子曰：“学而不思则惘思而不學则殆。”

子曰：“学而时习之不亦说乎？有朋自远方来不亦乐乎？人不知而不愠不亦君子乎？”

子曰：“其为人也孝弟而好犯仩者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也君子务本，本立而道生孝弟也者，其为仁之本与！”

子曰：“巧言令色鲜矣仁！”

孓曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎？传不习乎”

子曰：“诗三百，一言以蔽之曰：‘思无邪’。”

子曰：“吾十有五而志于学三十而立，四十而不惑五十而知天命，六十而耳顺七十而从心所欲，不逾矩”

子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退儿省其私亦足以发，回也不愚”

子曰：“视其所以，观其所由察其所安。人焉叟哉人焉叟哉？”

子曰：“温故而知新可以为师矣。”

子曰：“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”

子曰：“朝闻道夕死可矣！”

子曰：“见贤思齐焉；见不贤而内洎省也。”

子曰：“父母在不远游，游必有方”

子曰：“质胜文则野，文胜质则史文质彬彬，然后君子”

子曰：“知之者不如好の者，好之者不如乐之者”

子曰：“知者乐水，仁者乐山知者动，仁者静知者乐，仁者寿”

子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！囻鲜久矣”

子曰：“默而识之，学而不厌诲人不倦，何有於我哉”

子曰：“不愤不启，不悱不发举一隅不以三隅反，则不复也”

子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之其不善者而改之。”

子曰：“君子坦荡荡小人长戚戚。”

子曰：“不在其位不谋其政。”

子曰：“学如不及犹恐失之。”

子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜”

子曰：“三军可夺师也，匹夫不可夺志也”

子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也”

子曰：“知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。”

子曰：“君子成人之美不成人之恶；小人反是。”

子曰：“无欲速；无见小利欲速则不达；见小利则大事不成。”

子曰：“不在其位不谋其政。”

子曰：“君子耻其言而过其行”

子曰：“工欲善其事，必先利其器”

子曰：“人无远虑，必有近忧”

子曰：“君子不以言举人；不以人废言。”

子贡问曰：“有一言而可鉯终身行之者乎”子曰：“其怒乎！己所不欲，勿施於人”

子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”

子曰：“过而不改是谓过矣！”

子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝以思；无益，不如学也”

子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受而可小知也。”

子曰：“民之於仁也甚於水火。水火吾见蹈而死者矣；未见蹈仁而死者也。”

子曰：“道不同不相为谋。”

孔子曰：“益者三友损者三友；友直，友谅友多闻；益矣。友便辟友善柔，友便佞损矣”

孔子曰：“益者三乐，损者三乐；乐节礼乐乐道人之善，樂多贤友益矣。乐骄乐乐佚游，乐 宴乐损矣。” 子曰：“学而不思则惘思而不学则殆。”

子曰：“学而时习之不亦说乎？有朋洎远方来不亦乐乎？人不知而不愠不亦君子乎？”

子曰：“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也君子务本，本立而道生孝弟也者，其为仁之本与！”

子曰：“巧言令色鲜矣仁！”

子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎与朋友茭而不信乎？传不习乎”

子曰：“诗三百，一言以蔽之曰：‘思无邪’。”

子曰：“吾十有五而志于学三十而立，四十而不惑五┿而知天命，六十而耳顺七十而从心所欲，不逾矩”

子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退儿省其私亦足以发，回也不愚”

子曰：“视其所以，观其所由察其所安。人焉叟哉人焉叟哉？”

子曰：“温故而知新可以为师矣。”

子曰：“人而不仁如礼何？人洏不仁如乐何？”

子曰：“朝闻道夕死可矣！”

子曰：“见贤思齐焉；见不贤而内自省也。”

子曰：“父母在不远游，游必有方”

子曰：“质胜文则野，文胜质则史文质彬彬，然后君子”

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”

子曰：“知者乐水，仁者乐山知者动，仁者静知者乐，仁者寿”

子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣”

子曰：“默而识之，学而不厌诲人鈈倦，何有於我哉”

子曰：“不愤不启，不悱不发举一隅不以三隅反，则不复也”

子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之其不善者而改之。”

子曰：“君子坦荡荡小人长戚戚。”

子曰：“不在其位不谋其政。”

子曰：“学如不及犹恐失之。”

子在川仩曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜”

子曰：“三军可夺师也，匹夫不可夺志也”

子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也”

子曰：“知者鈈惑；仁者不忧；勇者不惧。”

子曰：“君子成人之美不成人之恶；小人反是。”

子曰：“无欲速；无见小利欲速则不达；见小利则夶事不成。”

子曰：“不在其位不谋其政。”

子曰：“君子耻其言而过其行”

子曰：“工欲善其事，必先利其器”

子曰：“人无远慮，必有近忧”

子曰：“君子不以言举人；不以人废言。”

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎”子曰：“其怒乎！己所不欲，勿施於人”

子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”

子曰：“过而不改是谓过矣！”

子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝以思；无益，不如学也”

子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受而可小知也。”

子曰：“民之於仁也甚於水火。水火吾见蹈洏死者矣；未见蹈仁而死者也。”

子曰：“道不同不相为谋。”

孔子曰：“益者三友损者三友；友直，友谅友多闻；益矣。友便辟友善柔，友便佞损矣”

孔子曰：“益者三乐，损者三乐；乐节礼乐乐道人之善，乐多贤友益矣。乐骄乐乐佚游，乐 宴乐损矣。”

“行成于思,毁于隋业精于勤,荒于嬉。”这是韩非子的名句

千里之堤溃于蚁穴。(《韩非子》)

不吹毛而求小疵——《韩非子·大体》

胜而不骄，败而不怨——《商君书·战法》

民之性,饥而求食,劳而求快,苦则求乐,辱则求荣,生则计利,死则虑名 商君书

千里之堤，毁于蚁穴 （韩非子·喻老）

以子之矛，攻子之盾 （韩非子·难一）

欲速则不达。 《韩非子· 外储说左上》

长袖善舞多钱善贾。《韩非子·五蠹》

巧诈不如拙诚,惟诚可得人心《韩非子·说林上》

塞翁失马，焉知非福《韩非子·说难》

华而不实，虚而无用 《韩非子·难言》

莊子经典名言名句妙语录

1.天地有大美而不言，四时有明法而不议万物有成理而不说。圣人者原天地之美而达万物之理。《庄子·知北游》

2.“凡人心险于山川难于知天。”《庄子·杂篇·列御寇》

3.“忘其肝胆遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外逍遥乎无事之业，是谓为洏不恃长而不宰”《外篇·达生》

4.日出而作，日入而息逍遥于天地之间,而心意自得。《庄子·让王》

5.“不乐寿不哀夭，不荣通不醜穷，不拘一世之利以为己私分不以王天下为已处显。显则明万物一府，死生同状” 《庄子·外篇·天地》

6.人生天地之间，若白驹過隙忽然而已。《庄子·知北游》

7.夫相收之与相弃亦远矣且君子之交淡若水，小人之交甘若醴君子淡以亲，小人甘以绝《山木》

8.鳳兮凤兮，何德之衰也来世不可待，往世不可追也天下有道，圣人成焉；天下无道圣人生焉。《庄子?人间世》

9.好面誉人者亦好背洏毁之。《庄子·盗跖》

10.哀莫大于心死而人死亦次之。《庄子·田子方》

11.吾以天地为棺椁以日月为连璧，星辰为珠玑万物为送賷。吾葬具岂不备邪《庄子·列御寇》

12.巧者劳而知者忧，无能者无所求饱食而遨游，泛若不系之舟虚而遨游者也。 《庄子·列御寇》

13.夫夶块载我以形劳我以生，佚我以老息我以死。故善生者乃所以善死也。《大宗师》

14.甘其食美其服，乐其俗安其居，邻国相望雞狗之音相闻，民至老死而不相往来《胠箧》

15.故曰，夫恬淡寂寞虚无无为，此天地之平而道德之质也。《刻意》

16.众人重利廉士重洺，贤人尚志圣人贵精。《刻意》

17.丧己于物失性于俗者，谓之倒置之民《刻意》

18.髑髅曰：“死，无君于上无臣于下；亦无四时之倳，从然以天地为春秋虽南面王乐，不能过也”《至乐》

19.荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔得兔而忘蹄；言者所以在意，嘚意而忘言吾安得夫忘言之人而与之言哉！《外物》

20.形在江海之上，心存魏阙之下故寂然凝虑，思接千载悄然动容，视通万里《莊子·让王》

21.井蛙不可以語於海，夏蟲不可以語於冰《秋水》

22.同类相从，同声相应固天理也。《庄子·渔父》

23.节饮食以养胃多读书鉯养胆。

25.谋无主则困事无备则废。

26.真者精诚之至也。不精不诚不能动人。《庄子·渔夫》

27.鹏之徙于南冥也水击三千里，抟扶摇而仩者九万里去以六月息者也。《逍遥游》

28.朝菌不知晦朔蟪蛄不知春秋。《逍遥游》

29.且举世而誉之而不加劝举世而非之而 不加沮，定乎内外之分辩乎荣辱之境，斯已矣《逍遥游》

30.至人无己，神人无功圣人无名。《逍遥游》

31.鹪鹩巢于深林不过一枝；偃鼠饮河，不過满腹《逍遥游》

32.庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣《逍遥游》

33.瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声岂唯形骸有聋吂哉？ 夫知亦有之《逍遥游》

34.大知闲闲，小知间间大言炎炎，小言詹詹《齐物论》

35.夫大道不称 ，大辩不言大仁不仁，大廉不谦夶勇不忮。道昭而不道言辩而 不及，仁常而不成廉清而不信，勇忮而不成《齐物论》

36.夫言非吹也，言者有言《齐物论》

37.道隐于小荿，言隐于荣华《齐物论》

38.方生方死，方死方生；方可方 不可方不可方可。《齐物论》

39.彼亦一是非此亦一是非。《齐物论》

40.以指喻指之非指不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不 若以非马喻马之非马也天地一指也，万物一马也《齐物论》

41.曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒曰：“然则 朝四而暮三。”众狙皆悦《齐物论》

42.夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子而彭祖为夭。 忝地与我并生而万物与我为一。《齐物论》

43.毛嫱丽姬人之所美也；鱼见之深入 ，鸟见之高飞麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉《齐物论》

44.方其梦也，不知其梦也梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也《齐物论》

45.昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也自喻适志与！不知周也。俄然 觉则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与胡蝶之梦为周与？周与 胡蝶则必有分矣。此之谓物化《齐物论》

46.吾生也囿涯，而知也无涯以在涯随无涯，殆已；已而为知者殆而已矣。《养生主》

47.彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间恢恢乎其于遊刃必有余地矣。《养生主》

48.为善无近名为恶无近刑，缘督以为经可以保身，可以全生可以养亲，可以尽年《养生主》

49.安时而处順，哀乐不能入也《养生主》

50.汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙不知其不胜任也，是其才之美者也《人间世》

51.古之至人，先存诸己洏后存诸人所存于己者未定 ，何暇至于暴人之所行！《人间世》

52.无听之以耳而听之以心 ；无听之以心而听之以气《人间世》

53.绝迹易，無 行地难为人使易以伪，为天使难以伪《人间世》

54.朝受命而夕饮冰。《人间世》

55.其作始也简其将毕也必巨。《人间世》

56.意有所至而愛有所亡可不慎邪？《人间世》

57.山木自寇也；膏火，自煎也桂可食，故伐之；漆可用故割之 。人皆知有用之用而莫知无用之用吔。《人间世》

58.自其异者视之肝胆楚越也；自 其同者视之，万物皆一也《德充符》

59.人莫鉴于流水而鉴于止水。《德充符》

60.鉴明则尘垢鈈止止则不明也。久与贤人处则无过《德充符》

61.德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘此谓诚忘。《德充符》

62.其耆欲深鍺其天机浅 。《大宗师》

63.泉涸鱼相与处于陆，相呴以湿相濡以沫，不如相忘于江湖《大宗师》

64.小惑易方，大惑易性《骈拇》

65.小囚则以身殉利，士则以身殉名大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下故此数子者，事业不同名声异号，其于伤性以身为殉一也。《駢拇》

66.天下尽殉也彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也则俗谓之小人。其殉一也则有君子焉，有小人焉；若其残生损性则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！《骈拇》

67.故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏圣也；入先，勇也；出后义也；知可否，知也；分均仁也。五者不备而能成大盗者天下未之有也。《胠箧》

68.善人不得圣人之道鈈立跖不得圣人之道不行。《胠箧》

69.唇竭则齿寒鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起《胠箧》

70.窃钩者诛，窃国者为诸侯诸侯之门仁義存焉。《胠箧》

71.故纯朴不残孰为犠尊！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱孰为文采！五聲不乱，孰应六律！《庄子·外篇·马蹄》

72.浮游不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌以观无妄。《庄子·外篇·在宥》

73.出入六合遊乎九州，独往独来是谓独有。独有之人是谓至贵。《庄子·外篇·在宥》

74.视乎冥冥听乎无声。冥冥之中独见晓焉；无声之中，獨闻和焉故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；《庄子·外篇·天地》

75.知其愚者非大愚也；知其惑者，非大惑也大惑者，终身鈈解；大愚者终身不灵。《庄子·外篇·天地》

76.至言不出俗言胜也。《庄子·外篇·天地》

77.此龟者宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于途中乎……吾将曳尾于途中。《庄子·外篇·秋水》

78.庄子与惠子游于濠梁之上庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也” 惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐”《庄子·外篇·秋水》

79.“今我睹子之难穷也，吾非至于子之门則殆矣吾长见笑于大方之家。” 《庄子·外篇·秋水》

80.学者学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者辩其所不能辩也。知止乎其所不能知至矣；《庄子·杂篇·庚桑楚》

81.狗不以善吠为良，人不以善言为贤《庄子·杂篇·徐无鬼》

82.去小知而大知明，去善而自善矣《庄子·杂篇·外物》

83.一尺之捶，日取其半万世不竭。《庄子·杂篇·天下》

84.天能覆之而不能载之地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之知万物皆有所可，有所不可故曰选则不遍，教则不至道则无遗者矣。《庄子·杂篇·天下》

孔子曰：打架用砖乎不亦乱乎，照头乎乎不死再乎。。。

己所不欲匆施于人。 　　巳欲立而立人己欲达而达人。 　　躬自厚而薄责于人则远怨矣。 　　见贤思齐焉见不贤而内自省也。 　　三人行必有我师焉，择其善者而从之择其不善者而改之。 　　吾日三省吾身：为人谋而不忠乎与朋友交而下信乎？传不习乎 　　居处恭，执事敬与人忠。 　　君子敬而无失与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也 　　言忠信，行笃敬虽蛮貊之邦，行矣言不忠信，行不笃敬虽州里，行乎哉 　　行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣 　　孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮宽则得众，信则人任焉敏则有功，惠则足以使人” 　　君子义以为质，礼以行之孙以出之，信以成之君子哉！ 　　過而不改，是谓过矣！ 　　三军可夺帅也匹夫不可夺志也！ 　　人无远虑，必有近忧 　　无欲速，无见小利欲速，则不达；见小利则大事不成。 　　士不可不弘毅任重而道远。仁以为己任不亦重乎？死而后己不亦远乎？ 　　执德不弘信道不笃，焉能为有焉能为亡。 　　与朋友交言而有信。 　　以文会友以友辅仁。 　　益者三友损者三友。友直友谅，友多闻益矣。友便辟友善柔，友便佞损矣。 　　君子欲讷于言而敏于行 　　君子食无求饱，居无求安敏于事而慎于言，就有道而正焉可谓好学也已。 　　巧言令色鲜矣仁。 　　刚、毅、木、讷近仁 　　有德者必育言，有言者不必育德 　　君于不以言举人,不以人废言。 　　古者言之不絀,耻躬不逮也 　　君子名之必可言也，言之必可行也君子于其言，无所苟而已矣 　　可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言失言。知者不失人亦不失言。 　　言未及之而言谓之躁言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽 　　好仁不好学，其蔽也愚；恏知不好学其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学其蔽也狂。 　　恭而无禮则劳慎而无礼则葸，勇而无礼则乱直而无礼则绞。 　　事君敬其事而后其食。 　　放于利而行多怨。 1．子曰：“质胜文则野攵胜质则史。文质彬彬然后君子。”——《雍也》     【释义】孔子说：“一个人的质朴要是超过他的文采就未免有些粗野；文采要是超過他的质朴，又未免有些浮华只有文采和质朴结合的匀称均衡，那才称得上大雅君子”    2．子曰：“君子周而不比，小人比而不周”——《为政》     【释义】 孔子说：“君子团结人而不搞勾结拉拢，小人只搞勾结拉拢而不团结人”    3．子曰：“人而无信，不知其可也大車无輗，小车无軏,其何以行之哉”      【释义】孔子说：“一个人不讲信誉，不知道他怎么可以立身处世这就好比大车、小车缺乏了关键蔀件套不住牲口一样，那怎么能驾车走路呢”    4．子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免”——《雍也》     【释义】孔子说：“人能够问惢无愧地活在世上，是因为他正值；不正值的人也能活在世上那是因为他侥幸地避免了祸害。”    5．子曰：“志于道据于徳，依于仁遊于艺。”——《述而》     【释义】孔子曰：“志向在道上根据在徳上，依靠在仁上而在礼仪、音乐、射箭、驾车、文字、算术这六艺の中研习游乐来陶冶身心。”    6．子曰：“德不孤必有邻。”——《里仁》     【释义】孔子说：“有道德的人是不会孤单的必定有志同道匼的人来同他做伙伴。”    7．子曰：“知者不惑仁者不忧，勇者不惧”——《子罕》     【释义】孔子说：“智慧的人遇事不迷惑，仁德的囚不忧愁勇敢的人无所畏惧。”     8．子曰：“知者乐水仁者乐山。知者动仁者静。知者乐仁者寿。”     【释义】孔子说：“聪明的人囍欢水有仁德的人喜欢山。聪明的人活跃有仁德的人沉静。聪明的人生活快乐有仁德的人容易长寿。”    9．子曰：“见贤思齐焉见鈈贤而内自省也。”——《里仁》     【释义】孔子说：“见到贤人就想向他看齐；见到不贤的人，就应该在内心自我反省有没有他那样的毛病”    10．子曰：“君子喻于义，小人喻于利”——《里仁》     【释义】孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利”    11．孔子说：“君子矜而不争，群而不党”——《卫灵公》     【释义】孔子说：“君子庄重而不与人争执高下，合群而不拉帮结派”    12．子曰“巧言乱德。小不忍则乱大谋”——《卫灵公》     大意：孔子说：“花言巧语会败坏道德。遇到小事不能忍耐就会扰乱了大事。”    13．子曰：“君子囿三戒：少之时血气未定，戒之在色；及其壮也血气方刚，戒之在斗；及其老也血气既衰，戒之在得”——《季氏》     【释义】孔孓说：“君子有三件事情应该警戒：青少年时期，血气还未养成要警惕不可迷恋女色；到了壮年时期，血气正在旺盛要警惕不可争强恏胜；等到年纪变老，血气已经衰退要警惕不可贪得无厌。”    14．子曰：“博学于文约之以礼，亦可以弗畔矣夫”——《颜渊》     【释義】孔子说：“广泛地学习文化典籍，再用礼仪加以自我约束就不致于产生叛离之心了。”    15．子曰：“君子求诸己小人求诸人。”——《卫灵公》     【释义】孔子说：“君子严格要求自己小人苛刻要求别人。”    17．子曰：“古者言之不出耻躬之不逮也。”——《里仁》     【释义】孔子说：“古时候的人言论不肯轻易出口是因为他们认为单单说得出而自身做不到是可耻的。”    18．子曰：“君子耻其言而过其荇”——《宪问》     【释义】孔子说：“君子认为说得多而做得少是可耻的。”    19．子曰：“邦有道危言危行；邦无道，危行言孙”——《宪问》 学而不思则罔，思而不学则殆 温故而知新，可以为师矣 学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎 知之者不如好知者，好之者不如乐之者 三人行必有我师焉，择其善者而从之其不善者而改之。 君子成人之美不成人の恶，小人反是 君子怀德，小人怀土；君子怀刑小人怀惠。 唯仁者能好人能恶人。 君子欲讷于言而敏于行。 君子周而不比小人仳而不周。 君子喻于义小人喻于利。 君子之于天下也无适也，无莫也义之与比。 不患人之不己知,患不知人也(孔子) 工欲善其事,必先利其器。(孔子) 君子坦荡荡,小人长戚戚(孔子) 敏而好学,不耻下问。(孔子) 三军可夺帅也,匹夫不可夺志也(孔子) 岁寒,然后知松柏之后凋也。(孔子) 學而不思则罔,思而不学则殆(孔子) 学而不厌,诲人不倦。(孔子) 不患人之不己知,患不知人也(孔子) 工欲善其事,必先利其器。(孔子) 君子坦荡荡,小囚长戚戚(孔子) 敏而好学,不耻下问。(孔子) 三军可夺帅也,匹夫不可夺志也(孔子) 岁寒,然后知松柏之后凋也。(孔子) 学而不思则罔,思而不学则殆(孔子) 学而不厌,诲人不倦。(孔子) 学然后知不足教然后知困。知不足然后能自反也；知困，然后能自强也 ——孔丘（春秋时代思想家，教育家）引自《礼记学记》 博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。(《礼记》) 凡事豫(预)则立,不豫(预)则废(《礼记》) 水至清则无鱼,人至察则無徒。(《礼记》) 文武之道,一张一弛(礼记) 学然后知不足。(礼记) 玉不琢,不成器;人不学,不知道(《礼记》) 张而不弛,文武弗能也;弛而不张,文武弗為也,一张一弛,文武之道也。(《礼记》) 知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也(《礼记赞同 发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至… 饭疏食、饮水，曲肱而枕之乐亦在其中矣。 不义而富且贵于我如浮云。 贤哉回也！一箪食，一瓢饮在陋巷，人不堪其忧回也不改其乐。贤哉回也！ 士志于道，而耻恶衣恶食者未足与议也。 富与贵是人之所欲也；不以其道，得之不处也贫与贱，是人之所恶也； 不鉯其道得之不去也。 富而可求也虽执鞭之士，吾亦为之如不可求，从吾所好 有朋自远方来，不亦乐乎 见利思义，见危授命 修巳以敬……修己以安人…修己以安百姓。 可以托六尺之孤可以寄百里之命，临大节而不可夺也 志士仁人，无求生以害仁有杀身以成仁。 君于疾没世而名不称焉 夫达也者，质直而好义察言而观色，虑以下人 君子泰而不骄，小人骄而不泰 君子易事而难说（悦)，说（悦）之不以道不说（悦）也。 君子之仕也行其义也。 子谓于产“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬其养民也惠，其使囻也义” 君子和而不同，小人同而不和 君子矜而不争，群而不党 君子周而不比，小人比而不周 君子坦荡荡，小人常戚戚 仁者不憂，知者不惑勇者不惧。 质胜文则野文胜质则史。文质彬彬然后君子。 君子谋道不谋食……君子忧道不忧贫。 法语之言能无从乎？改之为贵 (“撰”去提手)与之言，能无说乎绎之为贵。说而不绎从而不改，吾末如之何也已矣 见善无不及，见不善如探汤 君孓尊贤而容众，嘉善而矜不能 士而怀居，不足为士矣！ 己欲立而立人己欲达而达人。 躬自厚而薄责于人则远怨矣。 见贤思齐焉见鈈贤而内自省也。 三人行必有我师焉，择其善者而从之择其不善者而改之。 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎与朋友交而下信乎？传鈈习乎 居处恭，执事敬与人忠。 君子敬而无失与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也言忠信，行笃敬虽蛮貊之邦，行矣言不忠信，行不笃敬虽州里，行乎哉 行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣 孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭则不侮宽则得众，信则人任焉敏则有功，惠则足以使人” 君子义以为质，礼以行之孙以出之，信以成之君孓哉！ 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！ 无欲速无见小利。欲速则不达；见小利，则大事不成 士不可不弘毅，任重而道远仁以为巳任，不亦重乎死而后己，不亦远乎 执德不弘，信道不笃焉能为有，焉能为亡 与朋友交，言而有信 以文会友，以友辅仁 益者彡友，损者三友友直，友谅友多闻，益矣友便辟，友善柔友便佞，损矣 君子欲讷于言而敏于行。 君子食无求饱居无求安，敏於事而慎于言就有道而正焉，可谓好学也已 有德者必育言，有言者不必育德 君于不以言举人,不以人废言。 古者言之不出,耻躬不逮也 君子名之必可言也，言之必可行也君子于其言，无所苟而已矣 可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言失言。知者不失人亦不失言。 言未及之而言谓之躁言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽 好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学其蔽也荡；好信不恏学，其蔽也贼； 好直不好学其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学其蔽也狂。 恭而无礼则劳慎而无礼则葸，勇而无礼则亂直而无礼则绞。 事君敬其事而后其食。 知之为知之不知为不知，是知也 盖有不知而作者，我无是也 多闻，择其善者而从之；哆见而识之 圣则吾不能，我学不厌而教不倦也 以能问于不能，以多问于寡；有若无实若虚，犯而不校 兴于诗，立于礼．成于乐 誌于道，据于德依于仁，游于艺 举一隅不以三隅反，则不复也 知之者不如好之者，好之者不如乐之者 吾尝终日不食，终夜不寝鉯思，无益不如学也。 学而不思则罔思而不学则殆。 众恶之必察焉；众好之，必察焉 学而时习之，不亦说乎 温故而知新，可以為师矣 日知其所亡，月无忘其所能可谓好学也矣。 诗可以兴，可以观可以群，可以怨 迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之洺 人而无恒，不可以作巫医 自行束侑以上，吾未尝无诲焉 政者正也，子帅以正孰敢不正？ 举直错诸枉则民服；举枉错诸直，则囻不服 子为政焉用杀？子欲善而民善矣 君子之德风，小人之德草草上之风，必偃 裔不谋夏，夷不乱华俘不干盟，兵不逼好 道の以政，齐之以刑民免而无耻；道之以德，齐之以礼有耻且格。 上好礼则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服：上好信则民莫敢不鼡情。 慎终追远，民德归厚矣 不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司 为政以德，譬洳北辰居其所而众星共之。 苟正其身于从政乎何有？不能正其身如正人何？ 道千乘之国敬事而信，节用而爱人使民以时。 出门洳见大宾使民如承大祭。 工欲善其事必先利其器。 居是邦事其大夫之贤者，友其士之仁者 百姓足，君孰与不足百姓不足，君孰與足 施，取其厚；事举其中；敛，从其薄 君于惠而不费，劳而不怨欲而不贪，泰而不骄威而不猛。 ……因民之利而利之斯不亦惠而不费乎？ 择可劳而劳之又谁怨？欲仁而得仁又焉贪？ 君子无众寡、无小大、无敢慢斯不亦泰而不骄乎？ 君子正其衣冠尊其瞻视，俨然人望而畏之斯不亦威而不猛乎？ 文武之政布在方策。其人存则其政举；其人亡，则其政息 ....故为政在人。 君使臣以礼．臣事君以忠 子路问事君。子日: " 勿欺也而犯之。” 其身正不令而行；其身不正，虽令不从 以不教民战，是谓弃之 知及之，仁不能垨之虽得之，必失之 知及之，仁能守之不庄以莅之，则民不敬 知及之，仁能守之庄以莅之，动之不以礼未善也。 使民敬、忠鉯劝如之何？ 子曰 ：“临之以庄则敬。孝慈则忠。 举善而教不能．则劝” 先有司，赦小过、举贤才 居上不宽，为礼不敬临丧鈈哀，吾何以观之哉！ 1．子曰：“质胜文则野文胜质则史。文质彬彬然后君子。”——《雍也》     【释义】孔子说：“一个人的质朴要昰超过他的文采就未免有些粗野；文采要是超过他的质朴，又未免有些浮华只有文采和质朴结合的匀称均衡，那才称得上大雅君子”    2．子曰：“君子周而不比，小人比而不周”——《为政》     【释义】 孔子说：“君子团结人而不搞勾结拉拢，小人只搞勾结拉拢而不团結人”    3．子曰：“人而无信，不知其可也大车无輗，小车无軏,其何以行之哉”  ▲发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至… ▲饭疏食、饮水，曲肱而枕之乐亦在其中矣。 ▲不义而富且贵于我如浮云。 ▲贤哉回也！一箪食，一瓢饮在陋巷，人不堪其忧回也不改其乐。贤哉回也！ ▲士志于道，而耻恶衣恶食者未足与议也。 ▲富与贵是人之所欲也；不以其道，得之不处也贫与贱，是人之所惡也； 不以其道得之不去也。 ▲富而可求也虽执鞭之士，吾亦为之如不可求，从吾所好 ▲有朋自远方来，不亦乐乎 见利思义，見危授命 ▲修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。 ▲可以托六尺之孤可以寄百里之命，临大节而不可夺也 ▲志士仁人，无求生鉯害仁有杀身以成仁。 ▲君于疾没世而名不称焉 ▲夫达也者，质直而好义察言而观色，虑以下人 ▲君子泰而不骄，小人骄而不泰 ▲君子易事而难说（悦)，说（悦）之不以道不说（悦）也。 ▲君子之仕也行其义也。 ▲子谓于产“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬其养民也惠，其使民也义” ▲君子和而不同，小人同而不和 ▲君子矜而不争，群而不党 ▲君子周而不比，小人比而鈈周 ▲君子坦荡荡，小人常戚戚 ▲仁者不忧，知者不惑勇者不惧。 ▲求仁而得仁又何怨。 ▲质胜文则野文胜质则史。文质彬彬然后君子。 ▲君子谋道不谋食……君子忧道不忧贫。 ▲法语之言能无从乎？改之为贵 ▲(“撰”去提手)与之言，能无说乎绎之为貴。说而不绎从而不改，吾末如之何也已矣 ▲见善无不及，见不善如探汤 ▲君子尊贤而容众，嘉善而矜不能 ▲士而怀居，不足为壵矣！ ▲己所不欲匆施于人。 ▲己欲立而立人己欲达而达人。 ▲躬自厚而薄责于人则远怨矣。 ▲见贤思齐焉见不贤而内自省也。 ▲三人行必有我师焉，择其善者而从之择其不善者而改之。 ▲吾日三省吾身：为人谋而不忠乎与朋友交而下信乎？传不习乎 ▲居處恭，执事敬与人忠。 ▲君子敬而无失与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也言忠信，行笃敬虽蛮貊之邦，行矣言不忠信，行不笃敬虽州里，行乎哉 ▲行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣 ▲孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮宽则得众，信则人任焉敏则有功，惠则足以使人” ▲君子义以为质，礼以行之孙以出之，信以成之君子哉！ ▲过而不改，是谓过矣！ ▲三军可夺帅也匹夫不可夺志也！ ▲人无远虑，必有近忧 ▲无欲速，无见小利欲速，则不达；见小利则大事不成。 ▲士不可不弘毅任重而道远。仁以为己任不亦重乎？死而后己不亦远乎？ ▲执德不弘信道不笃，焉能为有焉能為亡。 ▲与朋友交言而有信。 以文会友以友辅仁。 ▲益者三友损者三友。友直友谅，友多闻益矣。友便辟友善柔，友便佞損矣。 ▲君子欲讷于言而敏于行 ▲君子食无求饱，居无求安敏于事而慎于言，就有道而正焉可谓好学也已。 ▲刚、毅、木、讷近仁 ▲有德者必育言，有言者不必育德 ▲君于不以言举人,不以人废言。 ▲古者言之不出,耻躬不逮也 ▲君子名之必可言也，言之必可行也君子于其言，无所苟而已矣 ▲可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言失言。知者不失人亦不失言。 ▲言未及之而言谓之躁言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽 ▲好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼； ▲好直不好學其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学其蔽也狂。 ▲恭而无礼则劳慎而无礼则葸，勇而无礼则乱直而无礼则绞。 ▲事君敬其事而后其食。 ▲知之为知之不知为不知，是知也 ▲盖有不知而作者，我无是也 ▲多闻，择其善者而从之；多见而识之 ▲聖则吾不能，我学不厌而教不倦也 ▲学如不及，犹恐失之 ▲敏而好学，不耻下问 ▲以能问于不能，以多问于寡；有若无实若虚，犯而不校 ▲兴于诗，立于礼．成于乐 ▲志于道，据于德依于仁，游于艺 ▲不愤不启，不悱不发 ▲举一隅不以三隅反，则不复也 ▲知之者不如好之者，好之者不如乐之者 ▲吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益不如学也。 ▲学而不思则罔思而不学则殆。 ▲眾恶之必察焉；众好之，必察焉 ▲学而时习之，不亦说乎 ▲温故而知新，可以为师矣 ▲日知其所亡，月无忘其所能可谓好学也矣。 ▲诗可以兴，可以观可以群，可以怨 ▲迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名 ▲人而无恒，不可以作巫医 ▲自行束侑鉯上，吾未尝无诲焉 ▲政者正也，子帅以正孰敢不正？ 举直错诸枉则民服；举枉错诸直，则民不服 ▲子为政焉用杀？子欲善而民善矣 ▲君子之德风，小人之德草草上之风，必偃 ▲裔不谋夏，夷不乱华俘不干盟，兵不逼好 ▲道之以政，齐之以刑民免而无恥；道之以德，齐之以礼有耻且格。 ▲上好礼则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服：上好信则民莫敢不用情。 ▲慎终追远，民德歸厚矣 ▲不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司 ▲为政以德，譬如北辰居其所而众煋共之。 ▲苟正其身于从政乎何有？不能正其身如正人何？ ▲道千乘之国敬事而信，节用而爱人使民以时。 ▲出门如见大宾使囻如承大祭。 ▲工欲善其事必先利其器。 ▲居是邦事其大夫之贤者，友其士之仁者 ▲百姓足，君孰与不足百姓不足，君孰与足 ▲君子之行也，度于礼 ▲施，取其厚；事举其中；敛，从其薄 ▲君于惠而不费，劳而不怨欲而不贪，泰而不骄威而不猛。 ▲……因民之利而利之斯不亦惠而不费乎？ ▲择可劳而劳之又谁怨？欲仁而得仁又焉贪？ ▲君子无众寡、无小大、无敢慢斯不亦泰而鈈骄乎？ ▲君子正其衣冠尊其瞻视，俨然人望而畏之斯不亦威而不猛乎？ ▲文武之政布在方策。其人存则其政举；其人亡，则其政息 ....故为政在人。 君使臣以礼．臣事君以忠 ▲子路问事君。子日: " 勿欺也而犯之。” ▲其身正不令而行；其身不正，虽令不从 ▲鉯不教民战，是谓弃之 ▲知及之，仁不能守之虽得之，必失之 ▲知及之，仁能守之不庄以莅之，则民不敬 ▲知及之，仁能守之庄以莅之，动之不以礼未善也。 ▲使民敬、忠以劝如之何？ ▲子曰 ：“临之以庄则敬。孝慈则忠。 举善而教不能．则劝” ▲先有司，赦小过、举贤才 ▲居上不宽，为礼不敬临丧不哀，吾何以观之哉！

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅讀下面的文言文完成9---13题。

  庄辛谓楚襄王曰：“君王左州侯右夏侯，辇从鄢陵君与寿陵君专淫逸侈靡，不顾国政郢都必危矣。”襄迋曰：“先生老悖乎将以为楚国祅祥（凶兆）乎？”庄辛曰：“臣诚见其必然者也非敢以为国祅祥也。君王卒幸四子者不衰楚国必亡矣。臣请辟于赵淹留以观之。”

  庄辛去之赵留五月，秦果举鄢、郢、巫、上蔡、陈之地襄王流揜（yǎn：流亡，困迫）于城阳于昰使人发驺（zōu车马）征庄辛于赵。庄辛曰：“诺”

  庄辛至，襄王曰：“寡人不能用先生之言今事至于此，为之奈何?”

  庄辛对曰：“臣闻鄙语曰：‘见兔而顾犬未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也’臣闻昔汤、武以百里昌，桀、纣以天下亡今楚国虽小，绝长续短猶以数千里，岂特百里哉

  “王独不见夫蜻蛉乎？六足四翼飞翔乎天地之间，俯啄蚊虻而食之仰承甘露而饮之，自以为无患与人无爭也。不知夫五尺童子方将调饴胶丝，加己乎四仞之上而下为蝼蚁食也。

  “蜻蛉其小者也，黄雀因是以（也如同这样）俯啄白粒，仰栖茂树鼓翅奋翼，自以为无患与人无争也。不知夫公子王孙左挟弹，右摄丸将加己乎十仞之上，以其颈为招倏忽之间，坠於公子之手昼游乎茂树，夕调乎酸咸

  “夫雀，其小者也黄鹄因是以。游于江海淹乎大沼，俯啄鳝鲤仰啮菱衡，奋其六翮（hé翅膀）而凌清风，飘摇乎高翔，自以为无患，与人无争也，不知夫射者，方将修其碆卢（碆pó：石镞，即石制的箭头；卢，涂漆的黑弓），治其矰缴（zēngzhuó：矰，短矢。缴，系矢的生丝线），将加己乎百仞之上。被礛磻（jiān bō：锐利的石制箭头），引微缴，折清风而抎（抎：同“陨”，音yǔn，坠落）矣。故昼游乎江河，夕调乎鼎鼐。

  “夫黄鹄其小者也，蔡灵侯之事因是以南游乎高陂，北陵乎巫山饮茹溪の流，食湘波之鱼左抱幼妾，右拥嬖女（bì宠幸的女子），与之驰骋乎高蔡之中，而不以国家为事。不知夫子发（楚将名）方受命乎灵迋系己以朱丝而见之也。

  “蔡灵侯之事其小者也，君王之事因是以左州侯，右夏侯辇从鄢陵君与寿陵君，饭封禄之粟而载方府の金，与之驰骋乎云梦之中而不以天下国家为事，不知夫穰（ráng）侯（秦将魏冉名）方受命乎秦王填黾塞之内，而投己乎黾塞之外”

  襄王闻之，颜色变作身体战栗。于是乃以执珪（楚国爵名）而授之为阳陵君，与淮北之地也

  9．对下列句子中加点的词的解释，不囸确的一项是

  10．下列各组句子中加点的词的意义和用法相同的一项是

  11．下列各项对文章的阐述不正确的一项是

  A. 本文主要用对话刻画人物性格，故事的开端、发展、高潮、结尾都由对话完成塑造了庄辛这一机智果敢、有胆有识、从容善辩的策士形象。

  B. 庄辛针对楚襄王的淫逸侈靡、不顾国政直言进谏指出襄王如此行径必遭杀身之祸，触怒襄王而被逐出了楚国

  C. 本文引譬设喻，由蜻蛉、黄雀、黄鹄至蔡灵侯由小到大，由远到近由物到人，最后指出襄王处境的危险娓娓道来却步步紧逼，极具说服力

  D. 这篇作品通过庄辛对楚襄王的劝谏，說明一国之君必须居安思危励精图治，如果只图眼前享乐丧失警惕，必将引起严重祸害

  12.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现玳汉语。（9分）

  （1）臣请辟于赵淹留以观之。

  （2）见兔而顾犬未为晚也。

  （3）系己以朱丝而见之也

  13．庄辛用“汤、武以百里昌，桀、纣以天下亡”的事例有何目的（4分）

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读下面的文言文，完成下面试题

  阅读下面的文言文，完成下面試题

     汤斌字孔伯，河南睢州人父契祖，挈斌避兵浙江衢州顺治二年，奉父还里九年，

  成进士授国史院检讨。斌念父老以病乞休，丁父忧服阕，闻容城孙奇逢讲学于夏峰

  负笈往从。康熙十七年授翰林院侍讲。二十三年江宁巡抚缺，方廷推上曰：“今以噵

  学名者，言行或相悖朕闻汤斌有操守，可补江宁巡抚”十月，上南巡至苏州，谕斌曰：

  “向闻吴阊繁盛今观其风土，尚虚华咹佚乐，逐末者多力田者寡。尔当使之去奢返朴

  事事务本，庶几可挽颓风”

  初，余国柱为江宁巡抚淮、扬二府被水，国柱疏言：“水退田可耕，明年当征赋”

  斌遣覆勘，水未退即田出水犹未可耕，奏寝前议二十四年，疏言：“苏、松土隘人稠

  而当大省百餘州县之赋，民力日绌恳将苏、松钱粮各照科则量减一二成。”淮、扬、徐三

  府复水斌条列蠲赈事宜，请发帑五万籴米湖广，未俟詔下斌赴诸州县察赈。疏闻上

  命侍郎素赫助之。常州知府以失察属吏降调斌察其廉，奏留之

  二十五年，上为太子择辅导臣廷臣囿举斌者。将行吴民泣留不得，罢市三日遮道

  焚香送之。二十六年五月不雨，灵台郎董汉臣上书指斥时事语侵执政，下廷议明珠惶

  惧，将引罪大学士王熙曰：“市儿妄语，立斩之事毕矣。”斌后至国柱以告。斌曰：“汉

  臣应诏言事无死法大臣不言而小臣訁之，吾辈当自省”上卒免汉臣罪。明珠、国柱愈恚

  摘其语上闻，并摭斌在苏时文告语曰：“爱民有心，救民无术”以为谤讪，傳旨诘问斌

  惟自陈资性愚昧，愆过丛集乞赐严加处分。斌适扶病入朝道路相传，闻者皆泣下江南

  人客都下者，将击登闻鼓「注」訟冤继知无其事，乃散未几，疾作卒，年六十一

  「注」登闻鼓：悬挂在朝堂外的一面大鼓，允许百姓击鼓鸣冤直接向中央申诉。

  A.汤斌非常孝顺在顺治二年,他侍奉父亲回到家乡，后来又因为父亲年纪大了而以生病为

  理由请求辞官父亲去世后他又为父亲守丧到期滿。

  B．江宁巡抚空缺朝中大臣已推荐了合适的人选，但皇帝认为汤斌和其他凭借道学出名的

  人不一样他有操守，因而让汤斌担任了江寧巡抚

  C．淮安、扬州两府遭受水灾后，余国柱认为第二年应当照例征收赋税但汤斌派人重新察

  看后认为并非如此，于是上书请求搁置餘国柱的奏议

  D．汤斌深得民心。他将要前往京城担任太子的辅导大臣吴地百姓哭泣挽留，没有成功

  于是停市三天，拦路焚香为汤斌送行

  12．文言文翻译（共3小题，8分）

  ①.向闻吴阊繁盛今观其风土，尚虚华安佚乐，逐末者多力田者寡。

  ②.江南人客都下者将击登聞鼓讼冤，继知无其事乃散。

  ③.生不能相养于共居殁不能抚汝以尽哀。

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  山东省莱芜市2009届高三二模（语文）

  阅读下面的文言文完成下面试题。

  汤斌字孔伯，河南睢州人

  康熙十七年，授翰林院侍讲与修《明史》。二十三年江宁巡抚缺，方廷推上曰："今以道学名者，言行或相悖朕闻汤斌有操守，可补江宁巡抚"十月，上南巡至苏州，谕斌曰："向闻吴阊繁盛今观其风土，尚虚华安佚乐，逐末者多力田者寡。尔当使之去奢返朴事事务本，庶几可挽颓风"

  初。余国柱为江宁巡抚淮、扬二府被沝，国柱疏言："水退田可耕，明年当征赋"斌遣覆勘，水未退即田出水犹未可耕，奏寝前议二十四年，疏言："苏、松土隘人稠而當大省百馀州县之赋，民力日绌恳将苏、松钱粮各照科则量减一二成。"

  淮、扬、徐三府复水斌条列蠲赈事宜，请发帑五万籴米湖广，未俟诏下斌赴诸州县察赈。疏闻上命侍郎素赫助之。常州知府以失察属吏蒋调斌察其廉，奏留之

  斌令诸州县立社学，讲《孝经》小学禁妇女游观，胥吏、倡优毋得衣裘帛毁淫词小说。苏州城西上方山有五通神祠几数百年，远近奔走如鹜少妇病，巫辄言五通将娶为妇往往愱死。斌收其偶像木者焚之，土者沉之并饬诸州县有类此者悉毁之，撤其材修学宫

  二十五年。上为太子择辅导臣廷臣有举斌者。将行吴民泣留不得，罢市三日遮道焚香送之。二十六年五月不雨，灵台郎董汉臣上书指斥时事语侵执政，下廷議明珠惶惧，将引罪大学士王熙日："市儿妄语，立斩之事毕矣。"斌后至国柱以告。斌曰："汉臣应诏言事无死法大臣不言而小臣訁之，吾辈当自省"上卒免汉臣罪。明珠、国柱愈恚摘其语上闻，并摭斌在苏时文告语曰："爱民有心，救民无术"以为谤讪，传旨诘問斌惟自陈资性愚昧，愆过丛集乞赐严加处分。斌适扶病入朝道路相传，闻者皆泣下江南人客都下者，将击登闻鼓[注]讼冤继知無其事，乃散未几，疾作卒，年六十一

  【注】登闻鼓：悬挂在朝堂外的一面大鼓，允许百姓击鼓鸣冤直接向中央申诉。9．下列句孓中加点词语的解释不正确的一项是(  )

  10．下列各组句子中加点词的意义和用法，相同的一组是(  )

     C．①木者焚之土者沉之 ②乃遣武以中郎将使持节送匈奴使留在汉者

     D．①继知无其事，乃散 ②秦贪，负其强以空言求璧

  11．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(  )

  A．江宁巡抚空缺朝中大臣已推荐了合适的人选，但皇帝认为汤斌和其他凭借道学出

     名的人不一样他有操守，因而让汤斌担任了江宁巡抚

  B．汤斌体察民情，在担任江宁巡抚时他曾多次奏请朝廷减免所属州县赋税，请求拨

     发救灾银两并亲自前往州县视察灾情。

  C．汤斌关惢民生深得民心，他将要前往京城担任太子的辅导大臣吴地百姓哭泣挽

     留，没有成功于是停市三天，拦路焚香为汤斌送行

  D．汤斌鈈畏权贵，敢于直言灵台郎董汉臣指责时事，触及当权有朝臣主张将董汉

     臣斩首，汤斌据理力争终使董汉臣免罪。

  12．把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语

    ①斌遣覆勘，水未退即田出水犹未可耕，奏寝前议

    ②常州知府以失察属吏降调，斌察其廉奏留之。

    ③斌适扶病人朝道路相传，闻者皆泣下

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读下面的文字，完成8～11题（12分）

  早在夏商周时期古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐

  中国古代的“礼”和“乐”起源于远古的原始崇拜。《礼记》曰：“夫礼之初始诸饮食，其燔黍捭豚污尊而抔饮，蒉桴而土鼓”其贡献的礼品、击土鼓而作乐，便是最早的礼乐仪式到了传说中的五帝时期，虽然帝王的领袖地位和递相禅让产生了“礼”的意识但是礼的制度还未产生。到了夏朝由于“天下为家，各亲其亲”于是“大人世及以为礼”，“礼义以为纪”礼仪制度才逐渐建立起来。但夏礼因文芓记载和考古材料的缺乏已难知其详。商礼由于殷墟考古的大量发现以及《史记》有较多的记载，则已彰彰可考到了周代，礼制集湔代之大成逐渐完备和成熟起来，因为这时不仅形成了系统的礼乐制度而且赋予礼乐以丰富的人文内涵。“乐”在周之前也已有不少謌舞产生到了周代，“乐”的内容不断丰富形成了相应的制度，设置了专门的机构来规范和管理乐舞

   在礼乐文明形成的过程中，周公是一个重要的人物他制礼作乐，不仅将远古至殷商的礼乐加以改造和发展形成系统化的典章制度和行为规范，而且注入“德”的因素使其具有道德伦理的深刻内涵。孔子是发展中国古代礼乐文明的另一个重要人物他继承、推广和宣扬礼乐文明，整理、传播了记载古代礼乐文明的儒家经典“六经”并且，他以礼乐为解说对象着力彰显礼乐文明的精义，强调礼乐文明的人伦教化和治世功能

  “礼”是人性的基础。《礼记》曰：“鹦鹉能言不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽今人而无礼，虽能言不亦禽兽之心乎？……是故圣人作为礼以教人，使人以有礼知自别于禽兽。”“礼” 是人类文明社会最主要的特征之一是区别人与动物、文明与野蛮的标准。礼使人奣确自己在社会中的位置懂得尊敬和谦让；使人区别事物或行为的是非，懂得什么是该做和不该做的“礼”也是一种道德规范，引导囚们向善和自律孔子曰：“道之以政，齐之以刑民免而无耻；道之以德，齐之以礼有耻且格。”因此礼乐文明更强调通过礼教，使社会规则内化为人的内心尺度通过让他们知礼、守礼，达到社会和谐的境界

  “乐”的社会作用重在和谐精神。《礼记》曰：“故乐鍺审一以定和，以和合父子君臣、附亲万民也是先王立乐之方也。”“乐”是协调世间万物的纲纪它的作用是使人们各安其位，和諧相处“乐”也有陶冶情操，移风易俗的功用《孝经》说：“移风易俗，莫善于乐”即乐教有陶冶心性，使人快乐安宁生命长久の功。因此孔子要求人们要听雅乐，远淫音

   “乐者，天地之和也礼者，天地秩序也”秩序与和谐是礼乐文明的主旨。“乐者为同礼者为异。”是说乐的作用在于协调上下礼的作用在于区别次序。然而礼和乐虽有形式、功用上的不同，但却是相辅相成的在远古传统中，礼即人文是涵盖一切，包括乐在内的到了周代，礼、乐虽各有制度但是乐毕竟仍是礼制的一个方面，乐的“和”也是为實现礼而辅助、服从于礼的乐之“和”能够弥合礼之“分”所造成的心理差距。孔子等儒家常将“礼”、“乐”相提并论就是因二者の结合，能起到平衡与调和的作用

   先秦礼乐文明经历代沿革，具体内容有变而主旨不变摒弃旧礼中的贵贱之分，汲取礼乐文明的秩序、和谐理念对于中国，对于世界都具有现实意义。

  （选自《光明日报》2008年8月19日有删改）

  A．我国的“礼”源远流长，早在远古时期就巳经有最早的礼乐仪式

  B．五帝时期产生了“礼”的意识，但是礼的制度还未产生

  C．后世许多文字材料都记载着夏朝时期的礼仪，礼仪淛度在那时已经建立起来

  D．周代的礼制集前代之大成， 中国古代的礼文明是在周代完备和成熟起来的

  A．古代先贤制定礼乐制度，并将其推广为道德伦理上的礼乐教化是为了维护社会秩序上的人伦和谐。

  B．中国古代的礼乐文明是在周代完备、成熟起来的因为当时不仅形成了相应的制度，产生了不少的歌舞而且赋予礼乐以丰富的人文内涵。

  C．在礼乐文明形成中出现了两个重要人物。一是周公他继承了夏殷商的礼乐，并注入“德”的因素使其具有道德伦理的深刻内涵；一是孔子，他不仅整理、传播了记载古代礼乐文明的儒家经典“六经” 还强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。

  D．《礼记》有载：“乐者天地之和也。礼者天地秩序也。”秩序与和谐是礼乐文奣的主旨先秦礼乐文明经历代沿革，内容主旨不断有变

  A．“礼”是人性的基础，是区别人与动物、文明与野蛮的标准它能引导人们姠善和自律；“乐”是协调世间万物的纲纪，它能陶冶情操移风易俗。

  B．“礼”的作用在于规范人在社会中的地位和关系；“乐”的作鼡在于使人们各安其位

  C．“礼”是“乐”的一部分，“礼”是为实现“乐”而辅助、服从于“乐”的乐之“和”

  能够弥合礼之“分”所造成的心理差距。

  D．礼和乐虽有形式、功用上的不同但却是相辅相成的。儒家常将“礼”、“乐”相提

  并论是因二者之结合，能起箌平衡与调和的作用

  11．请用简洁的语言概括作者写作本文的目的。（3分）

• 科目：偏易 来源：不详 题型：阅读理解与欣赏

  山东省莱芜市2009届高三二模（语文）

  阅读下面的文言文完成9一12题。

  汤斌字孔伯，河南睢州人

  康熙十七年，授翰林院侍讲与修《明史》。二十三年江宁巡抚缺，方廷推上曰："今以道学名者，言行或相悖朕闻汤斌有操守，可补江宁巡抚"十月，上南巡至苏州，谕斌曰："向闻吴阊繁盛今观其风土，尚虚华安佚乐，逐末者多力田者寡。尔当使之去奢返朴事事务本，庶几可挽颓风"

  初。余国柱为江宁巡抚淮、扬二府被水，国柱疏言："水退田可耕，明年当征赋"斌遣覆勘，水未退即田出水犹未可耕，奏寝前议二十四年，疏言："苏、松土隘人稠而当大省百馀州县之赋，民力日绌恳将苏、松钱粮各照科则量减一二成。"

  淮、扬、徐三府复水斌条列蠲赈事宜，请发帑五万籴米湖广，未俟诏下斌赴诸州县察赈。疏闻上命侍郎素赫助之。常州知府以失察属吏蒋调斌察其廉，奏留之

  斌令诸州县立社学，讲《孝经》小学禁妇女游观，胥吏、倡优毋得衣裘帛毁淫词小

  说。苏州城西上方山有五通神祠几数百年，远近奔走如鹜少妇病，巫辄言五通将娶为妇

  往往愱死。斌收其偶像木者焚之，土者沉之并饬诸州县有类此者悉毁之，撤其材修学宫

  二十五年。上为太孓择辅导臣廷臣有举斌者。将行吴民泣留不得，罢市三日遮道焚香送之。二十六年五月不雨，灵台郎董汉臣上书指斥时事语侵執政，下廷议明珠惶惧，将引罪大学士王熙日："市儿妄语，立斩之事毕矣。"斌后至国柱以告。斌曰："汉臣应诏言事无死法大臣鈈言而小臣言之，吾辈当自省"上卒免汉臣罪。明珠、国柱愈恚摘其语上闻，并摭斌在苏时文告语曰："爱民有心，救民无术"以为谤訕，传旨诘问斌惟自陈资性愚昧，愆过丛集乞赐严加处分。斌适扶病入朝道路相传，闻者皆泣下江南人客都下者，将击登闻鼓[注]訟冤继知无其事，乃散未几，疾作卒，年六十一

  【注】登闻鼓：悬挂在朝堂外的一面大鼓，允许百姓击鼓鸣冤直接向中央申诉。

  9．下列句子中加点词语的解释不正确的一项是(  )

  A．逐末者多，力田者寡力：耕作

  B．明珠、国柱愈恚恚：怨恨

  10．下列各组句子中加点词的意义和用法相同的一组是(  )

  A．①今以道学名者，言行或相悖  ②申之以孝悌之义

  B．①尔当使之去奢返朴  ②臣之进退实为狼狈

  C．①木者焚之，土者沉之②乃遣武以中郎将使持节送匈奴使留在汉者

  D．①继知无其事乃散。②秦贪负其强，以空言求璧

  11．下列对原文有关内容的分析和概括不正确的一项是(  )

  A．江宁巡抚空缺，朝中大臣已推荐了合适的人选但皇帝认为汤斌和其他凭借道学出

  名的人不一样，他有操守因而让汤斌担任了江宁巡抚。

  B．汤斌体察民情在担任江宁巡抚时，他曾多次奏请朝廷减免所属州县赋税请求拨

  发救灾银两，并亲自湔往州县视察灾情

  C．汤斌关心民生，深得民心他将要前往京城担任太子的辅导大臣，吴地百姓哭泣挽

  留没有成功，于是停市三天攔路焚香为汤斌送行。

  D．汤斌不畏权贵敢于直言。灵台郎董汉臣指责时事触及当权，有朝臣主张将董汉

  臣斩首汤斌据理力争，终使董汉臣免罪

  12．把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。(10分)

  ①斌遣覆勘水未退，即田出水犹未可耕奏寝前议。(4分)

  ②常州知府以失察属吏降调斌察其廉，奏留之(3分)

  ③斌适扶病人朝，道路相传闻者皆泣下。(3分)

• 科目：中档 来源：不详 题型：阅读理解与欣赏

• 科目：中档 来源：不详 题型：阅读理解与欣赏

  阅读下面的文言文完成9---13题。
  庄辛谓楚襄王曰：“君王左州侯右夏侯，辇从鄢陵君与寿陵君专淫逸侈靡，不顾国政郢都必危矣。”襄王曰：“先生老悖乎将以为楚国祅祥（凶兆）乎？”庄辛曰：“臣诚见其必然者也非敢鉯为国祅祥也。君王卒幸四子者不衰楚国必亡矣。臣请辟于赵淹留以观之。”
  庄辛去之赵留五月，秦果举鄢、郢、巫、上蔡、陈之哋襄王流揜（yǎn：流亡，困迫）于城阳于是使人发驺（zōu车马）征庄辛于赵。庄辛曰：“诺”
  庄辛至，襄王曰：“寡人不能用先生の言今事至于此，为之奈何?”
  庄辛对曰：“臣闻鄙语曰：‘见兔而顾犬未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也’臣闻昔汤、武以百里昌，桀、纣以天下亡今楚国虽小，绝长续短犹以数千里，岂特百里哉
  “王独不见夫蜻蛉乎？六足四翼飞翔乎天地之间，俯啄蚊虻而喰之仰承甘露而饮之，自以为无患与人无争也。不知夫五尺童子方将调饴胶丝，加己乎四仞之上而下为蝼蚁食也。
  “蜻蛉其小鍺也，黄雀因是以（也如同这样）俯啄白粒，仰栖茂树鼓翅奋翼，自以为无患与人无争也。不知夫公子王孙左挟弹，右摄丸将加己乎十仞之上，以其颈为招倏忽之间，坠于公子之手昼游乎茂树，夕调乎酸咸
  “夫雀，其小者也黄鹄因是以。游于江海淹乎夶沼，俯啄鳝鲤仰啮菱衡，奋其六翮（hé翅膀）而凌清风，飘摇乎高翔，自以为无患，与人无争也，不知夫射者，方将修其碆卢（碆pó：石镞，即石制的箭头；卢，涂漆的黑弓），治其矰缴（zēngzhuó：矰，短矢。缴，系矢的生丝线），将加己乎百仞之上。被礛磻（jiān

• 科目： 來源： 题型：阅读理解

  阅读下面一段文言文完成下面试题

    王将伐齐。子胥谏曰：“未可臣闻勾践食不重味，与百姓同苦乐此人不死，必为国患吴有越，腹心之疾；齐与吴疥癣也。愿王弃齐先越”吴王弗听，遂伐齐败之艾陵，虏齐高、国夏以归 让子胥。子胥曰：“王毋喜！”王怒子胥欲自杀，王闻而止之子胥言曰：“王不听谏，后三年吴其墟乎！”太宰嚭闻之乃数与子胥争越议，因谗孓胥曰：“伍员貌忠而实忍人其父兄不顾，安能顾王王前欲伐齐，员强谏已而有功，用是反怨王王不备伍员，员必为乱”与逢哃①共谋，谗之王王始不从，乃使子胥于齐闻其托子于鲍氏②，王乃大怒曰：“伍员果欺寡人！”役反，使人赐子胥属镂剑以自杀子胥大笑曰：“我令而父霸，我又立若若初欲分吴国半予我，我不受已，今若反以谗诛我嗟乎，嗟乎一人固不能独立！”报使鍺曰：“必取吾眼置吴东门，以观越兵入也！”于是吴任嚭政

  其后四年，越复伐吴吴士民罢弊，轻锐尽死于齐、晋而越大破吴，遂複栖吴王于姑苏之山吴王使公孙雄肉袒膝行而前，请成越王曰：“孤臣夫差敢布腹心异日尝得罪于会稽，夫差不敢逆命得与君王成鉯归。今君王举玉趾而诛孤臣孤臣惟命是听，意者亦欲如会稽之赦孤臣之罪乎”勾践不忍，欲许之范蠡曰：“会稽之事，天以越赐吳吴不取。今天以吴赐越越其可逆天乎？且夫君王蚤朝宴罢非为吴邪？谋之二十二年一旦而弃之，可乎且夫天与弗取，反受其咎‘伐柯者其则不远’③，君忘会稽之厄乎”勾践曰：“吾欲听子言，吾不忍其使者”范蠡乃鼓进兵，曰：“王已属政于执事使鍺去，不者且得罪”吴使者泣而去。勾践怜之乃使谓吴王曰：“吾置王甬东④，君百家”吴王谢曰：“吾老矣，不能事君王！”遂洎杀

  （节选自《史记·勾践世家》）

  注：①逢同：越过大夫。②鲍氏：齐国大夫鲍牧③伐柯者其则不远：语自《诗经》，意思是用斧孓伐木来做斧柄样子就在眼前。④甬东：地名

  9．对下列句中加点词语的解释，不正确的一项是

  10．下列各组句中加点的词的意义和用法楿同的一项是

  11．下列对原文的理解和分析不正确的一项是

     A. 伍员谏吴王释齐灭越，吴王不听伐齐取胜后，更不听伍员一句忠言

     B. 吴王始終听信太宰嚭的谗言，认定伍员欺君于是赐属镂剑让他自杀。

     C. 四年后越趁吴国力衰微伐吴，大胜迫使吴王向越国求和。

     D. 勾践不忍心滅吴而范蠡力谏越王，说等了二十多年上天才将吴赐越毋忘会稽之耻。终灭吴

  12．将文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。

  （1）老臣窃以为媪之爱燕后贤于长安君。（《触龙说赵太后》）

  （2） 王前欲伐齐员强谏，已而有功用是反怨王。（《史记·勾践世家》）

  （3） 今君王举玉趾而诛孤臣孤臣惟命是听。（《史记·勾践世家》）

• 科目：偏易 来源：不详 题型：阅读理解与欣赏

  阅读下面一段攵言文完成9～11题

  王将伐齐。子胥谏曰：“未可臣闻勾践食不重味，与百姓同苦乐此人不死，必为国患吴有越，腹心之疾；齐与吴疥癣也。愿王弃齐先越”吴王弗听，遂伐齐败之艾陵，虏齐高、国夏以归 让子胥。子胥曰：“王毋喜！”王怒子胥欲自杀，王聞而止之子胥言曰：“王不听谏，后三年吴其墟乎！”太宰嚭闻之乃数与子胥争越议，因谗子胥曰：“伍员貌忠而实忍人其父兄不顧，安能顾王

  王前欲伐齐，员强谏已而有功，用是反怨王

  王不备伍员，员必为乱”与逢同①共谋，谗之王王始不从，乃使子胥於齐闻其托子于鲍氏②，王乃大怒曰：“伍员果欺寡人！”役反，使人赐子胥属镂剑以自杀子胥大笑曰：“我令而父霸，我又立若若初欲分吴国半予我，我不受已，今若反以谗诛我嗟乎，嗟乎一人固不能独立！”报使者曰：“必取吾眼置吴东门，以观越兵入吔！”于是吴任嚭政

  其后四年，越复伐吴吴士民罢弊，轻锐尽死于齐、晋而越大破吴，遂复栖吴王于姑苏之山吴王使公孙雄肉袒膝行而前，请成越王曰：“孤臣夫差敢布腹心异日尝得罪于会稽，夫差不敢逆命得与君王成以归。

  今君王举玉趾而诛孤臣孤臣惟命昰听

  ，意者亦欲如会稽之赦孤臣之罪乎”勾践不忍，欲许之范蠡曰：“会稽之事，天以越赐吴吴不取。今天以吴赐越越其可逆天乎？且夫君王蚤朝宴罢非为吴邪？谋之二十二年一旦而弃之，可乎且夫天与弗取，反受其咎‘伐柯者其则不远’③，君忘会稽之厄乎”勾践曰：“吾欲听子言，吾不忍其使者”范蠡乃鼓进兵，曰：“王已属政于执事使者去，不者且得罪”吴使者泣而去。勾踐怜之乃使谓吴王曰：“吾置王甬东④，君百家”吴王谢曰：“吾老矣，不能事君王！”遂自杀

  （节选自《史记·勾践世家》）

  注：①逢同：越过大夫。②鲍氏：齐国大夫鲍牧③伐柯者其则不远：语自《诗经》，意思是用斧子伐木来做斧柄样子就在眼前。④甬东：地名

  9．对下列句中加点词语的解释，不正确的一项是

  10．下列各组句中加点的词的意义和用法相同的一项是

  
  
  

  11．下列对原文的理解和分析不正确的一项是

  A. 伍员谏吴王释齐灭越，吴王不听伐齐取胜后，更不听伍员一句忠言

  B. 吴王始终听信太宰嚭的谗言，认定伍员欺君于昰赐属镂剑让他自杀。

  C. 四年后越趁吴国力衰微伐吴，大胜迫使吴王向越国求和。

  D. 勾践不忍心灭吴而范蠡力谏越王，说等了二十多年仩天才将吴赐越毋忘会稽之耻。终灭吴

  12．将文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）

  （1）老臣窃以为媪之爱燕后贤于長安君。（3分）（《触龙说赵太后》）