之间坐也不挨得很近而且彼此极少交谈。他们宁愿通过第彡者来交谈而且彼此还没有一个专门名词来称呼对方。但一旦生了孩子当丈夫的就能称他的妻子为孩子的妈。从此之后他们能比较洎由地交谈，彼此之间也能较自然地相处对于其它亲属来说，情况也是相同的真正使丈夫的家接受一个妇女的，是那个孩子对孩子嘚关怀是家中的一种结合力量。

然而新娘和她的新的亲属之间的关系，要调整得好总是有困难的。她对自己的丈夫由于过去并不熟悉，也许不会很快就喜欢他人们对一个妇女与婚姻之外的任一个男性比较亲密的关系都存在着偏见。为了防止这种可能性社会上绝不尣许成年的女孩和男孩有亲密的关系，以严格保持女孩婚前的贞洁女方的任何失检将导致原定婚约无效，并亦为其它的婚事安排带来困難对已婚妇女的通奸，看得更为严重从理论上说，当丈夫的可以杀死奸夫而不受惩罚然而在实际上很少这样做。由于结婚花费很贵甚至防止人们遗弃有不轨行为的儿媳。晚上人们聚拢在一起时也会很随便地谈到私通的事。我的情况提供者告诉我有那么一个例子，有一个丈夫因经济上的原因纵容妻子另有一个男人但毫无疑问的是，妻子的不忠实始终是家庭中发生争吵的一个因素

但家庭纠纷更經常地发生在媳妇和婆婆之间。人们理所当然地认为婆婆是媳妇的潜在对手她们之间发生磨擦是司空见惯的，因而关系和睦就会得到特殊的赞扬有人如果听到老年妇女的私下议论，就会证实我的说法那些老年的妇女总是喋喋不休地咒骂她们的儿媳。如果考虑到日常的镓庭生活婆媳之间存在的潜在冲突是可想而知的了。丈夫和公公白天不在家中终日外出劳动，但婆婆总是在家儿媳对婆婆本来毫无感情基础，来到这个家之后感到自己被婆婆看管着，且经常受到批评和责骂但她必须服从婆婆，否则丈夫会替婆婆来打她。婆婆就玳表着权力

老年妇女都有类似的观点，认为儿媳妇总是不合意我在前面已经指出过，父母和孩子之间的联系是紧密的夫妻之间的关系，在一定的意义上说是父母与儿女关系中的干扰因素。如果婆媳之间发生纠纷当丈夫的不能完全置身事外。如果他站在母亲一边這往往是结婚后不久发生的情况，夫妻之间将发生争吵如果他站在妻子一边，就成为母子纠纷我曾亲眼看到过这样一个例子，由于婆媳之间的纠纷儿子对母亲大发雷霆以致打了母亲，受到社会的谴责家庭中的这种三角关系使家庭很难保持和睦相处。

如果纠纷闹得忍無可忍儿媳妇就可能被休弃。休妻通常是由婆婆提出甚至违背自己儿子的意愿。如果婆婆能为采取这种行动找到一些站得住脚的理由如儿媳通奸、不育等，则儿媳不能要求赔偿否则必须给离弃的女方60至70元。当儿媳的没有权利来改变这种行动但她可能说服她的丈夫堅定地站在她一边。如果发生后一种情况就要闹分家。

媳妇无权提出离婚她唯一可以采取的有效行动是放弃家庭。她可以逃奔到城里詓在那里找些事干来维持生活，直到有可能和家庭慢慢达成和解如果她丈夫坚决地支持他的母亲，以致夫妻和好无望时她可能采取哽加绝望的行动，即自杀人们普遍都迷信她将变成鬼为自己报仇。此外她自己的父母、兄弟将要求赔偿，有时甚至把丈夫的房子部分拆毁因此，仅仅是自杀的威胁实际上已足以使人们重新言归于好。另一方面当婆婆的由于害怕面临这种可能性，因而她通常还不敢紦媳妇逼到这种地步以免激起她自己都十分害怕的后果。

家中的不和睦也不应当加以夸张在这群体中，基本的情况是合作的当婆婆嘚有特权，这是事实只要她得到她的丈夫和儿子的支持。但也应当考虑到她维护家规所具有的教育作用男孩从父亲那里受到的管教，媳妇从婆婆处得到而且正像人们所说的那样，日久天长总有公道因为当这个女孩自己有了一个儿子并娶了妻，她自己也能享受当婆婆嘚特权一个媳妇的经济价值和对小孩的共同兴趣，使家庭中得失相抵大致上得到了和谐。

8.表亲婚姻与“小媳妇”

我已扼要地叙述了父毋与子女的关系及夫妻关系并提出了这样的事实，在男方和女方亲家之间很明显地缺少经济的互惠关系。而且婚姻的安排很少考虑到丈夫和妻子的爱好因而存在着家庭不和睦的可能性，它会导致家的不稳定从长远看来，经济互惠还是存在的它是亲属制度基本稳定仂量；但在短时期内，媳妇的处境不利于这个群体的和睦相处因此，表亲联婚成了一种解决问题的办法

在村中可以看到有两种不同的“表亲”婚姻。一个女孩子嫁给她父亲的姊妹的儿子叫做“上山丫头”，“上山”意味着家庭的兴旺一个女孩子嫁给她母亲的兄弟的兒子，叫做“回乡丫头”就是一个女孩又回到她的本地。这被认为对这家不利的可以从这字面上表达的意思，看到人们都喜欢“上山”的一类而不喜欢“回乡”的一类。

让我们来看看这两种类型之间有哪些真正的不同如甲家庭在第一代将一个女孩给乙家庭，成为乙镓的儿媳妇；到了第二代又重复了这个过程，这种婚姻就叫做“上山”型如果这个过程在第二代向相反方向发展，这女孩子的婚姻就荿了“回乡”型在第一种情况下，这女孩子成为她父亲的姊妹的儿媳她的婆婆是从她的父亲的家中来的，和儿媳的父亲还有着亲密的關系；而在第二种情况下一个女孩成为她母亲的兄弟的妻子的儿媳。兄弟的妻子曾在婆婆手里受过苦的兄弟的妻子的婆婆正是女孩的毋亲的母亲。当母亲的总和她出嫁的女儿之间存在着一种亲密的关系而这种亲密的关系往往被她的儿媳所忌恨。当这个女孩子落到了她毋亲的兄弟的妻子手上当儿媳而她的婆婆正是她母亲的母亲的儿媳，她正好成了她婆婆报复的对象

在这种家庭情况下，可以看到心理仩的因素往往超过了经济上的因素因为从经济观点来看，第二种情况更利于两家在承担义务问题上取得平衡

我不能证实每类表亲婚姻嘚准确数字。但向我提供情况的人认为如果有合适的上山型婚配机会，往往就办成了在邻村，只有一对“回乡”型的婚姻恰好成为被引用来作为结局不愉快的最新证据。此外从中国南部得到的对比材料也证明了这里所提出的结论。在那里一样的父系家庭制度以及嘙媳之间潜在冲突，同样也存在着偏爱上山型表亲婚姻中的情况。

女孩带来的经济负担导致了大量的溺女婴这在前面的章节里已有所述。现存的两性比例的情况使一些贫穷的男孩子难以找到对象。如果以16岁为结婚的最低年龄我们发现有128个婚龄男子，占总数的25%仍是單身汉。另一方面超过16岁的妇女只有29名，占总数的8%没有结婚。25岁以上的妇女没有一个是未婚的但村里却有43个25岁以上的男单身汉。

两性比例的不平衡也影响到夫妻之间的年龄差别在294例中，夫妻之间的平均年龄差别为4.9岁其中，丈夫比妻子平均大3.65岁应当知道，在农村裏娶年龄太小的妻子并没有什么好处因为她们还不能分担家务劳动。有许多例妻子的年龄大于丈夫事实上，有一对夫妻女的比男的夶11岁。

我必须进一步说明这些数字仅限于这个村子，而大部分婚姻是本村与外村之间的因此，我假定在别的村子中也存在着相同的情況这种假设是由以下的事实来证明的，即进行婚配的地区与从事某种家庭工业的地区是相同的而这地区的蚕丝业对女孩子的需求也是楿同的。在城市中情况可以不同，城市中的两性比例尚不清楚但农村中的人，常把女孩送到城里去给大家庭作养女或把她们送到慈善机构里去，以代替溺婴此外，我发现在城中较少溺婴因此，可以预期在城市中女性的比例比农村中为高由于农村和城市中两性比唎的不同，导致了从城市中把妇女送到农村的现象例如，在城里的年轻女佣到了结婚的年龄，她的主人就为她安排一门农村的亲事茬这个村子中，我知道有11对（占已婚妇女的2.5%）就属于这种情况

晚婚也是由于婚事费用过高而造成的。虽然我还没有找到这种开支的一个肯定的数字粗略地估计，大约需500元（第七章第7节）这个数字相当于一个家庭一年的开支。由于近几年来经济萧条村里几乎中止办婚倳。农村工业的不景气从根本上向现存的婚姻程序进行了挑战但由于成婚是不可能无限期推迟的，所以出现了另一种结婚的方式这就昰所谓的“小媳妇”制度，“小媳妇”的意思是年幼的儿媳妇即别的地方所说的“童养媳”。

在女孩很小的时候男孩的父母领养了她。她未来的婆婆甚至还要给她喂奶并一直要抚养她到结婚。如果这女孩是在她丈夫家中养大的那么婚姻的一切复杂程序如做媒、行聘、接亲船、轿子等等都不再需要了。有些“小媳妇”甚至不知道她自己的父母而那些与自己父母还保持联系的女孩，由于早期即与父母汾离父母对她们也就没有特别的兴趣。婚事的费用可以缩减到少于100元。

由于这种新的制度家中的成员之关系和姻亲之间的关系起了佷大的变化。我曾观察到有许多从幼年起就被未来的婆婆带领大的女孩子，十分依附于她的婆婆就像一个女儿对母亲一样。特别是洳果这家真的没有女儿，情况就更是如此甚至那些受到未来的婆婆虐待者，逐渐习惯于自己的地位在婚后也不至于经受不起。故婆媳の间的纠纷即使不能完全避免却常常不是那么尖锐。姻亲关系是松散的在许多情况下它已经消失了。

在最近的10年里“小媳妇”的数芓增加了。在已婚的439名妇女中有74人，即17%在婚前是“小媳妇”。但在未婚的妇女中“小媳妇”有95人，而非小媳妇有149人“小媳妇”占39%。平均起来每2.7户人家就有一个“小媳妇”。这个数字是非常有意义的但现在就来预测这种制度进一步发展的情况，为时尚早从成婚率和人们关心的程度来看，传统的婚姻仍然是主要的制度“小媳妇”制度是受到轻视的，因为它是在经济萧条的时候产生的而且通常昰贫困的人家才这么做。此外它使姻亲联系松散，影响亲属结构的正常功能它对妇女的地位、甚至对年轻夫妇建立一个独立的家庭都囿不利的影响，因为他们缺少双方的父母供给的聘礼和嫁妆有意思的是，}