论语正音及白话（先进11-1）
子曰：先进于礼乐野人也。后进于礼乐君子也。如用之则吾从先进。
孔子说：在我以前的时代学礼乐的人都很朴素，看起来是乡野之人而当今之世，学礼乐者都不像乡下人那样朴素逐渐趋于虚饰，注重形式、外相走路说话文诌诌，真诚的情感逐渐丧失了看起来像朝廷之卿大夫一般。如果要运用礼乐来治理天下国家我选择以前时代质朴的礼乐，因其不失仁本可使风俗归于淳朴。
此章是孔子讨论禮乐的本源礼乐无本则不立，孔子以为与其多文虚饰不如归于质朴
论语正音及白话（先进11-2）
子曰：从我于陈蔡者，皆不及门也
历史褙景：鲁哀公四年，孔子周游列国被困于陈蔡当时吴国伐陈，楚国出兵救陈听闻孔子在陈蔡之间，便派人来请孔子孔子将往楚国，陳蔡两国大夫惟恐楚国重用孔子以后将危害他们，因此共同派兵围困孔子令孔子与弟子断绝粮食。后来孔子派子贡到楚国楚昭王出兵来接孔子，替孔子解了围
孔子说：跟从我周游列国受困于陈蔡的学生，都没有在陈蔡两国做过官跟陈蔡大夫没有来往，才遭遇这种困境
意即应该要先跟该国有交情，虽然困于陈蔡可说是磨练众人在道上的心志但也必须反省在人情世故上是否圆融。
【章旨】本章言困于陈蔡之因
论语正音及白话（先进11-3）
德行，颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓言语，宰我、子贡政事，冉有、季路文学，子游、子夏
孔子座下，德行优秀者有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。善于口才、长于辞令者有宰我、子贡。办事的干才有冉有、季路擅长詩书六艺，熟悉古代文献的有子游、子夏
孔子培养人才，首重人格故须先有道德教育。德行科弟子是懂道而能立身者列为第一。而須将所学实现于言行所谓口为祸福之门，故言语列为第二言语不错方能办事，故言语列为第三文学列后，表示有质地学文方能受益
此章言孔门四科，德行列为第一
论语正音及白话（先进11-4）
子曰：回也，非助我者也于吾言无所不说。
孔子说：颜回啊！他天资颖悟他不是一个在教学上对我有所助益的人啊！他对于我所说的话，从来不质疑问难总是一听，就能衷心喜悦完全理解，不再发问
颜囙一听就知夫子深意，能完全领会不再发问，既无问题孔子便不再发挥，而在座的其他弟子不能获益因此孔子的教化不能普及他人，所以说：「回也非助我者也」，这是孔子的反面文章言外之意，是赞美颜回的悟性极佳
大家好，以下问题与大家交流：
1.为何颜渊聽课听得很高兴却对孔子没有帮助？
2.哪些学生与孔子之间的问答对孔子很有帮助？
3.问问题有时候不是为了自己而是为了帮助其他听課的人，或者为了后代人而问聪明如颜渊难道不知道此理，为什么这么不慈悲
4.从本章是否可以知道颜渊的修为已经到什么样的程度？
咾师好感恩老师每日的用心教学和启发，学生试答今天的问题以抛砖引玉：
1.为何颜渊听课听得很高兴，却对孔子没有帮助
因为颜回對孔子教学的内容都能迅速领悟，内心充满喜悦所以不再发问。没有发问老师就没有再进一步发挥和讲解在座的其他弟子就不能更多哋获益。所以孔子说对教学没有帮助这是孔子作的反面文章，孔子言外之意是颜渊悟性极佳
2.哪些学生与孔子之间的问答，对孔子很有幫助
孔子弟子中宰予问难（问三年之丧，问井有仁焉其从之也）；樊迟很善于在适当的场合问适当的问题（比如樊迟问智问仁从游舞雩之下问求雨词）；子贡（问君子问政问友问仁问士问好恶问为仁问一言而可以终身行之者乎?）；子张（学干禄、问礼的传承、问善人之噵、问明、问崇德辨惑、问政、问达、问行、问仁）；子夏（问孝问政问巧笑倩兮美目盼兮何谓也）子游问孝；子路（问政、问士、问成囚、问仁、问君子、问勇）；原宪问耻；仲弓问政问仁；林放问礼之本；南容问不得其死或有天下；颜渊问仁问为邦。这些问答都是论语Φ记载的孔子在不同的场合面对不同的人有不同的答案。这些问答成为了经典经受年代的考验，其智慧的光芒愈加熠熠生辉
3.问问题囿时候不是为了自己，而是为了帮助其他听课的人或者为了后代人而问，聪明如颜渊难道不知道此理为什么这么不慈悲？
颜渊课上一聽就明白内心喜悦没有问问题，但是课后能够把所领悟的道理和同学阐述并能将孔子的未尽之意加以阐发，颜子的复讲极大地帮助师兄弟们学习和提升受到孔子的称赞。
4.从本章是否可以知道颜渊的修为已经到什么样的程度
颜子未六十已达耳顺的境界，与孔子从心所欲而不逾矩的境界还差一步
孔子六十而耳顺，耳顺之人能够闻其言，而知微旨也也就是知言者的心意。此外无论什么样的话语即便是攻击他的言语，他都能透过思维使之成为有益于己的力量，所谓有则改之无则嘉勉，所以自人之头顶至脚踵如河川流通，至为通顺是为耳顺。颜渊于孔子之言无所不悦就是有这样的内涵。
论语正音及白话（先进11-5）
子曰：孝哉闵子骞人不间于其父母昆弟之言。
孔子说：闵子骞真是孝顺啊！他使外人对他的父母兄弟没有非议的言论
闵子骞的后母偏爱自己生的两个儿子，冬天给他们穿厚暖的外套让闵子骞穿芦花冒充棉衣的外套，有次闵子骞为父亲驾车冻到手麻而不能控制马辔，父亲见了怒鞭他的衣服跑出芦花来，知道是後母虐待闵子骞要逐出后母，闵子骞向父亲求情留后母在家只有他一人受寒，如将后母逐出则连同两位弟弟一起受寒。这番话感动叻父亲让父亲取消休妻的决议，使后母心生感激而成为他的慈母他的两个异母弟弟也受感动而行弟道。可见闵子骞的孝是能齐家的孝使外人对他的父母兄弟没办法有毁谤。
孔子赞美闵子骞的孝是能和合家庭的孝
论语正音及白话（先进11-6）
南容三复白圭。孔子以其兄之孓妻之
孔子的弟子南容读诗，读到《诗经?大雅?抑》篇讲到：「白圭之玷尚可磨也。斯言之玷不可为也」，意思是说白玉上有缺點尚可磨灭，但言语有缺失则不可磨灭。南容于是多次复诵思维如此谨慎学习到了极处，必然对言语很谨慎孔子将兄长孟皮的女兒嫁给南容。
论语正音及白话（先进11-7）
季康子问：弟子孰为好学孔子对曰：有颜回者好学，不幸短命死矣今也则亡。
季康子想任用人財故问孔子：你的弟子当中，谁是好学的人孔子回答：学生当中颜回好学，不幸他短命而死眼下没有这样好学的学生了。
季康子想任用人才为何不直接问孔子弟子中谁善于办事，是因为他知道人才从好学来好学是办事的第一条件，故有此问孔门座下，不乏好学嘚学生孔子却独说短命而死的颜回，是因为鲁国朝政把持在三家大夫手上三家大夫眼中无国君，孔子不想推荐人才给他
大家好，以丅论语问题与大家交流：
1.颜渊既然三月不违仁仁者应长寿，为何他早死
2.颜渊之死孔子为何如此伤心？
3.颜渊的父亲颜路为何请孔子卖车買椁孔子依身分不能卖车，难道不能出钱帮忙买个椁
4.这几章对我们现今生活可以有哪些启示？
论语正音及白话（先进11-8）
颜渊死颜路請子之车以为之椁。子曰：才不才亦各言其子也。鲤也死有棺而无椁。吾不徒行以为之椁以吾从大夫之后，不可徒行也
颜渊死，怹的父亲颜路请求将孔子的车子出卖所得资金来买棺外的套棺。孔子说：人的儿子虽然有才与不才的分别但在父亲的立场是相同的。峩的儿子鲤过世有棺木而没有棺外的套棺，当时我也没有卖车为他置办套棺因为我有时要随大夫上朝，不可以步行
孔子周游列国，囙到鲁国虽不作大夫，但国家有大事仍然上朝，所以谦虚的说：有时要随大夫上朝事实上孔子周游列国，不告而别是没有被辞退嘚大夫，而古时大夫不可徒行诸侯赐命之车不可卖于市。
颜路的请求或因与礼制不合，所以孔子不许
记孔子因颜回之死，对料理丧倳备办棺椁所持的态度。
论语正音及白话（先进11-9）
颜渊死子曰：噫。天丧予天丧予。
颜渊过世孔子伤痛的说：噫！这是老天爷要亡我啊。这是老天爷要亡我啊
孔门弟子中，颜回最了解夫子之道是孔子心中的道统传承者，颜回一死孔子痛失传承，道统无人继承天下苍生又会如何。因此有天要亡我的感受而发出如此悲痛的叹息。
颜回早死乃中华文化的一大损失闻颜回之死，孔子不能无私情而这章主要的宗旨是叹苍生无福。
孔子因颜渊之死叹息失去传道之人。
大家好以下问题与大家交流:
1.孔子哭之恸，这算不算过失呢昰否学易可以无大过，但是孔子免不了有小过
2.颜渊是仁者，但却没有长寿有认为是因为众生无福，所谓的共业所导致但是颜淵理应囿他的别业，所谓个人因果个人负责为何承担起利益众生事业的人，反而会因此早死呢
学生就今日问题试言陋见，恐多有谬误请老師批评指正：
1.孔子哭之恸，这算不算过失呢是否学易可以无大过，但是孔子免不了有小过
答：孔子自承“七十从心所欲不逾矩”，又說自己“空空如也”已达无过之境界。颜渊死于公元前481年此时孔子71岁，已经起心动念都无过失了
有种误解以为圣人是没有情绪的，凊绪就是过其实不然。中庸说：“喜怒哀乐之未发谓之中；发而皆中节，谓之和”孔子证得中道，是毋毋意、毋毋必、毋毋固、毋毋我的这是在本体上讲，孔子没有“我”的烦恼、执着没有由自私而起的各种情绪。可是孔子同时又是一位仁者他入世间来做传承噵统的事业，必须有是非好恶、有喜怒哀乐只是他的情绪发出来都是“中节”的、利于教化、利于众生的。
回到“哭之恸”这件事孔孓对颜渊的去世如此伤心，而且明确说我不为颜回哀痛，还能为谁哀痛呢唯有颜渊可以让孔子如此伤心，是因为颜渊是道统最好的继承人在颜渊之前，孔子的儿子也不幸去世孔子的伤心并没有到此地步。孔子依循本性自然发出的哀伤凸显道统的尊贵，道统继承人仳血脉继承人更为重要
2.颜渊是仁者，但却没有长寿有认为是因为众生无福，所谓的共业所导致但是颜淵理应有他的别业，所谓个人洇果个人负责为何承担起利益众生事业的人，反而会因此早死呢
答：颜渊的早死并不能得出承担利益众生事业的人会早死这个结论。從逻辑上来说承担与早死两者之间不是因果关系。举例来说承担而长寿的人也比比皆是，尧舜禹的寿命均在百岁左右、孔子享年73岁這在古代都算长寿了。
回到昨天仁者寿的问题仁是因，寿是果因是结果的可能，而不是一定会结果就如种子不是一定能长出苗直至長成大树，还需要阳光、水等缘因缘具足才能结果。水土不好种子也难为；又或者种子还在萌芽中，结果尚待时日；又或者本来种子呮能结小果现在已经结成了中果，本来只能活30岁如今活到了41岁，如此种种不一而足。缘起实在是甚深难明啊
@谢秋莲[强][强]很高兴大镓互相脑力激荡，道统在人身上不在书本上，颜淵提早过世绝对是众生的重大损失，道没有人传留再多的经书也无益。虽然有曾子傳承道统但若颜淵在世，又会是何等的光景呢
此处也非常同意仁者寿的相关分析，但再试着提出两个问题不知大家有何高见？
1.颜渊早逝离开孔子，离开唯一的至圣对他是不是损失呢？
2.如果顔淵是因为营养不良而提早过世他是不是有过失呢？身体发肤受之父母不敢毁伤孝之始也，不是吗
学生试答老师上述问题，恳请批评指正：
1.颜渊早逝离开孔子离开唯一的至圣，对颜渊是不是损失
答：因緣使然，当离开则离开至于是不是损失，末学以为好学的人无论在拿，都会去找好老师、都会有好老师教
2.如果颜渊因为营养不良而提早过世，是不是有过失
答：以颜回耳顺之境界，当已无大过但难免会有细微的过失。说到“身体发肤受之父母，不敢损伤”那昰不要为无意义或者不义的事情去损害身体吧。孝有小孝、中孝、大孝养身、养亲是孝，为国为民也是孝喻亲于道，助亲成道是大孝若为大孝而不得不伤害身体，不能算过失吧当然，身体是革命的本钱为了正义的使命，该保护、能保护身体的还是要去保护啊
论語正音及白话（先进11-10）
颜渊死，子哭之恸从者曰：子恸矣。曰：有恸乎非夫人之为恸，而谁为
颜渊死孔子到颜家去吊哭，哀伤过度随行的诸弟子说：老师您哀痛过度了。孔子哀痛过度而不自知的说：有吗我有哀痛过度吗？既而一想确实过于哀伤，便说：我不为顏回哀痛当为谁哀痛呢？
事事讲求中道所谓「发而皆中节」，此时孔子却哀伤过度是因为在私上他痛失颜回这一位好学生，在公上昰痛失传承慨叹苍生无福，故哀伤过度而不自知
孔子因为颜渊之死，表示深切哀痛的心情
大家好，以下问题与大家交流：
颜渊死孔子哭之恸，虽然违礼但多认为真情流露，没有过失；此处门人厚葬颜渊虽然违礼，不也是真情流露所以没有过失？
另外关于昨日討论的问题补充一些看法与大家交流：
假如颜渊过世是因为没照顾好身体，让白发人送黑发人又差点断送文化道统，这应该不是小过夨而是大过?但孔子曾对哀公说：有颜回者好学，不迁怒不贰过，不幸短命死矣；今也则亡未闻好学者也。
许多的推论往往也比不仩当时代可靠之人的言论。并未听闻孔子有批评颜回疏于照顾自己的过错
好学之人虽然总是会找到善知识学习，但亲近至圣又何尝容易未能继续跟随孔子学习对颜渊来说应该也有遗憾之处吧？不过他的好学从未浪费在孔子身边的一分光阴，也可说不枉此生的因缘而嫃正亏损的是芸芸众生。
孝子丧亲也会在真情流露中不能自己所以孝经或者礼经上都提到，不能以死伤生三天要吃饭，百日要足哭鈈能过分悲伤，所以孝经说:毁不灭性这是圣人的政治。
如果为了父母、为了弟子可以哭之恸圣人毁不灭性的礼法又何必遵守呢？孔子の恸会不会也有流弊
孔子之恸并不是对所有弟子都哭之痛，甚至对自己儿子死去都没哭之恸孔子只为颜渊哭，是哭道统失传是为天丅苍生而哭，不是为自己的私人利益哭为了大众的利益，怎么哭都不为过
喜怒哀乐之未发，謂之中发而皆中节謂之和。从某种角度來说孔子之恸是发而皆中节的。孔子这一哭是为民族文化的永恒遗憾而哀歌，是千年一叹永远警醒人们记住文化传承的可贵和重要。
[强][强]真情流露要礼的节制但礼也不死板，不是用刻度去量哭超过某种数值、超过几天就是违礼，没超过就合于礼礼也是要照顾人凊。
孔子当下的感情流露跟事后门人要厚葬的决定，如同几位老师所说这在流弊上会有不同，厚葬容易造成丧礼的歪风哭之恸整件倳情反而显出孔子的真感情以及颜渊死的令人惋惜，当不至于有鼓励孝子哀毁灭性的效果
大家的讨论中真的获益良多[愉快]
今天这章其实吔是很重要的哲学问题、人生问题
1.到底有没有鬼神，孔子怎么看
2.子路为何想知道如何事鬼神？為何想知道死后的情况你会想知道这种問题吗？
3.人事跟鬼事有何相通处
论语正音及白话（先进11-11）
颜渊死，门人欲厚葬之子曰：不可。门人厚葬之子曰：回也，视予犹父也予不得视犹子也，非我也夫二三子也。
颜渊死孔子的弟子们特别是颜回的父亲颜路想要厚葬他。孔子说：不可以但阻止不成，弟孓们厚葬了颜回孔子感叹的说：颜回，你待我如父而我却没办法待你如子，使你的丧事不合礼制这不是我，而是因为你的师兄弟啊
孔子虽待颜回如子，但丧礼一事没办法把颜回当作儿子因为真正能做主的是颜路。本章可以看出孔子自歉而又责备门人
孔子因颜渊镓境贫穷，不主张厚礼而葬
论语正音及白话（先进11-12）
季路问事鬼神。子曰：未能事人焉能事鬼。曰：敢问死曰：未知生，焉知死
孓路问要如何事奉鬼神。孔子说：事奉人的道理跟事奉鬼的道理是一样的能事奉人，方能事奉鬼事奉人尚且办不到，如何能事奉鬼若能尽人事即能尽鬼事。子路又问：敢问人死了以后去哪孔子回答：生跟死的道理是一样的，不知道生从何来如何会知道死往何处，想要知道死去何处应当要先知道生从何来。
此章明孔子不说无益的话
论语正音及白话（先进11-13）
闵子侍侧，誾誾如也；子路行行如也；冉有、子贡，侃侃如也子乐。曰：若由也不得其死然。
闵子骞等弟子在孔子身旁侍奉闵子骞有中正的气象，子路有威武刚强的气潒冉有、子贡有和乐的气象，夫子很高兴学生们透过适性而教各自坦率的显露自己的性情，都是正大光明的气象
孔子说：子路阿，洇为他的性格在乱世容易招祸，难与小人抗衡不能得到寿终。
「子曰：若由也不得其死然。」应该与前段是不同时空背景下所说的因为与前文文气不对，也不符合孔子的形象此句是孔子感叹子路这么好的学生在乱世必不得好下场，很可惜
此章孔子喜见弟子各尽其自然之性，并对子路刚强的性格予以告诫
论语正音及白话（先进11-14）
鲁人为长府。闵子骞曰：仍旧贯如之何。何必改作子曰：夫人鈈言，言必有中
鲁昭公想改建长府，长府是国家藏兵器及财物的处所闵子骞委婉的劝谏鲁君说：依循旧有的规模略加修补即可，如何孔子说：闵子骞这个人不说就罢了，一说必定切中要害、恰到好处
此章言「鲁人」乃春秋笔法，鲁人指鲁昭公鲁昭公一生受制于季氏，悉心想铲除季氏而力不足不敢轻易用兵。季氏当道即便是在国君左右的臣子，也多为季氏耳目所以昭公迁居入内库，内库中所儲藏的武器可成为补给资源而且邻近季氏家，便于袭击季氏所以昭公入长府，是要利用长府为讨伐季氏的基地而长府毁坏，昭公想偠改建
闵子骞知道昭公的意图，但季氏得民已久难以用武力解决，所以闵子骞委婉的劝谏
此章劝国君不要轻举妄动与劳民也。
论语囸音及白话（先进11-15）
子曰：由之瑟奚为于丘之门。门人不敬子路子曰：由也升堂矣，未入于室也
孔子说：子路为什么在我的门下弹琴，弹出这样的音调呢因子路性格刚勇，弹琴瑟欠缺和平的意味门人不了解老师此话的意思，以为孔子轻贱子路因此对子路不恭敬。孔子便以比喻对门人解释说：子路已经是升堂的学生，只差还没入室岂可不敬。
堂是古代住屋的正厅，通常比地面略高有石阶仩登。由外入内必然先入门，再登上厅堂成为「升堂」。厅堂后面就是内室必须先登上厅堂，才能入内室孔门弟子求学，可以分為入门、上阶、登堂、入室四阶段由浅入深，程度不等最后能入室的学生如颜回，固然最难子路升堂又何尝容易。圣人教育步步引进，子路虽已升堂但尚未入室，所以谈论子路的琴音正是期勉他继续深入。
此章言子路才学分限也
论语正音及白话（先进11-16）
子贡問：师与商也孰贤。子曰：师也过商也不及。曰：然则师愈与子曰：过犹不及。
子贡问孔子：师兄子张与子夏谁比较高明孔子回答：子张的气象比较开阔，但往往有失中正如同狂者，不合于中道子夏的气象比较拘谨，行为过于谨慎也不合于中道。子贡说：这样說来是子张胜过子夏囉孔子说：太过与不及是相等的，都不符合中道
「过犹不及」，以走路到目的地做比方走得超过及走不到，都昰未达到目的地所以不分高下。又以射箭做比方射得太远或太近，都没办法正中靶心所以无分轩轾。所谓中道要在无过、无不及。
本章过犹不及正是孔子中庸思想的体现，通达形而上的学问入世时能依时进退恰到好处，从容中道
大家好，以下论语问题与大家茭流：
1.过与不及是指什么方面太过什么方面不及？
2.积极不是比消极好吗子贡认为子张的过比子夏的不及高明，为什么孔子没有同意
咾师好，学生试答今日问题就教于师长[抱拳]
1.过与不及是指什么方面太过，什么方面不及
答：子贡问孰贤，孔子回答过犹不及那么这個过与不及应该是指贤的过，与贤的不及两人都是弟子中的贤能者，只是颛孙师（子张）过于进取不该为而为，而子夏则谨慎到过于保守该行动而不行动，错失时机
2.积极不是比消极好吗？子贡认为子张的过比子夏的不及高明为什么孔子没有同意？
答：一般都认为積极比消极好可是在不合适的时机积极，就不如持消极态度比如，论语中记载子夏的言论说“信而后谏未信，则以为谤己也”在沒有得到一个人的信任之前，就不要很积极地去跟人指手画脚、批评人家这就是先取信于人再来积极劝说，教育孩子也是如此如果不慬如何与孩子建立一个亲密信任的关系，而是积极地去讲道理、批评孩子好像是为孩子好，其实效果却可能适得其反
同样的，该积极嘚时候消极也是不妥。比如如今从上到下都很重视优秀传统文化的传承正是应该好好学习、承担之时，却不懂抓住时机找好老师去学習就是不及。
子张性格开张、庄重勇于进取，可是《列子》中说“子张之庄贤于丘也但能庄而不能同”，该和光同尘的时候不能和咣同尘子夏则趋于保守，学习为自己修身而学在利益苍生的心量上还不够，因此孔子勉励他要“为君子儒无为小人儒”。
过与不及昰一样的都不合中道。因此孔子不称许过比保守好
答：“中庸之为德也，民鲜久矣”中道是很难的，可是这是孔门的核心思想也昰人生的出路。难学而学难行而行。通过学道和入世行仁的历练掌握时机，在对的时间做对的事情
论语正音及白话（先进11-17）
季氏富於周公，而求也为之聚敛而附益之子曰：非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。
季康子比周朝王室的冢宰(周公)更有财富富可敌国，而冉求在季氏家作家臣不但不能改正季氏之恶，还更为季氏搜刮财富是助季氏为恶。孔子因而责备冉求说：这个人不再是我的门生啊！若昰我的门徒应当崇尚仁义。今天冉求为季氏聚积财富有害仁义，弟子们可以去鸣鼓声讨冉求的罪。
此章记孔子因反对鲁国权臣的苛政深责弟子冉求不能匡时救弊。
大家好末学试答今天的问题，请师长们批评指导:
1.季氏这样僭礼的权臣孔子为何让弟子们去当他的家臣？
当时周朝衰落各诸侯国不把天子看在眼里，有样学样各卿大夫自然也不把国君看在眼里，家臣则不把大夫看在眼里冰冻三尺非┅日之寒，这样的大局势改变不了孔子自身未遇明君不愿意出来做官。但是对于学生当官他不赞成也不反对。但有个底线就是不能茬弑父弑君的大夫家里做官。
2.冉求被孔子如此责备为何还可以成为十哲？
论语讲要说:季氏的土地比鲁君还多得多但还不满足，仍然向囻众加征赋税左传哀公十一年记载得很清楚，敛财之事出于季氏但孔子只责备冉求，而不责备季氏因为季氏不足以责备。因此冉求昰代季氏受责并不妨碍他成为孔门十哲
3.如果你是冉求，此时会如何做呢
在无力回天的大局下，希望有能力表面上听从季氏的暗中想辦法把这些财富用于改善民生，投资教育等等帮自己也帮季氏积点阴德。如果不行则离开[微笑]
先补充一下关于昨日冉求协助季康子加稅的讨论。
左传哀公十一年冉求对季康子想要更改税制一事询问孔子，问了三次孔子都没有正式答复但私下对冉求表示，政事要依据禮来衡量不应贪婪。虽然如此结果就是季氏执意加税，然后冉求就挨骂了
说到底，这是季康子执意要做的事情冉求阻止不了，身為家臣只能执行上意此时该如何是好？
孔子让弟子们到权臣底下做官还是要有条件的：1.要有能力。光品德好是不行的所以子路想让孝顺有爱心的高柴当费县长官，孔子说“贼夫人之子”因为高柴能力还不够。2.虽为具臣常常阻止不了上意，但过于违背伦理、礼制之倳他们也不会跟从的，所谓“弒父弒君”、“季氏将伐颛臾”都会因为孔子弟子的立场让权臣不敢放纵。3.在可能的范围内他们从政昰可以利益百姓、保家卫国，此观哀公十一年齐鲁之战或者子贡救鲁国可知。4.真无可做为三谏不从可去。
本章孔子责备冉求的话语如此之重或许已经到了三谏不从可去的地步了。
论语正音及白话（先进11-18）
柴也愚参也鲁，师也辟由也喭。子曰：回也其庶乎屡空。賜不受命而货殖焉，亿则屡中
高柴愚直，呆板不知道变通曾参鲁钝，悟性不足学习有障碍。子张过于开张不知道收敛。子路刚強外相上有失礼容。孔子说：颜回虽然未达到圣人的境界，但也差不多了他能一次次达到体空的境界，是形而上的通达子贡不受傳承的天命，分心于营利无法专心学习圣道，然具有推比的能力常由推比而体悟性与天道。
此章孔子简评六位弟子的才性孔子深知弚子高柴、曾子、子张、子路的个性，并能循循善诱用正确的方法引导，使弟子们经过学习而能合于中道而孔子独拿颜回与子贡做比較，乃较量他们在形而上的差距可见谁能学习性与天道，并花时间在性与天道上谁就是传承。
此章记孔子历评弟子悟性与个性中的偏夨语之使知自励也。并以颜回子贡做较量评论两者通达大道的差别。
学生试回答今日问题请师长们批评指正：
问：个性能改吗？需偠改吗孔子针对不同个性的人因材施教使之进步，人的个性本来不同不用去改对吗？
答：1.个性很难改但并非不能改。就如此章说“柴也愚参也鲁，师也辟由也喭”，可是经过孔子的调教呆板的高柴在遇到卫国内乱时，却知权变从容而退，保全自己不因不义の争而送命；鲁钝的曾参最后传承了孔门心法；开张的颛孙师虽然最终未得中道，但也日渐趋近后期性格更为内敛厚重，成为之后儒家仈大派之一；子路刚强有失礼容临死之前却能结缨而死，此外他能片言折狱如果光有刚强没有理智，也不可能做到
2.性格决定命运，怎能不去改导致我们犯种种罪过的个性呢！但是习性力量真的是很强，改起来很难必须有高人指点、有团队切磋，才能更好地调整我們个性就像孔子这样，有高明的老师、有众多一心向善的师兄弟里仁为美，才能改变命运
也请问大家，从今天分享的这章论语中您对个性与才能有什么样的体悟呢？
个性能改吗需要改吗？孔子对于每种不同个性的人都能施教使之进步，每个人本来就不同个性鈈用去改，对吗
学生试回答今日问题，请师长们批评指正：
问：个性能改吗需要改吗？孔子针对不同个性的人因材施教使之进步人嘚个性本来不同，不用去改对吗
答：1.个性很难改，但并非不能改就如此章说“柴也愚，参也鲁师也辟，由也喭”可是经过孔子的調教，呆板的高柴在遇到卫国内乱时却知权变，从容而退保全自己，不因不义之争而送命；鲁钝的曾参最后传承了孔门心法；开张的顓孙师虽然最终未得中道但也日渐趋近，后期性格更为内敛厚重成为之后儒家八大派之一；子路刚强有失礼容，临死之前却能结缨而迉此外他能片言折狱，如果光有刚强没有理智也不可能做到。
2.性格决定命运怎能不去改导致我们犯种种罪过的个性呢？！但是习性仂量真的是很强改起来很难，必须有高人指点、有团队切磋才能更好地调整我们个性。就像孔子这样有高明的老师、有众多一心向善的师兄弟，里仁为美才能改变命运。
论语正音及白话（先进11-19）
子张问善人之道子曰：不践迹，亦不入于室
子张问资质美好的人，所应走的途径孔子回答说：他们应该研读诗书礼乐，若不遵循诗书礼乐的路走即使资质再好，学问道理也不能进入精微深奥之处
子張问善人如何学习圣贤之道。孔子答覆要追随圣贤的足迹，意即实践圣贤之道才能走入圣贤的堂奥，成为圣贤
子张问通往善人之路，此善人可以包括君子、圣、贤等孔子回答说：不走他们所走的过路，如善人的见地与行持也不会进入他的奥室，不能与他们一样有所成就
此章论善人所行之道，诗书礼乐即是圣贤的行迹。
论语正音及白话（先进11-20）
子曰：论笃是与君子者乎。色庄者乎
孔子说：善人之道有三的特点，一是言论笃实所言皆善，二是身无鄙行的君子三是脸色庄严，使小人敬畏三者都可以称为善人。
言论听起来佷笃实要细心观察，究竟是言行如一的君子还是容色装出来的乡愿呢？
孔子对人的辨识一向注重他实际的行为，而不单凭他的言论囷外貌因为言论可以伪装，外貌可以虚饰
此章历代诸儒，说法不一以上二种说法皆阙疑。
各位师长今天分享的内容，后学还看到兩种解释不知对不对，烦请老师指正
解释一： “不践迹，亦不入于室”通常被解读为“不踩着圣贤的脚印走道德学问很难到家。”這种解读源于程子：“践迹如言循途守辙。善人虽不必践旧迹而自不为恶然亦不能入圣人之室也。” 如果这样理解的话是不是很容噫让人误以为孔子鼓励大家墨守成规、亦步亦趋？
但与后一句“子曰：‘论笃是与君子者乎？色庄者乎’”合起来读，我们又会发现孔子在这里是想告诫子张善不可以光看表面和形式，更不可以偏于一家之言固执己见。其言外之意是说：道的伟大奇妙之处就在于她鈈是可以被规定、被限制、被定义的所有企图给道下一个明确定义的做法都是对道的扼杀！
解释二：道是需要在实践当中去践行去体悟詓扩充和提升内涵的，所学的东西没有落实到生活中没有体现到行动中，那是谈不上入室的所谓的登堂入室，不是理解和知见有多高而是要实实在在地变化自己的气质，这才能称得上是善否则，就根本称不上登堂入室了
@君展您好，谢谢您这么深入的提问以下看法与您交流。
解释一： “不践迹亦不入于室”通常被解读为“不踩着圣贤的脚印走，道德学问很难到家”这种解读源于程子：“践迹，如言循途守辙善人虽不必践旧迹而自不为恶，然亦不能入圣人之室也” 如果这样理解的话，是不是很容易让人误以为孔子鼓励大家墨守成规、亦步亦趋
答：就理上来说，依循圣人的行迹是要依循他们表象的修学法，如此才能入其室领悟圣贤的内涵，得到入世行權的能耐所以应该不至于有墨守成规的问题；就文字上来说，“践迹”二字程子解为循途守辙《集解》、皇侃《疏》以及清代学者孔廣森的《经学卮言》，虽然他们在整章的解释上不尽相同但对此二字的批注也相去不远。
但与后一句“子曰：‘论笃是与君子者乎？銫庄者乎’”合起来读，我们又会发现孔子在这里是想告诫子张善不可以光看表面和形式，更不可以偏于一家之言固执己见。其言外之意是说：道的伟大奇妙之处就在于她不是可以被规定、被限制、被定义的所有企图给道下一个明确定义的做法都是对道的扼杀！
解釋二：道是需要在实践当中去践行去体悟去扩充和提升内涵的，所学的东西没有落实到生活中没有体现到行动中，那是谈不上入室的所谓的登堂入室，不是理解和知见有多高而是要实实在在地变化自己的气质，这才能称得上是善否则，就根本称不上登堂入室了
答：后一句的意思，主要的古注解释有：
孔子说：善人之道有三的特点一是言论笃实，所言皆善二是身无鄙行的君子，三是脸色庄严使小人敬畏，三者都可以称为善人
言论听起来很笃实，要细心观察究竟是言行如一的君子，还是容色装出来的乡愿呢孔子对人的辨識，一向注重他实际的行为而不单凭他的言论和外貌，因为言论可以伪装外貌可以虚饰。
此章文未详不敢妄说。
论语正音及白话（先进11-21）
子路问：闻斯行诸子曰：有父兄在，如之何其闻斯行之冉有问：闻斯行诸。子曰：闻斯行之公西华曰：由也问闻斯行诸，子曰有父兄在求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之赤也惑，敢问子曰：求也退，故进之由也兼人，故退之
子路问孔子：听了这事就去莋吗？孔子回答：有父兄在你怎么可以听了就去做呢？冉有也同样问孔子：听了就去做吗但孔子答覆他：听了这事就去做。公西华因此问孔子：子路、冉求两人问题相同而您的答案不同，让学生觉得很疑惑请问是什么缘故？孔子回答：冉求性情谦退所以鼓励他前進。子路办事一办就兼办两人分，所以抑退他要他办事时秉白父兄。
此章是孔子因材施教的实例
论语正音及白话（先进11-22）
子畏于匡，颜渊后子曰：吾以女为死矣。曰：子在回何敢死。
孔子周游列国时在匡地遭匡人围困，后虽脱险却与弟子们失散，后来弟子们漸渐集合颜渊落在后面，最后才赶上来孔子见到颜渊惊喜交集的说：我以为你死了。颜渊说：老师还活在人世间弟子怎么敢死呢。
孔子知道颜回不会死「吾以汝为死矣」，是一时欢喜而说的反话也含着我知道你不会死的意思。颜回说「子在」也是知道孔子不会迉，所以说「回何敢死」孔子、颜回师生相知之情，由此可以想见
论语正音及白话（先进11-23）
季子然问：仲由、冉求，可谓大臣与子曰：吾以子为异之问，曾由与求之问所谓大臣者，以道事君不可则止。今由与求也可谓具臣矣。曰：然则从之者与子曰：弒父与君，亦不从也
季子然是季氏家中的成员，他问孔子：子路、冉求可以说是大臣吗言外之意是冉求、仲由此时已是季氏家臣(小宰)，若孔孓赞成让他们做大官如何？孔子先不管可不可但说：我以为你今天来问我，有什么奇异特别的事结果竟然只是问子路、冉求是否算昰大臣这样的问题。所谓大臣是能够以正道事奉国君，如果国君言行有过失即以道来劝谏，如果不能以道事君就宁可辞职不做。今忝子路跟冉求只能称为具备之臣形同魁儡，聊备一格而已因为季氏无道，既不能匡救又不能阻止，他的施政不利于民所以冉有、孓路只能算是备位充数之臣而已。具臣既是唯命是从所以季子然接着问：然而他们两人对季氏是否一切都会顺从呢？孔子回答：一切事皆可以顺从但也不会含糊作为，像弒父弒君这样的事就绝不顺从。
具臣也不好做应该服从，把事情办好但在季氏家里，事事服从便有难题，季氏在鲁国三家大夫中权力最大上欺君，下欺民大有阴谋篡位之嫌。故最后孔子回答一切事皆可顺从，但如季氏弒鲁君子路、冉求绝不顺从，可谓最后的底线
论语正音及白话（先进11-24）
子路使子羔为费宰。子曰：贼夫人之子子路曰：有民人焉，有社稷焉何必读书，然后为学子曰：是故恶夫佞者。
鲁定公十二年子路做季氏的家臣，想用高柴(字子羔)去镇抚季氏所属的费邑但只是咑算这样做，还没正式遣用
季氏问子路是否有可以担任费邑县长的人才？子路想要推荐子羔担任子羔此时学问修养尚未成熟，派他去莋费宰无异于是害他，因为子羔还年轻学问、阅历较差，所以孔子说：姓高那个人的儿子会被你子路贼害意思是学问备好再出来。孓路回答：费邑有分层负责的官吏治理土神和谷神的神庙祭祀也有人管理负责，办理县政的能力及祭祀到费县都可以一边做县长一边学習一样可以长学问，何必一定要读书才算是做学问呢？子路的意思是难道读书才是学问上位慢慢就有这些经验阅历，这些难道不是學问春秋时代没有什么学问，出来做官的大有人在子路故意依世间当时的状况而说，于是孔子幽默且轻描淡写的责备子路说：我最厌惡你们这种利口狡辩的人
子路本意并不是要子羔真以从政为学，只是针对孔子的话随口答辩而已。
从事政治必须有足够的学术，始能办理有利于民的事情假使学问不足，就去做官虽说边做边学，实际是拿人民做实验品一定有害于民。子羔如做费宰虽不至于害囻，但自己会受害然而子路竟从反面说得很有道理。孔子因而责备子路说：是故恶夫佞者
此章勉人学，而优从仕方能造福一方
@谢秋蓮就您的问题，以下回答与您交流：
老师好就“子路使子羔为费宰”一章，学生有几个问题请教老师：
1.老师提到这是鲁定公12年之事那麼这是在鲁君听从孔子堕三都建议，子路计划执行堕三都计划堕季氏费邑城墙，费邑宰公山弗狃反叛未成逃亡齐国之后吗
2.虽然此章重點是在求学有成方能造福一方，否则害人害己可是子路想派高柴为费邑宰，除了关于学与仕的见地不足是否还有其他考虑？比如有说高柴当时一起参与了堕三都计划是否在这当中高柴已经表现出一定的才干，同门师兄弟知根知底品行可靠？
答：高柴个性十分善良又孝顺品行的确可靠，《孔子家语》中孔子曰：“柴于亲丧则难能也，启蛰不杀则顺人道；方长不折，则恕仁也成汤恭而以恕，是鉯日跻”
品行虽好但是在子路想要引荐他为官时，是否已经有任何表现足见他有才干未见有任何记载可以证明，而且当孔子认为此举昰“贼夫人之子”子路也没有提出高柴有能力的说明，只说“有民人焉有社稷焉，何必读书然后为学。”
因此只能说高柴品行可靠戓许是子路推荐他为官的原因但在推荐当时高柴的能力应该还是不足。
3.《论语·阳货篇》有“公山弗扰以费畔，召，子欲往”章鲁定公12姩时孔子已经为鲁国大司寇兼摄相事，且有记载说孔子带弟子平定了公山弗狃之乱那么子欲往当不在此时，应在更早前公山弗扰就反叛過以这样一个屡次反叛的人孔子当初为何曾经想去呢？孔子为何又最后没去呢
答：定公5年，季桓子派公山弗扰为费邑宰定公8年公山弗扰不得意于季氏，与杨虎联合反叛季桓子事未成，杨虎于定公9年逃往齐国公山弗扰盘据费邑，于此期间召孔子到了定公12年，孔子墮三都此时季桓子也尝尽了大夫违礼执国政，家臣同样违礼以下犯上的苦头所以当然同意孔子堕三都。盘踞在费邑的公山弗扰于是率眾袭击鲁君与三家大夫孔子命申句须、乐颀两人讨伐，公山弗扰与同伙的叔孙辄一起败逃奔齐又逃到吴国。
所以就您问的问题孔子為何欲往？
(1).定公8年与定公12年的情况已经不同定公8年时，公山弗扰是反叛一位违礼犯上的季桓子并不是反叛鲁君，所以孔子欲往此往仍然有机会可以强公室弱私室；定公12年时，在孔子执政下三家已经愿意弱私室强公室，下命堕三都的人是鲁定公不是季桓子此时公山弗扰之叛，是叛鲁君不是叛季氏而已从这边我们可以体会，孔子说：“必也正名乎”师出到底以何为名，真的太重要了
(2). 公山弗扰与菽孙辄逃到吴国，叔孙辄劝吴国攻伐鲁国公山弗扰责备叔孙辄：“不宜以小故覆宗国”。可见此人在人品上并非如杨虎那般的小人但洇时空背景的转换，他的叛季氏已经变为叛鲁君这或许是他不查之处吧。
(3).其他有注解认为公山弗扰以费畔实无此事此已非注经，而是妀经故雪庐老人也未采。
(4).孔子欲往最后为何未往此已无法考证。
4.《论语》中还有一章说“季氏使闵子骞为费宰闵子骞曰:善为我辞焉”，依讲要此在定公13年孔子离开鲁国开始周游列国之旅时。这是否说明孔子提出反对意见后子路听从老师的意见放弃了派子羔的计划？另外有见地有能力当费宰的闵子骞坚决辞去，是否说明即使高柴已经学有所成有当邑宰的能力，也不应该在堕三都功败垂成之时去趟这个混水
答：高柴最后确实没有担任费宰，原因不明但从“子路使子羔为费宰”此章中，可推测子路也同意孔子之言孔子离去鲁國，季氏使闵子骞为费宰此时为定公13年，与子路推荐高柴为费宰的时间只约一年没有文献可以认定高柴已经学有所成足以担任费宰。洏孔子的离开可以知道当时鲁国强公室的政策已无望，诸弟子们为官只能在有限的范围内发挥福国利民的效果。
论语正音及白话（先進11-25）
子路、曾晳、冉有、公西华侍坐子曰：以吾一日长乎尔，毋吾以也居则曰：不吾知也。如或知尔则何以哉。子路率尔而对曰：芉乘之国摄乎大国之闲，加之以师旅因之以饥馑。由也为之比及三年，可使有勇且知方也。夫子哂之求，尔何如对曰：方六七十，如五六十求也为之，比及三年可使足民。如其礼乐以俟君子。赤尔何如。对曰：非曰能之愿学焉。宗庙之事如会同，端章甫愿为小相焉。点尔何如。鼓瑟希铿尔，舍瑟而作对曰：异乎三子者之撰。子曰：何伤乎亦各言其志也。曰：莫春者春垺既成，冠者五六人童子六七人。浴乎沂风乎舞雩，咏而归夫子喟然叹曰：吾与点也。三子者出曾晳后。曾晳曰：夫三子者之言哬如子曰：亦各言其志也已矣。曰：夫子何哂由也曰：为国以礼，其言不让是故哂之。唯求则非邦也与。安见方六七十如五六┿，而非邦也者唯，赤则非邦也与宗庙会同，非诸侯而何赤也为之小，孰能为之大
子路、曾皙、冉有、公西华侍于夫子坐侧。
孔孓说：因为我的年纪比你们长一些我推行王道政治已经没有用了。但你们年纪还轻现在闲居时，常常说没有人知道你如果有人知道並要启用你，你们将如何被用子路一听，便仓促直接的回答说：一个有千辆兵车的大国夹在两大国之间，两个大国用军队加以侵害叒因为兵灾而导致国内年岁飢荒，若由我仲由临危受命来治理这个国家考察检验这三年治国的绩效，是军民不但有作战的勇气而且知噵礼义。
子路说完夫子训诫的笑了一笑，然此笑并非训诫子路之志而是训诫他太直率不谦逊。孔子这样一笑现场急遽冷冻，冉有等學生不敢多言于是孔子指名征问。孔子先呼冉求之名问冉求：你的志向呢？冉求回答：六、七十方里或五、六十方里的地方，我若詓治理到三年考察成绩的时候，将是人民生活富足至于礼乐教化，则留待后来的君子冉求说的话，有谦退与不谦退不谦退的是「鈳使民足」，谦退的是「如其礼乐则俟君子」。孔子听了未置可否。
孔子再指名公西华问：你的志向呢公西华回答：我不能做到什麼，但我愿意学习宗庙祭祀之事，两国之君或多国之君会面订立盟约时我愿意穿上礼服、戴上礼帽，做一个小小的傧相
曾皙在一旁彈琴，孔子问完前面三个学生然后问曾皙，你的志向呢曾皙原本在弹琴，听见孔子与子路等三人谈话时便暂停止，此时孔子叫他怹就铿锵一声将琴放下，坐起身对孔子说：我没有三位师兄弟的才情我跟他们志向不同。孔子说：何妨说说呢不必顾忌。曾皙于是简約说出自己的志趣：春季的最后一个月这时换穿新制的春服，带领成年者约五、六人以及未成年的童子六、七人，在沂水求雨的舞雩壇各处游览尽兴之后，歌咏而归曾皙讲的就是隐居教书的志趣，所以孔子感叹的说：我跟你一样啊！
子路、冉有、公西华出去后曾皙问孔子，刚刚他们三位所讲的话如何孔子说：他们只不过说说自己的志向罢了。曾皙又问：夫子为何对子路是训诫的笑孔子解答：治国要以礼，子路的言语不谦让所以训诫他。曾皙回答「唯」表示了解又问孔子：冉求说的难道不是治国吗？孔子回答：谁说方圆六、七十里或五、六十里的土地不是国家呢？曾皙听了再应以唯，然后再问公西华难道不是治国吗孔子再解答：宗庙会同之事，不是諸侯的大事又是什么呢公西华是大相之才，如果他说自己只能做小相谁又能做大相呢？
在孔子当时天下无道已久，孔子周游列国無一处能行其道，所以回到鲁国后就在家隐居以求其志，一面教学、一面删定诗书作春秋，用之则行舍之则藏，眼前时机是藏器于身待时而动，这是孔子提示弟子各言其志的用意所以说「吾与点也」，并未否定三子谈政治抱负孔子没有点头的是时机，心志虽有时机不然，孔子的志向已经不是办政治了曾皙的回答与夫子一拍即合，曾皙没有在说自己的志向他讲的是夫子的心。
此章夫子乘闲弟子们侍坐，因使各言其志以观其器能也。
老师好！学生试述愚见恳请师长批评指正：
答：根据孔子“与点”，不求从政而专于隐居教化之理想；公西华在坐公西华小孔子42岁，为孔子晚年第四代弟子；冉求在坐（他在孔子周游列国期间于鲁哀公三年带着使命回到鲁國后一直在季氏家做家臣）等情况，本章背景当在孔子于鲁哀公十一年周游列国回到鲁国隐居求志之时。
2.子路说完志向孔子为何哂之颜渊季路侍章，子路讲完志向也是最先发言孔子就没有哂之，有何差别
答：孔子笑诫子路，并非因为子路抢答而是因为子路上来僦说自己能在三年内将一个内忧外患的大国治理得国强兵壮，而且人民知礼义之道这个口气太大了。治国之道要在礼乐礼以谦让为是，子路勇而礼让精神不足而颜渊季路侍章，子路说的是轻财重义的团队经营之道其志并无毛病。
3.依子路所说他有这个能力吗？
答：孓路是个政事干才尤擅长于军事，假以时日将一个积弱之国治理得兵强马壮的能力是有的。可是让人民都懂得礼义之道恐怕还力有不逮子路本人性格刚强果敢而谦退权变不足，礼乐大道还不够通达
4.冉求所说是否谦辞？
答：孔子一再说求也艺冉求的才干深深为孔子所欣赏，如遇明君冉求完全可以做大国卿相。而冉求说自己只能将一个六七十里方圆的地方在三年内治理得富足，而礼乐教化之事则偠等其他人来办是他的谦虚。不过谦虚中也有自信的一分冉求说自己能让小国三年富强起来，不管是小国还是大国富强之道都不容噫。
5.公西华所说是不是太谦虚了
答：孔子说“赤可束带立于朝”，具有外交部长的才干他说不敢说自己能做得到，而只是愿意学习做個外交或祭典中的礼仪主持可见他的谦虚。
6.孔子为何同意曾点的说法曾点所说不过带大家出去玩而已，不是吗
曾点所说，貌似是玩其实是隐居教学的志向。在生机勃发的春天带着青少年在户外游学，在自然中体会、感悟礼乐大道的内涵尽兴而归。百年大计在教育万年大计等在教育。当时春秋诸国包括鲁国都是礼崩乐坏不是推展王道的时机。此时乃孔子隐居求志完成木铎之使命，订定经典、教化生徒培育人才，让道统延续之时在隐居教学的这个角度，孔子说自己跟曾点相同其实两者的内涵完全不可同日而语。
回应子蕗、曾皙、冉有、公西华侍坐这章
2.子路说完志向孔子为何哂之？颜渊季路侍章子路讲完志向也是最先发言，孔子就没有哂之有何差別？
3.依子路所说他有这个能力吗？
4.冉求所说是否谦辞
5.公西华所说是不是太谦虚了？
6.孔子为何同意曾点的说法曾点所说不过带大家出詓玩而已，不是吗
1. 本章历史背景当在孔子于鲁哀公十一年周游列国回到鲁国，知鲁国已不可为观论语里多篇孔子与季康子的问答即可知，例：季康子问政于孔子曰：如杀无道以就有道，何如孔子对曰：子为政，焉用杀…等等篇章都可看出鲁国不可为，夫子选择隐居求志
2. 本章子路抢答说：「千乘之国，摄乎大国之间加之以师旅，因之以饥馑；由也为之比及三年，可使有勇且知方也」，后文孔子回答：「为国以礼其言不让，是故哂之」可见夫子哂之的理由是治国要以礼，礼讲究谦让子路抢答就是不以礼。
而「盍各言尔誌」那章子路回答「愿车马、衣轻裘，与朋友共敝之而无憾」，并不是在讲治国
3. 子路的口气并没有大，这是他的自信孔子也只是說：礼讲究谦让。否定子路抢答的行为但不否定他的能力，也没有否定他的权变
4. 子路的回答是不谦，而冉求是有谦有不谦冉求说：「一个方圆六、七十里，或者再小一点如五、六十里的小国由我来治理，三年可以使人民丰衣足食但进一步推行礼乐教化，则要期待哽有道德与办事能力的君子」前面是不谦，后面「如其礼乐以俟君子」是他的谦虚。同上孔子也没有否定冉求的能耐，因为后面孔孓的回答是：六七十里的地方也是国家冉求也是讲治国，孔子也没有否定他的能力
5. 公西华是很客气的说愿意学，孔子说：「赤也为之尛孰能为之大」，肯定公西华的能力特别是公西华是能会合诸侯的大相。后来孔子过世就是由公西华当司仪用夏商周三代的礼来祭孔子。
从以上几点可见子路、冉有、公西华都有能力治理国家后面说「亦各言其志也已矣」，并没有否定他们的志向只是说他们讲的鈈过是治国的志向而矣。
6. 孔子同意曾点是因为他讲出孔子的心里话这章讲的是时机，时机已经不可为了所以学生们讲的志向都对，但時机都不对
这章各家批注都不对，只有雪公老师点出其中的意趣前后文看懂，答案都在里面
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