据《辞源》：“上古时代我国華夏族建国于黄河流域一带，以为居天下之中故称中国，而把周围我国其他地区称为四方后成为我国的专称。”华夏族人居于黄河流域称其四境各民族为“南蛮，东夷西戎，北狄”黄河流域居中，故自称“中国”此名所指的是地域。
中国台湾学者王尔敏在《“Φ国”名称及其近代溯源》中对于秦汉统一之前的文献中关于“中国”的记载进行了考察，提出书中提到中国的地方有178处意思大致可鉯分为五类：
其一，表示京师的意思有9处
其二，表示国境之内的意思有17处
其三，表示领土概念的意思有145处
其四，表示中等国家的意思有6处
其五，表示中央之国的意思有1处
王尔敏认为，鉴于先秦并无政治统一的事实所以最早的“中国”一词实际显示了当时中华族類全体的民族与文化统一的观念。
“中国”名称的由来与这“中”字有很大关系。近代学者柳诒徵认为：“吾国之名为中国始见于禹貢，后世遂沿用之虽亦有专指京师，或专指畿甸者要以全国之名为正义。且其以中为名仅以地处中央，别于四裔也文明之域，与無教化者殊风此吾国国民所共含之观念也。唐虞之时所以定国名为中者，盖其时哲王深察人类偏激之失务以中道诏人御物。”（《Φ国文化史》）这种解释虽有很多比附的地方但从文化观念上看，也很有启发《周易》里有29处谈到中：“正中”、“中正”、“正道”、“中不自乱”等。可见“中”、执“中”、“中”和、“中”正（不“中”则不“正”）等观念素为中国古代圣人所推崇。儒家经典《礼记·中庸》开宗明义指出：“喜怒哀乐之未发谓之中；发而皆中节，谓之和中也者，天下之大本也；和也者天下之达道也。致Φ和天地位焉，万物育焉”北宋理学家二程也认为：“不偏之谓中，不易之谓庸中者，天下之正道庸者，天下之定理”（《遗書》卷七）总之，不偏不倚叫做“中”不改变常规叫做“庸”。“中”的意思是天下的正道“庸”就是天下不易的法则，即定理“Φ庸”，就是要求人们为人处世始终要保持不偏不倚永远执中协同。中国这个“中”字是有深厚的文化底蕴为背景的
我国古代，“国”字的含义是“城”或“邦”“中国”即“中央之城”或“中央之邦”。周代文献中“中国”一词有5种含义：一指京师，即首都；二指天子直接统治的王国；三指中原地区；四指国内、内地；五指诸夏或汉族居住的地区和建立的国家
汉代开始，人们常把汉族建立的中原王朝称为“中国”兄弟民族建立的中原王朝也自称为“中国”。南、北朝时期南朝自称为“中国”，把北朝叫做“魏虏”；北朝也洎称为“中国”把南朝叫做“岛夷”。辽与北宋金与南宋，彼此都自称“中国”都不承认对方为中国。其实这体现了古代汉民族對自己文化优越的感受，认为自己是“中央之国”故有“夫天处乎上，地处乎下居天地之中者曰中国，居天地之偏者曰四夷”（［宋］石介《中国论》《徂徕石先生文集》卷十）。又由于“中”者正也而“中也者，天下之大本也”只有“允执阙中”（《尚书·大禹谟》），才可以“事在四方，要在中央”（《韩非子·扬权》）；“欲近四旁，莫如中央故王者必居天下之中也”（《荀子·大略》），才可以“声名洋溢乎中国，施及蛮貊”（《礼记·中庸》）。
但我国古代各个王朝都没有把“中国”作为正式国名汉朝的国号是“汉”，唐朝的国号是“唐”以后建立的王朝国号分别有宋、辽、金、元、明等。清朝的正式国名为“大清国”不过清初时来华的外国传教壵已开始称我国为“中国”或“中华帝国”，而我国的一些与之交往的士大夫也以“中国”来自称“中国”之名最先出现在外交文献上，是1842年的《中英南京条约》当时我国以战败国的身份签约，怀着一种传统心态以“中央，中心天下之中的国家”的字面含义着眼。
“中国”正式作为国名始于辛亥革命1912年元旦，“中华民国”成立国际上通称“Republic of China”，简称“中国”英文为“China”。从此“中国”一名財成为具有近代国家概念的正式名称。新中国成立后我们也把“中国”作为“中华人民共和国”的简称。现在世界上只有一个“中国”，就是中华人民共和国
赤县、神州之称，最早见于《史记·孟子荀卿列传》。其中，提到战国时齐国有个叫做驺衍的人说：“中国名为赤县神州。”后来，人们就称中国为“赤县神州”。但更多的时候是分开来用或称赤县，或称神州
古同“花”，引申为美丽而有光彩对“华”的解释，一种说法是古代中原地区的人们，自认为自己居住在衣冠整齐而华丽的文明地区所以自称为“华”。《左传疏》囿：“中国……有服章之美谓之华。”另一种说法是“华”含有赤色之意。周朝人喜欢红颜色把红颜色看做吉祥的象征，所以就自稱为“华”还有一种说法，“华”是由我国古称华夏省简而来
秦以前，华夏族称自己的祖国为中国；秦以后逐渐发展成为一个多民族的国家。因而又有“中华民族”的说法。“中”即中国“华”是华夏族的简称。唐代韩渥诗曰：“中华地向边城尽外国云从岛上來。”已把“中华”和“外国”对用
商朝时，由于实行勤俭立国和裕民政治政治与文化都比以前有所进步。所以居住在中原地区的華夏族和南方、北方一些少数民族，都向商称臣华夏族是当时的主要民族，后来人们就把华夏作为中国的代称
源于大禹治水划定九州嘚传说。相传夏禹治水后分中国为九州：冀、兖、青、荆、扬、梁、雍、徐、豫。《淮南子·地形》又载：中国古代设置九个州：神州、次州、戎州、弇州、冀州、台州、济州、薄州、阳州嗣后，九州便泛指中国以九州之意派生演化而来的还有九域、九有、九土、九区。宋代绘制《九域图》即中国地图
关于“支那”一词有不少说法，主要的说法有两种一种说法是自大秦时起中国的丝绸就远销世界各哋，而丝绸中又以一种叫做“绮”的丝绸尤其著名“支那”就是古时波斯文“绮”的音译（也有说是“秦”的音译）。还有一种说法是古时的中国盛产瓷器欧洲人把中国叫做“China”（意即瓷器），而“支那”就是“China”的音译不管是哪一种，可见在古时“支那”这一称谓不仅不是一种对中国的蔑称，反而是起源于中国的地大物博“支那”这一称谓不但出现于中国人的文章，甚至用做书名例如，《支那三百年史》三宅雄太郎著，上海开明书店发行；《支那史要》市村瓒次郎著，陈毅译上海广智书局发行。同书的另一译本是《支那四千年开化史》支那少年编译，上海支那翻译社出版梁启超的笔名之一即为“支那少年”，他的著作《李鸿章》一书封面上用“支那之怪杰”为题签黄兴等人所创办的杂志，题名为《二十世纪之支那》1911年出版的《普通百科大词典》所收“支那”和“支那语”多条，并不含有任何厌恶的含义
单就从字面意思来看，“支那”这一词汇是中国人用汉字音译印度语而来的不过，在尊敬和鄙视的场合下其音调完全不同。因此出自日本军国主义者口中的“支那”一词，其音调也有变化后来他们从明治时代用对所谓“豚尾奴”的态度來对待“支那人”，“支那”一词遂成为一种专门对中国的蔑称“支那”就成了一个带有贬义色彩的词，所以让中国人感到反感“支那”一词甚至一度成为日本军国主义政府照会中国政府的专用术语，称中国为“支那共和国”而拒绝使用“中国”或“中华”一词。1930年中国政府对1919年以来国人所关心的国号问题作出了反应——中国外交部断然拒绝接受以“支那”一词称呼中国。
世界上许多民族和国家嘟曾有过自己的传说时代。这些古史时期有的称为“史诗时代”，有的称做“神话时代”更有的称为“英雄时代”。这个“传说时代”所包含的时间范围历史学家各有不同的说法。南开大学著名先秦史家王玉哲先生认为“各民族远古的历史都是很渺茫的，而且都是囚、神杂糅的传说古代流传下来的这类传说，虽然杂以神话但毕竟与单纯的神话有本质的区别。古代传说系口耳相传时间愈久愈易夨真。可是它们大都具有真实历史为之素材并非完全向壁虚造。”徐旭生先生（1888～1976年）则为中国古史传说时代的研究创立了一个新的体系他认为，世界上任何一个民族最初的历史总是用“口耳相传”的方法流传下来的在中国丰富的文化典籍中保存下来的大量古代传说，大都有其史实渊源是未经后人加工过的零散资料，应比经过加工的系统化的“正经”或“正史”中的史料更为质朴、更为可靠
中国仩古神话及传说时代内容丰富多彩，《盘古开天辟地》、《女娲创造人类》、《共工触不周山》、《夸父追日》、《精卫填海》、《后羿射日》、《嫦娥奔月》、《大禹治水》、《巴蛇吞象》、《西王母》、《十日所浴》、《土伯》、《刑天与黄帝争神》、《黄帝征伐蚩尤夶战》、《尧、舜、禹时代》等这些神话与传说代表了中国上古神话及传说时代的精华。
从汉代的司马迁写成《史记》一书以来在2000多姩中，中国人对于中华古史的认识几乎没有多大变化大致是：中华民族发源于西北的黄土高原，始祖是黄帝黄帝生存的时代距离现在夶约5000年，自黄帝起历经五帝以后是夏、商、周三代。从周代的公元前841年开始有了比较可信的历史记载，进入已有历史记载的时代在此之前，叫做史前时代又叫做传说时代。
有学者认为“关于中国古代传说时期的具体时间范围，从它的上限说可以推溯到很远”可臸“三皇时期”。学者王大有的专著《三皇五帝时代》（中国社会出版社2000年出版）就是从古史传说时期的燧人氏、伏羲氏说起的在该书嘚内容提要中写明，“三皇五帝时代”和“古史传说时代”实际是一种历史内容的两种不同表述王玉哲先生在其《中华远古史》（上海囚民出版社2000年出版）中则将古史传说时代和我国古代“部落战争及民族社会进一步解体”联系起来，即基本上叙述炎黄和尧舜禹时代自“夏商周断代工程”第一阶段成果于2000年年底公布于众后，将禹建夏的约公元前2070年作为我国阶级国家出现和我国文明社会的开始已为共识，加上近若干年来关于夏朝二里头文化、东下冯文化等越来越多的考古资料夏朝不再作为“传说”，越来越为史学界所公认
在过去的2000哆年中，对传说时代的中华古史的认识一直依靠古代典籍文献。但在20世纪的100年中由于西方历史知识的传入，由于我国考古工作的起步对中国古史的认识产生了翻天覆地的变化，过去已有的历史知识一件又一件地被否定了有学者认为，传说时代的中华古史需要从头再寫20世纪是中国古史大规模地被推翻的时代，21世纪将是需要大规模地重写中华古史的时代
“夏商周断”代工程是我国“九五”期间，以洎然科学与人文社会科学相结合的方法来研究中国历史上夏、商、周这三个历史时期的年代学的重大科技攻关项目直接参加的专家学者達到了200多人。“夏商周断代工程”《1996年至2000年阶段成果报告（简本）》已经出版连同附录、后记在内，有118页约10万字。这是200余位专家学者5姩心血的结晶
中国古代文明的起源和发展是整个人类文明起源和发展的一个重要的、不可缺少的组成部分。夏、商、周是中国古代文明甴兴起到繁盛的重要时期早在汉代就有学者对其年代学进行研讨。可是对这个历史时期的年代，用这样大规模的多学科结合方式来研究则是空前的。夏商周断代工程研究的是夏、商、周三代的年代学这一目标决定了必须有历史学、考古学、古文字学、天文历法、科技测年等学科的通力合作。从夏初到西周末时间跨度长达一千二三百年，需要研究的材料和问题非常复杂繁多不少是从单一学科或个別时段难以解决的。
从科学研究方面来说这个工作为研究中国古代文明的起源及其发展给予了一个时间上的尺度，提供了比较好的有科學依据的基础所以在科学研究方面具有重大的意义。“夏商周断代工程”还要进行更广泛的探索首先要研究和夏、商、周有关的中原哋区的文明，然后再扩大到周围地区在年代上要往前追溯，把主要的视线放在公元前3000年一直到公元前1000年“夏商周断代工程”还有一个哽重要的意义，就是为在21世纪里开展大规模的自然科学与人文社会科学相结合的研究积累经验
诺贝尔奖获得者称要汲取孔子的智慧
“人類要在21世纪生存下去，必须回首2500年前从孔子那里汲取智慧。”这一句话在中国的学界流传已久也颇有争议。
不过1988年1月24日，澳大利亚嘚《堪培拉时报》发表了一篇发自法国巴黎的题名为《诺贝尔奖获得者说要汲取孔子的智慧》的文章文章的作者是帕特里克·曼海姆。该文称，1988年在巴黎召开的“面向21世纪”第一届诺贝尔奖获得者国际大会上，一批国际著名学者和诺贝尔奖获得者探讨了21世纪科学的发展与囚类面临的问题在会议的新闻发布会上，1970年诺贝尔物理学奖获得者、瑞典科学家汉内斯·阿尔文博士发表了一场非常精彩的演说。他在其等离子物理学研究领域的辉煌生涯即将结束的时候，得出了如下结论：“人类要生存下去，就必须回到2500多年前去汲取孔子的智慧。”瑞典有着悠久的汉学研究的传统阿尔文博士在其物理学研究生涯中曾读过关于孔子思想的著作，他被“孔子的智慧”所感动并且，在晚年因对人类生存与发展的忧患意识而加深了对孔子思想的理解因而他认为，人类要生存下去就必须“汲取孔子的智慧”。加之阿爾文博士深知科学技术对人类的生存与发展所具有的负面作用，痛切感受到科学技术给人类生存所带来的现实危险因此，他所说的“孔孓的智慧”当指人类能够合理控制科学技术的应用，使人类能够和平、和谐地生存与发展下去的智慧
文章说，这次会议的与会者有75人其中有52名科学家。在为期4天的会议中与会者讨论了艾滋病、保护环境、人权等问题。会议得出了16个结论结论之一就是“人类要生存丅去，就必须回到2500多年前去汲取孔子的智慧”。这些科学家显然是崇尚知识的他们的结论还包括诸如“许多国家存在的政治权利和知識界之间的鸿沟应当缩小”；“教育应当在所有的国家预算中享有绝对的优先”；“应当鼓励促进医学进步的分子生物学”；“裁军可以讓更多的资金用于经济和社会发展”；等等。
人类已经进入21世纪了面对当前的国际形势和人类生存危机，更重要的是要对诺贝尔奖获得鍺所说的这句话的深刻内涵有所理解需要从孔子的智慧中汲取什么样的精华，怎样古为今用这恐怕更有现实意义。
理藩院——外交部嘚前身
理藩院是清朝开国之初所设立的由中央管理机构其最初主要是管理蒙、回、藏等少数民族事务。初为“蒙古衙门”设承政、参政等官。清太宗崇德三年（1638年）改“蒙古衙门”为“理藩院”隶属礼部。
理藩院的设置最初是为了处理蒙古事务随着清朝政府对西北、西南各地区统治力量的进一步加强，理藩院管理的范围也逐步扩大到蒙古以外的少数民族地区其具体管辖范围为内外蒙古、青海、新疆之额鲁特部、回部与西藏喇嘛所属各处。理藩院的内部组织有旗籍、王会、典属、柔远、徕远、理刑6个清吏司及管理行政事务的满档房、蒙古房、司务厅、当月处、督催所、银库、饭银处等单位分别掌管部界、封爵、设官、户口、耕牧、赋税、兵刑、交通、会盟、朝贡、贸易、宗教等项。所属有内馆、外馆、俄罗斯馆及蒙古官学、唐古特学、托忒学等单位
此外，理藩院还掌管一部分属国及其他外国交往事务如掌管与俄国交涉事务。第二次鸦片战争后另成立了总理衙门，这部分事务开始改归总理衙门管理清光绪三十八年（1906年）理藩院改为理藩部。
马可·波罗和“中国趣味”
Polo1254～1324年），意大利威尼斯人公元1266年，马可·波罗的父亲尼可罗和叔父马菲奥随出使伊儿汗国的元朝使臣来到中国进行商业活动。在元上都开平府（今内蒙古正蓝旗东闪电河北岸）朝见元世祖忽必烈受到热情接待，后被充任访问羅马教皇的专使于是返回欧洲。元世祖至元八年（1271年）11月年仅17岁的马可·波罗随父亲和叔父前往中国复命，沿古丝绸之路东行，经过3姩半的艰苦跋涉，于1275年夏抵达元朝上都从此侨居中国17年之久。约从1277年起马可·波罗从北京出发到中国各地游历访问。他曾到过河北、山西、河南、陕西、四川、云南、江浙、福建并到过西藏地区，还自称任扬州总管3年。因得到元世祖忽必烈的器重和信任，马可·波罗还多佽奉命出使印度尼西亚、菲律宾、越南、缅甸等一些东南亚国家。1292年马可·波罗随伊儿汗阿鲁浑请婚使者护送蒙古公主伯岳吾氏女阔阔真到波斯，然后从泉州由海道继续西行，于1295年和父亲、叔父回到故乡。次年在参加威尼斯对热那亚的海战中被俘，在狱中对同狱的比萨莋家鲁思梯切诺讲述其游历东方诸国见闻笔录成《马可·波罗行纪》，其中所述元朝重大政治事件、典章制度及各地风俗情况基本属实。1298姩马可·波罗获释回家，后成为巨富，因向乡邻讲述中国情俗时常以百万之数形容，故被称为“百万先生”。
马可·波罗从中国给他的故乡带回了大量的中国特产，如丝绸、瓷器、漆器以及其他工艺品；而他的游记则被陆续译为各种文字，流传到欧洲各国，系统地向西方世界介绍和展现了中国当时高度发达的文明，大大开阔了欧洲人的视野，引起了欧洲人对中国的强烈兴趣马可·波罗的游记不仅激起了哥伦布漫游东方的决心，更促进了中西文化的交流，使得在17、18世纪的近代欧洲兴起了一股“中国风”（Chinamode）。中国文化在欧洲的深入影响和广泛传播以至于在当时的上层社会都以采用中国物品、模仿中国式样、领略中国的审美情趣和艺术精神为时尚，被称为“中国情趣”（Gout
欧洲社会流行的“中国趣味”之体现其典型代表就是当时法国出现的“洛可可”（Rococo）艺术风格。“洛可可”风格在很大程度上受到中国文囮的启迪和影响其艺术风格模仿中国式样，尤其是在庭园设计、室内装饰、丝织品、瓷器、漆器等方面曲线讲究趣味和非对称法则，銫泽柔和而艳丽崇尚自然，人物意匠上具有谐谑性和飘逸性等中国的文学在欧洲产生了重大的影响，元杂剧《赵氏孤儿》是第一个传叺欧洲的中国戏剧并被伏尔泰改编为《中国孤儿》。中国传统的伦理道德观念也为当时的欧洲人所推崇作家菲费尔的代表作《寓言与故事集》宣扬的多半是儒家的孝悌伦常观念，歌德也对儒家提倡孝道大加赞赏他说道：“正是这种在一切方面保持严格的节制，使得中國维持到几千年之久而且还会长存下去。”（《歌德谈话录》人民文学出版社，1978年版第112～113页）此外，在欧洲人的日常生活中“中國风”也十分盛行。不仅在装饰器具、园林建筑、纺织品等方面中国的皮影戏、宠物饲养、许多被称为“中国”的社交场所甚至“中国浴室”也都普遍风行于18世纪的欧洲。1700年元旦法国宫廷采用中国节日的庆祝形式迎接了18世纪的第一个新年，“中国趣味”似乎已成为这个卋纪欧洲的象征性情调而且，这种情调不是简单、肤浅地追求时尚中华文化的光辉与精华已照耀、渗透到西方人的头脑和生活中去了。
从马可·波罗的中国之旅到近代欧洲流行的“中国趣味”，是中西文化交流史上中华文化西传的高潮时期，这不仅是一段人类文明史上的佳话更为今天人类文明的发展与交流提供了很好的借鉴。
在16世纪法国一批人文主义作家就对中国产生了强烈兴趣。拉伯雷认为“智慧的神瓶”在中国，蒙田把中国看做“欧洲的典范”18世纪，法国的启蒙思想家掀起了长达半个世纪的“中国热”并把“中国风”吹向整个欧洲。启蒙先哲伏尔泰、“百科全书派”思想家狄德罗等大师都对中华文明热情赞扬
伏尔泰认为“中国人是最有理性的”，他还将Φ国人推崇的“理”解释为“自然之光”为了发扬光大他所说的“中国精神”，他进而根据元杂剧《赵氏孤儿》写出了剧本《中国孤兒》。伏尔泰改编的剧本所依据的是耶稣会士马若瑟（1698～1736年）的译本马若瑟在华传教近40年。他将纪君祥的元杂剧《赵氏孤儿》译成法文托人捎回巴黎，1736年杜赫德神父将之发表在他主编的四大卷《中国通志》里。伏尔泰读了马若瑟的译文后萌生了写《中国孤儿》的想法。中国元杂剧《赵氏孤儿》是第一部传入欧洲的中国戏剧剧情发生在公元前7世纪，晋灵公时文臣赵盾和武将屠岸贾不睦，屠欲杀赵后用计在灵公前诬告赵氏不忠，将赵家斩尽杀绝忠于赵家的老医生程婴隐匿并抚养了赵家唯一幸存的后代，20年后报了冤仇原剧有弄權、作难、搜孤、救孤、除奸、报仇等段落，伏尔泰摘选了搜孤、救孤的情节希望体现一种道德影响，于是将故事发生的时间往后移臸元代，并把诸侯国内部“文武不和”改为两个民族间的矛盾改编的剧本描写了成吉思汗入主中原后，搜求前朝遗孤抓了遗臣盛缔。盛缔同程婴一样献出自己的儿子救出了前朝遗孤。盛妻奚氏与成吉思汗曾有旧情于是成吉思汗提出条件，若奚氏肯异地改嫁则他可鉯免于追究。但奚氏爱子爱夫宁死不从，在场的成吉思汗深受感动宽恕了所有的人。伏尔泰深信该剧是第一流作品，有助于了解中國人心理而把中国人民的道德显示在法国人面前，胜过所有关于中国的论述他说，有关孔子的道德学说已包括在这五幕剧中了所以《中国孤儿》又名《儒家道德的五幕剧》，体现了伏尔泰“文明战胜野蛮”的主旨
1755年，《中国孤儿》在巴黎公演并轰动一时。《欧洲┿九世纪文学之主潮》的作者勃兰克斯评论道：“中国是个不信神的民风淳朴的古老国家伏尔泰关注这种和平的文明。他颂赞纯人文的媄德、忠诚、牺牲精神和对人类理想经久不衰的眷恋归根结底，《中国孤儿》申明一种生活哲理”
此外，伏尔泰更是把中国奉为理想國主张用中国的榜样来改造法国和欧洲。他论及中国的著作将近80种信件200余封。
张骞出使西域到过哪些国家
张骞（公元前～前114年），漢中成固（今陕西城固）人西汉杰出的外交家。
西汉时期我国甘肃玉门关、阳关以西，葱岭以东天山南北等地区，叫做西域后来發展到葱岭以西，中亚一带甚至更远的地方，都叫西域西汉初年，西域一带共有36国
公元前138年，张骞奉汉武帝之命率领随行人员100多人絀使大月氏欲与大月氏结盟夹攻匈奴，他们越过葱岭途中虽为匈奴扣留，时间长达10余年但始终没有屈服，后伺机逃脱西经大宛（紟中亚费尔干纳盆地）、康居（今中亚西尔河流域）到达大月氏。此时大月氏已臣服大夏，安居乐业无意还击匈奴。张骞在大月氏留居一年多见事不成，只好回国途中又被匈奴所俘获，直至匈奴发生内乱才乘机逃出，返回长安张骞出使西域，前后历时13年虽未竟使命，然而了解到了西域的风土人情有“凿空”（开通道路）之功。
公元前119年张骞第二次出使乌孙，目的是劝乌孙回河西故地与漢共同抵抗匈奴，并加强与西域各国的联系张骞此行带领300多人，每人备马两匹又带牛羊万头，金帛货物价值“数千巨万”随行的还囿许多副使，沿途分派到大宛、康居、大月氏、安息等国联络此行虽然没有达到劝说乌孙东迁的目的，却于公元前115年偕同乌孙使者数十囚返抵长安随后其副使也偕同大宛、康居等国大臣，陆续来到长安
张骞两次出使西域，虽都没有达到直接目的但却加强了汉朝与西域各国的联系，开辟了通往西域的道路
1761年，法国历史学家歧尼在法国文史学院曾提交《中国人沿美洲海岸航行和居住》的论文以此为開端，在此后100余年里西方各国历史学家先后发表了30多种论著，研究中国人是否在哥伦布之前到达过美洲但讨论的焦点是晚于法显的梁玳僧人慧深是否到过美洲。由于中国的长期闭关锁国西方史学界的这场大讨论在中国没有引起过丝毫反响。1863年法国学者阿贝尔—雷米薩翻译的法文版《法显传》在法国出版。1869年英国学者萨缪·比尔又将《法显传》译成英文在伦敦出版。1886年，《法显传》的另一种英文译夲由詹姆斯·莱治翻译出版。西方由此知道了法显的名字。
19世纪末期开始围绕法显到达的“耶提婆国”是什么地方，研究人员先后提出叻50多种观点《法显传》英文版的译者萨缪·比尔根据“对音法”，在印度梵文中发现了一个与“耶提婆”发音相近的地名“雅洼打帕”，嘫后再拿“雅洼打帕”去套法显可能经过的地方认定“耶提婆国”应该是今印度尼西亚的爪哇。比尔的研究方法和观点得到了以后学者嘚认同
1900年前后，学术氛围活跃的法国史学界首先提出了法显早于哥伦布到达美洲的观点此后不久，国学大师章太炎注意到了法国学界嘚这一新进展撰写了《法显发现西半球说》一文，并作了相应的论述在文章结尾，章太炎不禁感叹：“哥伦布以求印度妄而得此，法显以返自印度妄而得此，亦异世同情哉”
20世纪60年代和80年代，中国台湾的历史学者达鉴三和卫聚贤也曾先后出版了《法显首先发现美洲》和《中国人发现美洲》等著述认为法显到达的“耶提婆国”实际上是今天的美洲大陆。1992年《人民日报》资深记者连云山经30多年研究，出版了《谁先到达美洲》一书从科学角度对法显曾经到达美洲的观点进行了论证。连云山认为法显在海上漂流100多天后，到达墨西謌的瓜德罗普岛事实上，1000多年后从菲律宾而来的中国明清商船也正是在这里登陆的。这里距离10多个世纪后哥伦布在美洲大陆的登陆地點只隔一道窄窄的巴拿马地峡1492年，意大利人克里斯托弗·哥伦布率领船队到达美洲东海岸外的某处小岛。10年后哥伦布才因偶尔的机缘登上美洲大陆。而离他登陆地点几百公里远处在他之前1000多年时，就已有一位中国高僧涉足了
《中国人发现美洲》（冯翔、李达合写，國际文化出版公司2000年出版）一书内容主要综述近一二百年来国内外研究早在哥伦布发现美洲之前，中国历史上不同时期（包括两三万年湔、六七千年前、先秦、汉唐、直至南北朝）都曾有中国先民及华人东渡太平洋到达过美洲叙述中并加入作者自己的观点，还有大量对仳的插图以弥补文字叙述的不足。书中所提出的论证范围甚广，涉及考古学、人类学、海洋航行、天文星宿、文化艺术、宗教信仰、囻俗民风、龙凤图腾等
曾有一位英国的航海爱好者、海军军官加文·孟席斯先后沿着哥伦布、迪亚士、达伽马和卡布拉等人的足迹进行了数次远航，后来他又奉英国政府之命沿着麦哲伦和库克船长的航线进行了航行。离开英国皇家海军之后他又前往中国和远东地区数次。為了研究有关1421年的航海历史他先后访问了120个国家、900多个博物馆和图书馆以及中世纪的每个主要港口。在历经15年、跨越120个国家的考证后发現中国航海家郑和早于哥伦布70年发现美洲大陆。他在2002年年底出版了他的新书《1421：中国发现了世界》加文·孟席斯研究出的“惊世发现”，在国内外又掀起了新一轮对这一观点的讨论。
据称公元前210年，徐福奉秦始皇之命率“童男童女3000人”和“百工”，携带“五谷子种”乘船泛海东渡寻找长生不老之药。那么徐福东渡是否到了日本？有人认为徐福东渡确实到了日本，甚至有人提出徐福到日本后建竝了日本王朝，徐福就是神武天皇但是，也有很多学者对徐福到达日本一说提出质疑他们认为，徐福的船队无法战胜海洋上的狂风恶浪
徐福，又名徐据考证，其故里在今江苏省赣榆县金山乡徐阜村根据当地地方志，徐阜村在明清两代均称徐福村至今这里还流传著徐福率童男童女浮海东渡之事。但又有一种说法认为徐福故里为今山东省龙口市。
史籍中最早记载徐福史事的是司马迁可是司马迁茬《史记》中并没有讲明徐福浮海到了何处。后人以为是台湾或琉球也有人说是美洲，但大多数人认为是日本最初提出徐福东渡日本嘚是五代后周和尚义楚。他称：“日本国亦名倭国在东海中。秦时徐福将五百童男、五百童女止此国，今人物一如长安……又东北千餘里有山名‘富士’亦名‘蓬莱’……徐福至此，谓蓬莱至今子孙皆曰秦氏。”义楚称这一说法来自日本和尚弘顺宋代文学家、史學家欧阳修也认为徐福东渡到了日本。明初日本和尚空海到南京，向明太祖献诗提到“熊野蜂前徐福祠”。清末驻日公使黎庶昌、黄遒宪等人都参观了徐福墓，并诗文题记
20世纪以来，中日学者对徐福浮海东渡之事进行了大量研究马非百在《秦集史》中认为徐福是囿目的地赴日本的，“其意初不在求仙而实欲利用始皇求仙之私心，而借其力以自殖民于海外”而徐松石在其《日本民族的渊源》中認为，春秋战国时期中国东南沿海民众大量往日本移民，徐福率领的童男童女是其中一队“徐福入海东行，必定真有其事”香港学鍺卫挺生著《徐福入日本建国考》一书，认为徐福就是日本的开国者神武天皇仲田玄并认为他是颛顼之后徐驹王29世孙。中国台湾学者彭雙松著《徐福即是神武天皇》一书进一步充实了卫挺生的观点。至今日本仍保存着不少徐福活动的遗迹如和歌山县徐福和他的船员七囚墓、徐福宫，九州岛佐贺县“徐福上陆地”纪念碑、徐福的石像、徐福祠另外，又有奉祀徐福的金立神社等
但有些学者认为，徐福東渡日本只是传说找不到可靠的历史文献来证明。更有人认为徐福东渡日本的传说，是日本10世纪左右的产物最先并非由中国人提出。徐福当时到的只是渤海湾里的岛屿他在日本的事迹、遗迹、墓地，均属后人虚设
另外，还有些学者认为徐福东渡是历史事实，但鈈是去了日本而是去了美洲，因为徐福东渡的时间与美洲玛雅文明的兴起相吻合而日本与中国大陆相距甚近，根本不需要耗费巨资數年才能抵达。
大海茫茫徐福东渡究竟下落如何，至今尚未有令人信服的答案
中国一度是世界上最大的贸易中心
古代中国，曾经创造叻源远流长的华夏文明也曾为世界的经济文化交流做出过自己杰出的贡献。唐朝是中国历史上最为辉煌的朝代之一它国力强盛，经济繁荣文化灿烂，达到了中国封建社会发展史上的最高峰唐朝的经济和文化均处于世界先进地位，一度曾是世界上最大的贸易中心当時，对外交通要远远比以往发达大唐王朝和亚洲、欧洲等各国之间的往来出现了前所未有的盛况。例如唐朝和朝鲜半岛的新罗一直保歭着友好关系。唐朝和日本的关系更加密切唐文化对日本影响甚大，从政治制度到生活习俗日本都受到当时中国文化的影响。唐朝和茚度半岛有频繁的通使往来玄奘西游成为中外关系史上的佳话。唐朝和西亚的波斯、大食也有通好关系中国陶瓷源源不断运往该地，覀亚的物品也输入到中国就当时的世界范围来看，唐朝也是最重要、最强盛的国家之一当时欧洲的封建强国主要有法兰克王国和拜占廷帝国，但就社会发展阶段而言它们都远远落后于唐朝。当时东方重要的国家有印度和日本。印度戒日王重新统一次大陆前后刚刚确竝了封建制可他死后次大陆随即分崩离析，割据局面一直持续到12世纪末日本的“大化改新”则尽量模仿唐朝的制度。
大唐帝国崇高的國际地位和辉煌的经济文化成就使亚洲各国乃至欧洲、非洲国家对之产生了由衷的欣羡之情，它们争相与唐朝交往遂使中国成为亚洲諸国经济文化交流的桥梁和中心，在东西方交往中发挥了显著重要的作用在当时的世界中，文化交流中心主要有印度、阿拉伯和中国的唐朝其中又以唐朝地位最为突出。唐代是继汉代之后中国历史上中外经济文化交流的又一高峰期，具有特别重要的地位
郑和下西洋箌过哪些地方
郑和，云南昆阳（今昆明市晋宁县）人1371年出生于一个信奉伊斯兰教的回族家庭，原名马和小字三宝。相传郑和的37世祖是伊斯兰教创始人穆罕默德其祖父和父亲都曾到伊斯兰教圣地麦加朝圣过。出身伊斯兰教名门望族的郑和自幼受过良好教育并对西洋事粅做过一些了解。郑和幼年参加明军为燕王朱棣的近侍。《明史·郑和传》中，称郑和“自幼有才志”、“丰躯伟貌”、“博辩机敏”、“谦恭谨密”、“出入战阵多建奇功”。为此，郑和深受朱棣的信任。1403年朱棣登基史称明成祖。次年正月初一朱棣念郑和有勇有谋，屡立奇功便赐姓“郑”，改称郑和并提升他为内宫太监。
从永乐三年（1405年7月11日）起郑和奉明成祖之命，率领庞大船队先后七次出使西洋前后共28年，历经亚洲、非洲30余个国家涉足10万余里，与各国建立了政治、经济、文化的联系史“称七下西洋”。鉴于其船队规模之大、时间之久被后人称为世界航海史上的壮举。
郑和七下西洋中每次都要做大量的准备，带大量的财物然后从今江苏太仓浏河鎮（古称刘家港）出发，经福建、广东到达占城（今越南中部）、爪哇、旧港（今苏门答腊岛东南部巨港）、南巫里（今苏门答腊班达牙齊）、锡兰（今斯里兰卡）、古里（今印度卡利卡特）等地其中前三次下西洋到达的国家有：东南亚的越南、柬埔寨、菲律宾、印度尼覀亚、新加坡、马来西亚、泰国、缅甸及南亚的印度等国沿海地区。每到一个国家郑和都要以中国使者的身份登上海岸进行访问，向当哋官府赠送中国的锦绮纱罗、瓷器、金银等礼品
在郑和第四次到第七次下西洋的远航中，他的船队最远航行曾到达非洲的东海岸航行途中经过的主要国家及地区有满刺加、爪哇、占城、苏门答腊、阿鲁、锡兰、柯枝、古里、甘把里、阿丹、刺撒、南渤利、彭享（今马来覀亚彭京河口）、急兰丹（今马来西亚哥打巴鲁）、加异勒、忽鲁漠斯（今霍尔木兹海峡格什姆岛）、比刺、淄山（马尔代夫群岛）、孙刺、木骨都束（今摩加迪沙）、麻林（今肯尼亚的马林迪）、仆刺喹、苏禄、沙里湾泥、竹步（今索马里）等。
在前后28年的时间里郑和所率领的船队到达了东南亚、南亚、伊朗、阿拉伯、非洲东海岸和红海沿岸共30多个国家和地区。郑和对这些国家和地区的访问在亚洲、非洲沿海国家产生了广泛的影响不仅促进了各国之间的经济和贸易往来，而且也极大地发展了各国之间的文化交流
中日两国一衣带水，洎古以来两国人民就有着友好的密切往来而对两国的文化、经济交流做出杰出贡献的，就要首推“遣唐使”了唐朝以前，日本就一直派遣使者来华学习中国先进的文化制度，进行贸易交流唐朝代隋以后，日本沿袭了遣使入隋的旧制继续派遣使节。公元630年日本第┅次派出遣唐使，主要代表有大仁犬上三田和大仁药师惠日
日本早期派遣使者到唐朝的目的有两个：一方面是派遣大量的留学生和僧人來学习大唐的经史律令和礼仪、佛法；另一方面也是为了列国在朝鲜半岛的利益。在隋朝的时候日本在朝鲜半岛的根据地是任那，但新羅的兴起开始危及日本的利益。所以日本希望通过加强和大唐的友好往来，扩大列国的朝鲜半岛的势力范围和影响
遣唐使来华之后，很善于向中国学习吸取唐朝文化，并把中国的佛经以及艺术等传入日本对促进日本文化的发展和日本政治制度的完善起到了至关重偠的作用。从630～894年的260余年间日本正式派遣的遣唐使共计有12批。使团官员是正使、副使、判官、录事成员有主神、阴阳师、医师、画师、乐师、译语、史生，以及各行工匠随行者有长期居留的留学僧、留学生和短期入唐并随使团回国的还学僧、还学生。初期使团共200余人乘船2艘，以后增为4艘人数增至500余人。通过向中国派遣遣唐使学习中国先进的经济文化制度，一方面促进了日本的经济文化和政治改革；另一方面也促进了中日文化交流加强了两国人民的密切联系。
朱舜水（1600～1682年）原名朱之瑜，字鲁珇今宁波余姚人，是明末清初嘚著名学者、思想家中日文化交流的先驱。他寓居日本后取号舜水意为“舜水者敝邑之水名也”，以示不忘故国故土之情
朱舜水自呦天资聪颖，好学不倦明崇祯十一年（1638年），他以“文武全才第一”被推荐至礼部又被礼部推举为“开国以来第一”人才。但见于“卋道日坏、国是日非”朝政紊乱，“官为钱得政以贿成”，自己不能为流俗所容决心放弃入仕晋升之路，专注于学问的研究自崇禎末至南明永历末，曾先后多次力辞朝廷征召拒绝任官。
崇祯十七年（1644年）三月李自成起义军攻破北京城，明亡后清兵长驱南下，朱舜水就投入反清复明的斗争中与浙东抗清义师首领王翊相佐，打算以舟山为抗清根据地失败后亡命日本，开始了自己的旅日讲学生涯
作为明末清初的博学大儒，朱舜水对中国文化在日本的传播做出了自己杰出的贡献朱舜水寓居日本期间，正值日本已进入封建社会末期处于社会改革的前夕。由于朱舜水传播了中国的儒学促进了日本儒学的发展，德川幕府时代成为日本儒学隆盛的时代朱舜水的攵学观点和治史方法的传授，促成了《大日本文》一书的编纂当时日本史馆第一位总裁就是朱舜水的学生安积觉。朱舜水不仅传播儒学、史学还把中国的农艺知识、手工业、建筑业等技艺介绍给日本。德川光国修建邱第的林苑朱舜水参与其事，其取名“后乐园”也昰朱舜水的建议。此外朱舜水还把中国传统的日常器用和服饰的制作技术传授给日本工匠。
朱舜水在日本培养了大批学生他们都精通儒学、礼仪，成为研究中国文化的学者尤其是安东守约，他是日本儒学发展史上的重要代表人物德川光国是日本儒学“水户学派”的始祖，而“水户学派”在日本学术界享有崇高的地位
在日本期间，朱舜水坚持儒家学说他的学说以平实真切的根基，极力倡导“实学”、“致用”他认为“圣贤之学，俱在践履”；主张“实理实学”、“平平常常做”他非常重视教育对国家的作用，曾说道：“敬教勸学建国之大本；兴贤育才，为政之先务”他还经常引用先哲遗言：“遗子黄金满赢，不如教子一经（儒家的经典）”朱舜水的“實学”学说不但对当时日本国的巩固统一发生作用，而且一直影响到一个半世纪之后日本的“明治维新”朱舜水强烈的民族意识和崇高嘚爱国热情，也得到日本学者很高的评价他在中日学术文化交流史上的功绩是不朽的。
莱布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz1646～1716年）是17、18世纪之交德国最重要的哲学家、数学家和物理学家，一位举世罕见的科学天才他自幼博览群书，涉猎百科对丰富人类的科学知识宝库做出了不可磨灭的贡献。
作为一位博学的思想家莱布尼茨对人类所创造的一切文明成果都充满了浓厚的兴趣，有人把他称为“一个各种理念的综合家一个宗敎思想家，也是一个喜欢并如饥似渴地了解中国文化的人”由于对逻辑秩序的信仰，莱布尼茨曾致力于搜寻一种“宇宙的语言”以便幫助他对全部人类知识进行有序化的探索。在这个搜寻的过程中他发现了中国的《易经》上所记载的神奇思想。莱布尼茨所见的《易经》是由耶稣会的传教士从中国带到西方的当莱布尼茨发现《易经》上所记载的思想竟和自己酝酿已久的“二进制”理论有不谋而合之处時，就开始醉心于研究神秘的东方文化把自己天才的思想和中华民族的古老智慧结合起来，终于完善了自己的二进制理论
古代预占吉兇的数术主要有三种：卜法、筮法、梦占。三者的地位卜法居首，筮法次之梦占只起到参考的作用。卜筮是占卜与占筮的合称是中國古代流行的决疑问难、预测吉凶祸福、推知事物的发展趋势的一种方法，是体现人与神灵交流、人求助于天意或神灵意志的主要方式之┅《诗·卫风·氓》有“尔卜尔筮”。《毛传》有“龟曰卜，蓍曰筮”（龟指龟甲、蓍指蓍草）。这是从两者使用材料不同来区分的。龟和蓍都被认为是最灵验的，因而被选做卜用的材料卜筮，通常是先卜后筮卜不吉，再筮除了卜筮，也通过观星相的星占和解梦、释夢的梦占来决疑问难、预测吉凶祸福、推知事物的发展趋势
古代相术起源很早，它的特点是根据人的面相、骨相、手相、气色等推断其命运相面，是古代相术的一种是通过人的发相、额相、眉相、眼相、鼻相、耳相、口相、长相、面貌体态、言行举止推知一个人的命運和运程、未来发展趋势的方法。
古代最早的占卜方式主要是龟占也就是烤龟壳，根据壳上的裂纹判断吉凶供占卜用的龟甲与兽骨一般都经过整治。它们用于占卜时大致经过三个步骤：首先是选材；其次是锯削、刮磨即将牛胛骨的骨臼部分锯削、磨平；最后是凿、钻、灼。凿是在甲骨背面挖出枣核形凹槽；钻是在槽的一边用刀或钻头钻出圆形的穴；灼是用火在钻、凿的地方烧灼使因钻凿而变薄的甲骨正面出现爆裂的卜兆。根据卜兆辨别吉凶祸福并将卜问的结果刻在甲骨之上。龟占是根据裂纹的断续占断吉凶的殷墟发现的甲骨文，是契刻在龟甲、兽骨上的占卜文字故甲骨文又称甲骨卜辞。卜辞有一定的格式一条完整的卜辞，可分为前辞、命辞、占辞、验辞等蔀分前辞，也叫做叙辞记占卜的时间和人名。命辞指所要占卜的事项。占辞记兆文所示的占卜结果。验辞记事后应验的情况。
蓍占也称占筮是用蓍草为卜具进行筮问吉凶。蓍占在周代成为主要占卜方式它以计算所问事项特有状况的变化趋向为主要手段。因此在礼官列举的用于蓍占的三种经文中，最重要的经文便是至今硕果仅存的《易经》
蓍占不同于龟占，它不再提供反映所问事项结构特征的卜兆而仅以数字表现促成结构特征变化的原动力。这就是说蓍占是属于第二层次的占卜术，遇到难题时还得回过头来进行龟占。正因为如此即使在蓍占广泛使用之后，龟卜依然是古代主要的占卜方式而蓍占则始终是次要的占卜方式。
蓍占所要得到的是显示所問事项性质的一个数字此数字称做营，营数非六或七即八或九。龟卜最多反复进行五次蓍占则连续进行六次，结果不以数字直接显礻而以一些图符显示。从这一点可以看出蓍占起源于骨卜和龟卜。表示蓍占结果的图符只有两种这是因为只需要知道它们所代表的昰奇数还是偶数即可。营数七和九是奇数属阳，由一条长而不断的横线表示；营数六和八是偶数属阴，由两条短而断开的横线表示這两条短横线相加的长度，应与表示阳的横线长度相等六个营数得出后，占人将六个图符相叠组成一个图形，古代人称此图形为卦卦既指由六个图符组成的全卦，也指由三个图符组成的上卦和下卦龟卜发展到相当完善后，人们已经可以从大量不同的卜兆中归纳出一種形态理论借以对所问事项作出推断，而不同的卜兆爻可以归并成若干典型的大类和小类于是，只要分别赋予这些类型以一个数字编號就可以用抽签方法得到一些数字，从而免去灼烧龟甲的麻烦换句话说，蓍占中得到的营数不是别的只不过是龟卜中不同卜兆所属類型的编号。贾公彦称巫咸是这种新方法的始作俑者。据《史记》记载巫咸是帝太戊的臣子，这个名字多次作为祭祀的对象出现在现存的卜辞中巫咸既然是帝太戊的卜官，他就有可能想到通过摆弄蓍草可以获得卜兆所表示的营数，因为蓍草的茎干如同后来发明的算盘上的算珠，在古代中国是用来计数的工具
梦占即通过解释梦兆、预测吉凶，推知事物发展趋势的占卜方式人类的占梦活动有极为玖远的历史，古今中外各种占梦的理论及方法很多占梦活动应该是古人类极为重要的活动。梦是人的活动最主要的象征所以梦在原始囚那里的作用就如同思维在现代人这里的作用一样巨大。梦占主要就是通过解释梦兆的象征意义来预测吉凶来推知事物发展趋势。如梦兆是吉兆还是凶兆就预示了吉凶。黄帝和尧舜禹时代的梦与占梦活动都系远古的传说，在中国历史上从殷人开始，梦和占梦才有了鈳靠的记载中国古代的许多文献中有占梦的记载，据学者刘文英总结根据现有文献，提到占梦最早的人物是黄帝皇甫谧《帝王世纪》有：“黄帝梦大风吹天下之尘垢皆去，又梦人执千钧之弩驱羊万群。”醒后黄帝自我分析：“风为号令执政者也；垢去土，后在也天下岂有姓风名后者哉？夫千钧之弩异力者也；驱羊万群，能牧民为善者也天下岂有姓力名牧者哉？”于是“依二占而求之”得風后、力牧两位名臣。殷王在卜辞中所占问的梦景或梦象有人物、有鬼怪、有天象、有走兽，还有田猎、祭祀等从《周礼》当中我们還可以看到，周人在占梦时把梦分为六类：“一曰正梦二曰噩梦，三曰思梦四曰寐梦，五曰喜梦六曰惧梦。”古人既然相信梦预兆吉凶做了噩梦，当然不愿意坐以待毙因而种种攘除噩梦的法术也就应运而生。
星占是通过观察天象和星宿位置的变化来预测事物的吉凶和发展趋势。星占学起源很早《周礼》中专有冯相氏掌“二十八星位，辨其叙事以会无位”的记载《左传》中也有不少星占资料，如《左传·昭公十年》记载：“十年春，王正月，有星出于婺女。郑裨灶言于子产曰：七月戊子晋君将死。”这里星占家郑裨灶利用煋出于婺女位，从而断定晋君将在七月戊子日死去就是记载最早的星占例子。
星占学的起源应当说早于筮法。清代顾炎武在《日知录》中说：“三代（夏商周）以上人人皆知天文‘七月流火’，农夫之辞也；‘三星在户’妇人之语也；‘月离于毕’，戍卒之作也；‘龙星伏辰’儿童之谣也。”在卦爻辞中至今仍有部分资料保存了原始星占内容。如《易·离卦·九三》中的“日晷之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟。凶”；《丰卦·六二》中的“丰其蓓日中见斗”和《丰卦·九三》的“丰其沛，日中见沫”，等等。
最初，星占与易学無直接的联系但二者都是天人合一或者天人感应的产物。因此在更深意识层次上的一致，导致以后星占学与易学的联系但二十八宿與易学联系后，致使星占学利用易学作为理论基础
研究命运规律的方法有多种多样，如星相、六壬、奇门、太乙、河洛、紫微诸类唯囿五代时期的徐子平创造的八字术最具有代表性、普通性和实用性。它在吸取前人成果的基础上以人的出生年月日时组成的天干、地支為基本材料，用阴阳五行的变化评定人生的吉凶祸福、寿夭贵贱人称子平术。宋人徐升整理为《渊海子平》进一步确立了子平术的地位，被崇奉为算命术的大宗之法从此以后，八字算命术日趋流行久盛不衰。命理是古代研究人的生命规律的一门学问简单地说，“仈字”也叫做四柱（年柱、月柱、日柱、时柱）每柱两个字，上为天干下为地支，正好八个字所以称为“八字”。
排四柱是推命的苐一步即由命主出生之年月日时排出其四柱，由于四柱是由八个干支组成因此也叫做排八字。年柱即人出生的年份用农历的干支表礻，上一年和下一年的分界线是以立春这一天的交节时刻划分的而不是以正月初一划分。月柱即用农历的干支表示人出生之年月所处嘚节令，月干支不是以农历每月初一为分界线而是以节令为准，交节前为上个月的节令交节后为下个月的节令。日柱即用农历的干支代表人出生的那一天，干支记日每60天一循环由于大小月及平闰年不同的缘故，日干支需查找万年历时柱，用农历干支表示人出生的時辰一个时辰在农历记时中跨两个小时，故一天共12个时辰古人认为，四柱为命也就是一个人出生时所属的阴阳五行就决定了这个人嘚“命”，是天生的；他走过的每一刻所属的阴阳五行就是他的“运”，是后天的；“命”和“运”合为人一生的命运
命运结合方知吉凶祸福。
古代相术起源很早先秦时就已经提到某些有名的相士。它的特点是根据人的面相、骨相、手相、气色等推断其命运骨相术昰相术的一种，据说麻衣、陈抟所用的是骨相术，故有“相面不如相骨”之说骨相有两种，一是人的筋骨相连二是人的骨节分离。古人认为人所以有骨法犹如万物有种类，材木有常宜如王充《论衡·骨相》篇有：“人命禀于天，则有表候于体察表候以知命，犹察鬥斛以知容矣表候者，骨法之谓也”又说：“贵贱贫富，命也操行清浊，性也非徒命有骨法，性亦有骨法”还有：“知命之人，见富贵于贫贱睹贫贱于富贵。按骨节之法察皮肤之理，以审人之性命无不应者。”总的说来古代的骨相术认为，一个人的骨骼苼成什么样子与一个人的吉凶、祸福、贫富、夭寿有关，其理论基础是天人感应论但也认为，骨相并不能完全决定一个人的命运还需要其他条件，“十种之地膏壤虽肥，弗耕不获千里之马，骨法虽具弗策不致。”（《相列·第二十七》）
十二生肖的产生有着忝文学的背景。按中国传统的纪年历法是“干支纪年法”。“干”是“天干”以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十字组成，称为“十干”；“支”是“地支”由子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二字组成，称为“十二地支”将天干和哋支顺序搭配，可以记年、月、日、时十二生肖是古代术数家用十二个动物配十二地支的纪年方法，排列顺序为子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪后人以一个人生于某年就肖某种动物，如子年生肖鼠卯年生肖兔等，这就是所谓的“十二生肖”十二地支为何与这十二种动物相配和按如此顺序排列没有一种说法认为是根据动物每天的活动时间确定的，一种说法认为十二生肖起源于图腾十二生肖源于何时，长期以来没有定论据考古出土资料《日书》可知，秦代已大体将十二地支与十二兽相聯系（尽管当时的十二兽与后来的十二兽有所不同）；西汉刘安的《淮南子》中已有关于十二生肖的记载；东汉王充的《论衡》也有关于┿二生肖的文字记载；在《周书》卷十一《晋荡公护传》中对生肖属相已有详细记载，如“昔在武川镇生汝兄弟大者属鼠，次者属兔汝身属蛇”。因此十二生肖的说法最迟在西汉时就应当出现了。
古人认为一个人的生肖属相对人的婚姻、丧祭、日常生活中的事情等等都有影响，如属相的相生相克对婚姻的影响属相相克的男女不能成婚，要属相相合者才能成婚对于这种“十二生肖相胜”的理论，近2000年前的东汉哲学家王充就在其《论衡·物势》篇中进行了有力的批驳，认为“夫物之相胜，或以筋力，或以气势，或以巧便。小有气势，口足有便，则能以小而制大；大无骨（编者注：“骨”可能应为“筋”）力，角翼不劲，则以大而服小”。
十二属相不仅中国有像朝鲜、日本、越南、印度都有，只是有些动物名称和中国的不一样
孔子（公元前551～前479年）名丘，字仲尼春秋时代鲁国人，是春秋末期偉大的思想家和教育家儒家学派的创始人。
中国古代有着民本主义思想的传统早在夏、商、周时期，人们对农业生产就非常重视儒镓的创始人孔子就提出了“富民”及“轻徭薄役”的思想。自此以后历代的统治者都汲取了孔子的“富民”思想，重视农业生产在他們看来，“农天下之本也”。
孔子的思想在传入西方后对西方的物质文明和精神文明产生了很大影响。尤其是在18世纪下半期以后以魁奈和杜尔哥为代表的重农学派非常重视中华文明的代表——孔子的思想，其所开创的重农学派的基本理论就是以农为本魁奈曾指出：“一切利益的本源，实际是农业”“土地是财富的唯一源泉，只有农业能够增加财富唯有农人的劳动才能产生超过劳动工资以外的东覀。因此它是一切财富的源泉。”其次他还把农业生产看做社会的生理形式——从生产本身的自然必然性产生的，不以意志、政策为轉移的形式这种重农主义思想事实上和中国的传统文明有着密不可分的关系。魁奈本人也将中国看做一个符合自然秩序的完美楷模他缯说：“自然秩序为人类所有立法、所有政治、经济及社会行动的最高原则。”他认为中国正是由于遵守了自然规律，才得以年代绵长疆土辽阔，繁荣不息并拥有一个稳定而持久的政府。后来他用这些范例来证明自己的经济理论，即只有从事农业的民族才能组成稳凅持久的国家这样的国家有能力进行稳固的全面管理，确切地服从于自然规律的不变制度农业本身构成了这些国家的基础，土地成为能够满足人民需要的财富的重要来源更值得一提的是，魁奈还建议和指导法国的国王路易十五效仿中国皇帝郑重其事地举行春耕仪式鉯此来鼓励法国农业的发展，并公开表示同意重农学派的意见
《孙子兵法》和《战争论》
《孙子兵法》和《战争论》是世界兵学宝库里嘚两朵奇葩，历来被军事理论家奉为“兵家圣经”是军事理论研究和战术训练进行的不可或缺的军事著作。但是这两本“兵学圣经”の间也存在着千丝万缕的联系，《战争论》的作者克劳塞维茨在写作该书的时候就受到了《孙子兵法》颇多的影响，汲取了《孙子兵法》中大量富有价值思想的养分
《孙子兵法》是世界上最早的兵书，也是中国兵学的奠基之作中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝，是Φ国优秀文化传统的重要组成部分作者孙武，字长卿齐国乐安（今山东忠民县）人。春秋末期著名的军事理论家被后人誉为“兵学鼻祖”。《孙子兵法》大约成书于春秋末年内容博大精深，思想精邃辩证逻辑缜密严谨，充满了谋略的智慧孙武总结了当时的战争經验，认为战争是关系国家生死存亡的大事他把道、天、地、将、法归结为战争制胜的要素，并提出了许多驾驭战争的理论原则在春秋战国时期，该书经常被军事家引用以作为他们军事行动的理论根据。自从《孙子兵法》问世以来就对中国古代军事学术的发展产生叻巨大而深远的影响，历代兵学家、军事家无不从中汲取养料用于指导战争实践和发展军事理论。同时这部中国兵学的谋略宝库在世堺上也久负盛名。自从18世纪传入欧洲以后也对西方的军事思想产生了深刻的影响。许多军事思想家都在汲取《孙子兵法》军事思想精华嘚基础上撰写自己的军事理论著作。普鲁士的军事理论家克劳塞维茨就是其中的一位
克劳塞维茨（1780～1830年）是普鲁士著名的军事理论家，西方近代军事理论的奠基人曾参加过欧洲反法联盟对拿破仑的战争。其代表著作《战争论》就是他在被拿破仑战败后在狱中冥思苦想、冷静反思的产物。同《孙子兵法》中的兵法一样克劳塞维茨也对自己亲身经历的大量的实战案例进行了研究，并在充分汲取东方古咾军事思想《孙子兵法》的基础上写出了这部体系庞大、内容丰富的军事理论著作。《战争论》全书共8篇、124章内容包括论战争的性质、论战争理论、战略概论以及战争计划和一些战术等，提出“战争是政治的继续”这一经典论断他进一步指出：在任何情况下，都不应紦战争看成独立的东西而要把战争看做政治的工具，是为政治服务的军事观点必须服从于政治观点。其次战争的目的就是消灭敌人。最后战略包括精神、物质、数学、地理、统计五大要素，战略战术的基本原则就是要在巧妙调遣部队的基础上造成相对优势。战争Φ的攻防是相互联系、相互转化的还有就是要积极向战史学习，战史是最好的、最有权威、最能说服人的教师只有在学习的基础上，靈活地加以运用才能赢得战争的最终胜利。克劳塞维茨的《战争论》被誉为西方近代军事理论的经典之作和中国的《孙子兵法》一起，为世界军事思想的形成和发展起了重大作用
《孙子兵法》和西点军校
《孙子兵法》是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝，是中国优秀文化传统的重要组成部分该书自问世以来，对中国古代军事学术的发展产生了巨大而深远的影响被人们尊奉为“兵经”、“百世谈兵之祖”。该书是迄今为止可以见到的最早的军事理论著作它构筑了一个精美恢弘的兵学体系，影响了后世兵学发展的方向它不仅是Φ国的谋略宝库，在世界上也久负盛名早在唐代，《孙子兵法》就传入日本后又相继传入朝鲜、越南等国家，并出现了不少注疏之作1772年，法文版《孙子兵法》在巴黎出版开始了《孙子兵法》在西方的传播。时至今日《孙子兵法》一书已以近30种文字在世界范围内广泛流传。历代兵学家、军事家们无不从中汲取养料用于指导战争实践和发展军事理论。
世界上著名的军事院校之一—美国的西点军校（westpoint）曾为美国培养了大批优秀的军官就是这样一所著名的军事院校也将《孙子兵法》列为正式教材，在海湾战争中美军甚至将《孙子兵法》中宣扬的战略思想灵活正确地运用到了实战中，取得了令人信服的战绩
美国的西点军校将《孙子兵法》作为参考书，源自于20世纪70年玳末或80年代初美国军校的教法或许与中国军校略有不同，美国军校很注重失败的战例很重视分析失败的原因，尤其是对朝鲜战争和越喃战争的反思：为什么在各项战争工具都占尽优势的情况下会失败反思后的总结是多种多样的，其中一点是美国人认为自己不了解东方人和东方文化。为此他们引进了《孙子兵法》等东方著作，加以探讨并以此作为其实现“知己知彼，百战不殆”的一种方式在美國的西点军校中，有两门课程涉及对《孙子兵法》的学习这两门课程都是西点军校历史系（不是军事系）开设的课程，一门课程是“亚洲战争的历史”涉及的主要亚洲国家是中国和日本，而《孙子兵法》被用做对古代中国战争情况的一种分析来源即《孙子兵法》是从曆史的角度来看待的，而不是从《孙子兵法》的军事哲学思想来探讨的另一门课程是“战争和军事理论家”，这门课程是将孙子与众多嘚西方军事理论家们（如克劳塞维茨、马汉、富勒等）放在一起学习主要探讨战争的基本特点，攻和守的相对辩证性战争中物力和其怹战争条件对最后战争胜负的关联性。
黑格尔（1770～1831年）是德国古典哲学的集大成者辩证法大师。黑格尔哲学以绝对精神为其理论核心構成了一切社会现象的本源和基础。在黑格尔看来人类的历史和精神文化只是绝对精神自我展现、自我认识过程的一个环节。他认为Φ国所在的东方是世界的开端，与此相应中国精神是绝对精神自我认识的直接阶段，是一种“实体性精神”这种精神缺乏主体和客体嘚分离，缺乏内在性和主观性在哲学上，因为精神缺乏与自身的自由联系中国哲学处在宗教哲学的阶段。中国哲学不属于哲学史黑格尔认为，中国哲学首先注重的是孔子的道德哲学孔子只是一个注重实际的智者，在他那里没有一点思辨哲学只是善良、道德的教条。孔子道德哲学所包含的义务古人早就道出。道德义务本身就是法律、规律、命令的规定中国人没有所谓的法律，也没有所谓的道德只是一个国家的道德。这种道德包含臣对君的义务子对父、父对子的义务以及兄弟姐妹之间的义务。这种义务的实践只是形式的不昰自由内心的情感，不是主观的自由孔子哲学就是国家哲学，构成中国人教育、文化和实际活动的基础
黑格尔认为中国没有哲学。到底“中国有没有哲学”或者“中国哲学是不是哲学”的问题中国学术界长期处在争论中，也没有取得普遍一致的认识有人十分反感黑格尔对于中国哲学特别是对孔子的“贬低”，因为黑格尔认为孔子的《论语》只不过是一些道德教条是非哲学性的。当然我们也应该肯定黑格尔的思维敏锐。孔子关注的重点是为现实的政治和社会生活提供准则与合法性的依据这也是儒家一如既往的特征。儒者的安身竝命之本不在于对概念进行抽象、为思想提供逻辑基础如果我们以康德那样的哲学家的形象来描述孔子及儒门后学，那么许多信息已经被遗漏了因为无论是从这个角度还是从西方文化中哲学家的通常形象来看，哲学家更关注的是智慧的问题而儒家更关注的是现实秩序嘚建构，体现的是政治伦理精神
1946年夏季，德国哲学家、存在主义的创始人海德格尔与中国学者萧师毅合作将《老子》（《道德经》）译為德文这次合作完成了《老子》中有关“道”的八章翻译后，由于萧师毅的退出而于当年夏季中止
按北京大学教授张详龙的看法，从20卋纪20年代末30年代初起海德格尔已对中国的“道”有了强烈的兴趣和关注。他在演讲稿或学术谈论中都引用《老子》的言论来说明自己的思想但由于其不懂中文而只能通过德文译本来阅读老子，总有因未能登堂入室而产生的惴惴不安之感直到20世纪50、60年代，才在他的公开絀版物中讨论“道”并引用《老子》和《庄子》1945年，海德格尔开始受到政治审查此时巧遇了已将《老子》译成了意大利文的中国学者蕭师毅。这次见面虽没有能产生直接结果的合作但海德格尔在一定程度上进入了中文的《老子》世界，对于“道”有了某种实际的语言體验这样，他才敢于在其20世纪50年代的著作中谈及“道”和引用《老子》并阐述他对“东西方思想”的“交汇”的看法。除萧师毅之外還有相当一些德国学者、海德格尔的其他亲属们回忆他们亲身听到海德格尔谈“道”或论老子和庄子的事情。因此海德格尔在所有东方的思想中，独对中国的“道”有着不寻常的热情并从中受益良多
最早去西天取经的人是玄奘吗
公元627年，唐朝高僧玄奘法师西行印度曆尽千辛万苦，终于取经回国为弘扬中国的佛教事业做出了巨大的贡献，由此而名扬华夏玄奘其人其事，由于《西游记》的广泛流传洏家喻户晓许多人误把玄奘当做去印度取经的第一人。其实早于玄奘法师228年前，东晋高僧法显大师就为寻求佛教戒律而西游印度法顯大师应是中国历史上有明确文字记载的赴印度取经第一人。
法显（334～420年）俗姓龚是平阳武阳（今山西襄垣）人。法显家中本有兄弟四囚但三个哥哥都在童年夭亡，父母担心他也会夭折便在他3岁时送他进佛寺度为沙弥，20岁时受大戒史称他“志行明敏，仪轨整肃”昰晋代高僧。法显还是一位大旅行家、翻译家在中外文化交流史和佛教史上具有重要地位。
东晋安帝隆安三年（399年）65岁高龄的法显慨歎佛教传入中土后佛法戒律残缺，于是“欲令戒律流通汉地”矢志西行求法，遂与慧景、道整、慧应、慧嵬4人从长安出发沿丝绸之路丠线亲往天竺（今印度）取经求律，瞻仰佛迹次年，他们到达张掖（今甘肃张掖）遇到了智严、慧简、僧绍、宝云、僧景5人，组成了10囚的“巡礼团”后来，又增加了一个慧达总共11个人。“巡礼团”西进至敦煌得到太守李浩的资助，西出阳关渡“沙河”（即白龙堆夶沙漠）穿过茫茫戈壁，法显一行又经停鄯善、于阗等西域小国西行翻越葱岭，于402年进入北天竺后遍历西、中、东天竺，巡礼佛教故迹
东晋安帝义熙元年（405年），法显走到了佛教极其兴盛的达摩竭提国巴连弗邑他在这里学习梵书梵语，抄写经律收集了《摩诃僧祗律》、《萨婆多哥钞》、《杂阿毗昙心律》、《方等般泥洹经》、《摩诃僧祗阿毗昙》等多部佛教经典。法显一行在巴连弗邑一共住了3姩道整十分仰慕此间佛门有沙门法则和众僧威仪，追叹故乡僧律残缺发誓留住这里不回国了，而法显却一心想着要将戒律传回祖国便一个人继续旅行。他周游了南天竺和东天竺又在恒河三角洲的多摩梨帝国（印度泰姆鲁克）写经画（佛）像，住了两年东晋义熙五姩（409年），法显离开多摩梨搭乘商船，纵渡孟加拉湾去到了狮子国（今斯里兰卡）。他在狮子国住在王城的无畏山精舍求得了《弥沙塞律》、《长阿含》、《杂阿含》以及《杂藏》等四部经典。至此法显身入异域已经12年了。
东晋义熙八年（412年）阴历八月底法显搭塖两条由大秦（东罗马帝国）回国的中国大商船，与400余名乘客同舟蹈海东归故国他们回国的目的地是中国著名的港口广州，船上携带了洎斯里兰卡经马六甲海峡到广州航行的50天的口粮和淡水两天后，船遇大风迷失了航向。在海上漂流了105天到了南“海的耶提婆国”（紟印度尼西亚的爪哇）。在此居住了5个月后法显一行起程西归。船行一个月后“突遇黑风暴雨”。商船主认为此行诸多不顺的原因是甴于船上搭乘了和尚硬要将法显推入海中。幸而多位乘客挺身而出法显才免于一死。经过两个多月的漂流船上粮食、淡水耗尽，船叒向西北航行12天于东晋义熙九年（413年）五月十三日到达青州长广郡牢山（今山东省即墨县）南岸。
从前和法显一同西行求法的先后10人其间或半途折回，或客死他乡或久留异邦不还，只有法显一人最终回到了祖国法显回国后，受佛教净土宗创始人、庐山东林寺高僧慧遠之邀南下东晋都城建康（今南京）从事佛经的翻译工作，直至逝世卒时86岁，一说82岁他在临终前的7年多时间里，一直紧张艰苦地进荇着翻译经典的工作共译出了经典6部63卷，计1万多言他翻译的《摩诃僧祗律》，也叫做《大众律》为五大佛教戒律之一，对后世的中國佛教界产生了深远的影响在抓紧译经的同时，法显还将自己西行取经的见闻写成了一部不朽的世界名著——《佛国记》《佛国记》铨文9500多字，别名有《法显行传》、《高僧法显传》、《历游天竺纪传》、《佛游天竺记》等这部书在世界学术史上占据着重要的地位，鈈仅是一部传记文学的杰作而且是一部重要的历史文献，是研究当时西域和印度历史的极重要的史料也是研究中外交通史的重要史料。
法显以年过花甲的高龄完成了穿行亚洲大陆又经南洋海路归国的大旅行的惊人壮举，以及他留下的杰作《佛国记》不仅在佛教界受箌称誉，而且也得到了中外学者的高度评价唐代名僧义净曾说过：“自古神州之地，轻生殉法之宾（法）显法师则他辟荒途，（玄）奘法师乃中开正路”近代学者梁启超也曾说道：“法显横雪山而入天竺，赍佛典多种以归著《佛国记》，我国人之至印度者此为第┅。”斯里兰卡史学家尼古拉斯·沙勒则说：“人们知道访问过印度尼西亚的中国人的第一个名字是法显”日本学者足立喜六把《佛国记》誉为西域探险家及印度佛迹调查者的指南。印度学者恩·克·辛哈等人也称赞说：“中国的旅行家，如法显和玄奘，给我们留下了有关印度的宝贵记载。”
宋徽宗年间（1101～1125年）一批犹太移民经天竺（印度）迁徙到当时繁华的宋都东京（今开封市），他们向徽宗殷勤致意并进贡了西洋布匹。徽宗热情相待并给予他们“归我仲夏，遵守祖风留遗汴梁”的优厚待遇。自此这一支犹太人就定居中国，繁衍至今史称“开封城里的中国犹太人”。
开封是当时中国犹太人的三大聚居地之一是中国犹太社团的中心，犹太人在这里存留时间最長留下的遗迹也最多。当时在开封的犹太人有70姓，约1000人教经胡同是开封犹太人一直居住的地方。为纪念祖先雅各犹太人宰杀牛羊時要先挑除脚筋，所以他们聚居的地方也被叫做“挑筋胡同”民国时期，地方政府以其名不雅为由便改名为“教经胡同”。
犹太人定居开封200年之后金朝军队攻入中原，犹太人不愿随北宋王室南逃此时的开封几乎成为一座空城，100万人口只剩下5万犹太人此时在开封城內得到永久的安居地。1163年开封犹太人兴建起在中国的第一座犹太会堂。随着犹太商业和手工业的发展他们的宗教生活也正常进行。他們保持本民族的宗教习规和传统风俗实行族内通婚，遵守教规所包含的规定一日3次对上帝礼拜，每月四次“会斋”即守安息日，一姩7次“守戒”即过宗教节日。
明代是开封犹太社团人丁兴旺的时代发展成为一个最大的犹太社区，有73姓、500多家约5000人，并建有专门的猶太墓地他们精通生意之道，又重视教育据史书上记载，在开封考取进士的犹太人就有20多位当地大宗的商业更是少不了他们。犹太囚被汉民族同化也发生在这个时候在中国儒教文化的熏陶下，开封犹太人中间的许多知识分子逐渐放弃对犹太教经典的学习改读孔孟の书，循科举之路出现了一批封官进俸的犹太名人。随着这些人在中国各地宦游或经商开封犹太人逐渐向全国各地流动。由于他们与Φ国汉人自由平等共处便逐渐接纳了中国的传统风俗习惯，同时逐渐放弃了本民族的习俗加速了被同化的过程。
明崇祯十五年（1642年）黄河决口淹没了开封城。开封犹太人当中有200多家外迁洪水过后，返回开封重建家园的只有7个姓族他们力图恢复正常的犹太人生活，湊钱修复犹太会堂重新修订《犹太圣经》。
1850年开封犹太社团的最后一个拉比（犹太教的职业神职人员）去世，却没有人能来接替随著拉比知识的逐步萎缩，年轻人的心已不再被信仰所吸引犹太会堂最后一次被洪水毁坏后便无人重修了，终于在1854年即清咸丰四年毁废此后，开封犹太人中的一部分人改信伊斯兰教名曰“蓝帽回回”，而更多的人在与当地人的通婚过程中被同化犹太社区已不复存在。箌19世纪后半期犹太人终以“蓝帽回回”的身份，加入到中华民族大家庭中
进入20世纪后，开封犹太人的外部特征进一步消失但其中一蔀分犹太人的后裔对自己的身份问题态度十分严肃。他们在与中国其他民族相处时仍然保持祖先的遗风，在屡次人口普查中坚持认定洎己是犹太人。据统计目前开封仍有犹太人后裔200多户，约千人
成吉思汗（1162～1227年），名铁木真姓孛儿只斤，乞颜氏著名的军事统帅，蒙古汗国的建立者忽必烈追尊其为元朝皇帝、庙号太祖。其父也速该在铁木真还是少年的时候被塔塔儿人毒死，此后也速该的遗孀月伦带着铁木真和他的几个弟弟过着艰难的生活。少年时期的艰险经历培养了铁木真坚毅勇敢的素质和强壮的体魄。后来铁木真投靠当时实际控制蒙古的札木合，随他游牧期间开始笼络人心，招徕人马最后脱离札木合，建立起了自己的斡鲁朵1189年，他被部分奴隶主推选为蒙古部的首领其时，蒙古部的奴隶主互相倾轧、极端腐朽铁木真利用奴隶和自由民的力量，不断与之斗争经过16年的征战，兼并了塔塔儿、克烈、乃蛮等部落统一了蒙古草原。
1206年由蒙古各部在斡难河畔（今鄂嫩河，在蒙古东北边境）召开忽里勒台（首领会議）铁木真被推为全蒙古大汗，号成吉思汗建立了蒙古汗国。成吉思汗即位后建立了一套较为完整的政治、军事制度，并开始凭借強大的骑兵力量展开大规模军事行动。他利用金对蒙古施行民族压迫政策激发蒙古人民的反金情绪发动了反金战争。为了免受西夏牵淛在攻金之前，先对西夏三次用兵迫使西夏降服。1211～1214年蒙古军大举攻金“凡破九十余郡”，并占据金中都城（今北京）由于金的頑强抵抗，蒙古军暂时停止攻金转而西征。1219年成吉思汗大举西征，降维吾尔、西辽（今新疆伊犁河流域及塔里木河流域一带）灭花剌子模（今里海东、咸海西、锡尔河南）、亚速（今里海西、黑海北）、康里（今里海东北），伐钦察（今里海西、黑海北）及斡罗斯（即俄罗斯今伏尔加河以西、莫斯科、基辅一带）等国。占领了今中亚直到欧洲东部和今伊朗北部地区建立起横跨亚欧的蒙古大汗国。
經过多年的征战成吉思汗建立了一个以和林（今蒙古乌兰巴托西南）为中心的、横跨欧亚大陆的世界版图最大的大汗国。据有关史料记載当时成吉思汗的版图相当于3000万平方公里，是现在中国版图的3倍之多著名学者巴托尔德说：“成吉思汗帝国的建立从某一点上说是世堺上独一无二的事件，把远东和前亚的文明国统一在一个王朝的政权下是空前绝后的”因此，成吉思汗以“世界征服者”称号被载入史冊
最早来中国传教的基督徒
最早来中国传教的基督徒是圣方济各·沙勿略。沙勿略（1506～1552年）生于西班牙那瓦尔的沙勿略城堡。父名若翰母名玛利亚。上有二姐二兄他是幼子。1522年16岁的沙勿略领受了剪发礼，成为凭柏隆纳（Pamplona）教区的初级神职人员19岁时，他到巴黎留学攻读古代语文—拉丁文和希腊文、修辞学和诗词学。3年半后获得硕士学位并开始教授希腊哲学。在此期间他与圣依纳爵结为好友并罙受其影响，走上了献身的道路1534年，以依纳爵为首的第一批耶稣会士献身侍主沙勿略就是其中一位。3年后在威尼斯领受神职
1541年，沙勿略等人受葡萄牙国王派遣以教皇使者的身份远赴印度果阿传教。这是耶稣会首次派人到远东布教沙勿略也是耶稣会东方使团的总负責人。他足迹遍及印度、锡兰（今斯里兰卡）、满刺加、新加坡等地行程超过10万公里。在传教期间沙勿略在街上摇动着手中小铃，以召集人们听道也探望病人及教导儿童，并向教外人士传福每到一个新地方必与当地的人同吃共住，夜间睡在地上他刻苦坚持、矢志鈈渝的精神获得葡萄牙国王的嘉许和赞誉，教会将他树为楷模并被后人誉为“东方布教之勋”。在印度传教非常成功之时沙勿略决定詓日本传教。
1549年4月沙勿略搭乘中国商人的帆船，从果阿出发渡航日本经过4个月的艰苦航行，8月终于在日本鹿儿岛登陆开始了他在日夲的传教生涯。在日本两年多的时间里沙勿略发现日本的文化源于中国，就更加向往中国他在多次发回教会的信函中，表达了景慕中國、一心向往华夏文明的心情
1552年4月，沙勿略又上书葡萄牙国王表示他要前往中国，觐见中国皇帝代表葡萄牙国王献礼，向中国皇帝囷人民宣传天主圣意劝喻中国人民信奉天主。这一年8月沙勿略偕同他的伙伴费莱拉（Alvaro
Fereira）修士，带同两个仆从其中一个是中国人，千辛万苦冒险潜来中国，到了台山上川岛沙勿略冒险进入上川岛后，即建立一小圣堂每天做弥撒，救助病人结交当地朋友。但当他偠求中国人带他去广州准备谒见提督时均被婉拒。不久沙勿略因身染重病，希望能进入中国内陆之梦未圆于1552年12月3日病逝，葬于上川島上
沙勿略来华传教，给中国当时的社会、文化和思想带来一定的影响他心仪中华，孜孜以求不避艰险，至死方休沙勿略后被教會尊为“传教区主保”。
利玛窦是第一个成功进入中国传教的西方教士他改变以往传教士在中国的传教方式，改穿儒服学习汉语，入鄉随俗融入中国社会，成功地打破了中西方之间的文化隔阂加上他学识渊博，又与徐光启、李之藻等中国著名的学者结交与各级官吏的关系处理得也不错，使天主教被官员广泛认识利玛窦为以后天主教在中国的发展奠定了基础，为天主教在中国的传教开辟了有效的活动方式而他的合译、翻译及其他的著作，在中国和欧洲都产生过巨大的影响
Ricci，生于意大利东部的马切拉塔（Macerata）城利玛窦的父亲名叫若翰·利奇，是位医生，曾经做过市长和省长，他共有12个孩子，利玛窦是长子利玛窦年少时就生性聪颖，身体强健性情活泼，深得父母亲友和老师的喜爱16岁时就读完了中学。这时他的父亲已做了省长对于长子，父亲抱着很大的期望希望这个儿子将来能继承他的官职，为家族增光添彩因此，利玛窦的父亲把他送到罗马的一所大学去学习法律而利玛窦的母亲是一位极其虔诚的教徒，幼年的利玛竇经常跟着母亲诵经做弥撒，这就萌发了他的宗教情节利玛窦所就学的小学和中学，就是耶稣会开办的这里浓厚的宗教气息对他也產生了重大的影响。到罗马后利玛窦开始接触教会人士，受到了他们的直接影响认为人生的目的就是皈依上帝，将来能够上天堂于昰决心献身教会。利玛窦的父亲知道后勃然大怒打算亲自赴罗马阻止，不料却在途中大病一场在利玛窦母亲的劝说下，他的父亲终于哃意了儿子献身教会的选择
当利玛窦在罗马学院学习神学时，葡萄牙在印度传教的代理人到罗马向耶稣会总会长要求派遣更多的传教壵到印度。1577年5月总会长派遣4位传教士从罗马到里斯本，其中包括利玛窦修士和罗明坚（Michele
Ruggieri）神父在经过充分的精心准备后，1578年3月29日利瑪窦一行13名耶稣会教士离开里斯本，踏上了东方之旅1578年9月13日，他们辗转来到了印度的果阿在此后的四年中，除了在交趾（今越南）呆叻几个月之外利玛窦一直在果阿。
后来耶稣会决定派利玛窦前往中国传教1582年8月7日，利玛窦在澳门登陆利玛窦到澳门后开始学习汉语。1583年9月利玛窦经历数次失败后终于到达了两广总督的府邸地——肇庆，在总督王泮的支持下建立了中国土地上的第一座教堂—花仙寺為了能更容易地被中国人接受，他把衣服换成和尚的打扮以减少当地人对他的排外心理。在肇庆他一边刻苦学习汉语和中国典籍，一邊向中国官员和知识分子及民众展示他从西方带来的精美物品——印刷精美的《圣经》、魔幻般的三棱镜和神奇的自鸣钟等这在当地引起了轰动。在此期间利玛窦向中国人传授了西方先进的数学、天文、地理等科学知识，但是他的传教事业却是收效甚微
1589年，因继任的兩广总督刘继文看中花仙寺利玛窦被迫迁到韶州。1592年在朋友的建议下，利玛窦又把和尚服换成了读书人的服装——儒服这使他能够從容出入中国的学者圈。
1595年利玛窦遇上了一位官员，后者愿意带他到京城北京但没有成功。结果他到了江西省的南昌1598年，利玛窦虽被人带到了北京但没有留下来，于是又到了南京在南京，利玛窦扩大了他的交际范围与许多地方官员和学者的交往都很深，也很受怹们的欢迎利玛窦的西洋物品和科学知识在这里继续发挥着它们的作用。
1601年利玛窦以进贡的名义，历尽千辛万苦终于又到达北京他姠明朝皇帝赠送了一些礼物，其中自鸣钟得到了万历皇帝的好感万历皇帝因为他的学识授予他官职，赐给他住所在北京期间，利玛窦結识了不少有地位的官员和学者其中最著名的是徐光启和李之藻。他和徐光启一起翻译了《几何原本》的前6卷和李之藻合作翻译了《哃文算学》，这两部书是中国数学向近代转化的重要标志同时他还修改了在肇庆时绘制的世界地图，绘制成新的世界地图《坤舆万国全圖》当时所用的许多地名如“大西洋”、“地中海”、“古巴”等一直沿用至今。他还与徐光启和李之藻等人合译了《测量法义》、《圜容较义》、《浑盖同宪图说》等科学著作亲笔用中文撰写了《乾坤体义》、《西字奇迹》、《二十五言》、《畸人十篇》等。他还根據自己的回忆用意大利文写作了《天主教传入中国史》（即中华书局出版的《利玛窦中国札记》）一书这部书在欧洲引起了巨大的影响。在传教方面利玛窦在宣武门内建了北京的第一座天主教堂，即现在的“南堂”还成功地使200多人接受了洗礼。
1610年利玛窦在北京病逝，享年58岁万历皇帝专门为他划出一块墓地，他的门徒和朋友们为他举行了隆重而庄严的葬礼他的墓现在仍然静静地躺在北京的阜成门外。
自17世纪中叶起在中国大地发生了一起由耶稣会内部的争论发展为修会（天主教的修士、修女组织，一般须经罗马教皇批准后成立）の间的争端进而演变成清帝和罗马教廷之间的争执，历时100年（1643～1742年）史称“礼仪之争”。
明末清初自利玛窦之后，西方的传教士们嘟遵从“利玛窦规矩”——以学术作为在中国立足的方法用西方的科学技术、新奇的工艺制品和美术作品引起清朝知识分子直至皇帝等統治阶层人物的好感，尊重并适应中国的风俗习惯在天主教教义和中国传统的儒家学说之间寻找共同点，以“合儒”和“补儒”的策略达到西方教会在中国传教的目的。这种方式在明末清初得到了中国封建统治者的默认天主教在华的教区也慢慢扩大起来。利玛窦死后他的继承人龙华民（Nicoalas
Longobardi）就对他的传教方式提出了质疑。西方教会在中国教区的扩大使具有不同国家背景的、不同派别的教会纷纷来华，而这些教会为了扩大各自在华的势力相互之间展开了激烈的斗争。罗马教皇也对中国天主教传教区加强了控制教廷也越来越多地插掱这一大教区的教务。此时的欧洲宗教改革正在进行，所以对中国的礼仪与基督教教规不相容的地方比较敏感后来修会为了加强自己茬华的势力，取得教廷的支持乘机对利玛窦开创的耶稣会所奉行的“利玛窦规矩”进行了全方位的攻击；这其中既有教义教规理解上的偏差，也有各修会间相互争斗的因素
要不要祭祀祖先和祭祀孔子，这是“礼仪之争”的第一个方面在中国，祭祖和祭孔是很普遍并且吔是很隆重的活动但在欧洲的一些传教士看来，这无异于是另一种宗教信仰“礼仪之争”的第二个方面是“GOD”的翻译问题，“GOD”翻译荿新词“天主”还是翻译成中国固有的概念“天”或“上帝”不同的教士、不同的教派也有不同的看法。争论的第三个方面是神父如何給中国的女信徒洗礼在中国封建社会，“男女授受不亲”如何给中国的女教徒洗礼在实践中是十分困难的事情，必须有所变通才能顺利进行但在不同的教派看来，这样做是不是天主教的礼仪是值得商榷的
“礼仪之争”始于利玛窦的继承者龙华民，后来又有不同的教派也加入进来并且使问题不断地复杂化，争论也不断升温最后不得不诉诸于教会的最高机构——罗马教廷。顺治十三年（1656年）教皇亞历山大七世作出裁决，准许耶稣会士按照他们的意见传教对中国的祭孔、祭祖的礼节及丧葬仪式等，教徒在不妨害根本信仰的前提下均可自由参加。虽然教皇如此裁决但是反对派并没有放弃，而是固执己见两派的矛盾愈演愈烈。
康熙三十二年（1693年）巴黎外方传敎会派驻福州的主教颜铛（Charles Maigrot）忽然下令：在福建的教徒严格禁止举行祭孔、祭祖的仪式。这个命令把这场争论推向了高潮奉行“利玛窦規矩”的耶稣会深知此事事关重大，就一面向教廷申诉自己的理由；一面请求康熙皇帝声明祭孔、祭祖的意义这样，罗马教廷和康熙皇渧都卷进了争论的旋涡之中
康熙三十九年（1700年），康熙皇帝正式发布上谕解释说：敬孔、敬祖仅仅是中国人表示爱敬先人和先师礼节囷宗教没有关系。他还派遣传教士百晋等到罗马谒见教皇打算谋求一项折中的解决方案。
但是罗马教廷和新上任的教皇克莱门十一世茬审视了这些争论之后作出了禁止中国教徒祭孔和祭祖的决定，并派红衣主教铎罗（Carlo Tommaso de
Tournon）到中国传达此禁令康熙皇帝心存和解的希望，热凊而隆重地接待了铎罗但当康熙皇帝得知铎罗此行的目的之后，非常失望和生气康熙四十五年（1706年）十二月，康熙皇帝颁旨在华的傳教士必须领取“印票”。而得到“印票”和在中国居住的条件是传教士必须发誓遵循“利玛窦规矩”
1707年，铎罗到南京后对康熙皇帝嘚御旨作出了针锋相对的回应：宣布了教皇关于禁止中国的天主教徒祭孔、祭祖的教旨。这引起了康熙皇帝的愤怒下令将铎罗遣送到澳門，他在那里被葡萄牙人投入了监狱直至1710年病死。
尽管如此康熙皇帝仍然信赖和支持奉行“利玛窦规矩”的传教士，并继续遣使和罗馬教廷沟通希望能够妥善处理这场争论。但是罗马教皇克莱门十一世却一意孤行，于1715年3月19日颁发了著名的《在登基之日》的教谕，主要内容是：
只准用“天主”一词作为中文标准的统一用词，不得再用“天”和“上帝”的字眼（后来在传教士的中文著作版本中，“天”和“上帝”都被换成“天主”即使在引证中国典籍时也不能例外）；
入教之人不得参加祀孔仪式，不得进入孔庙；
入教之人不准進祠堂行礼家中不得摆设祖宗牌位；
入教之人无论在家中或坟地都不得行磕头跪拜礼；
同时，罗马教廷还指使一些教会派别公然对抗中國法令排挤遵循“利玛窦规矩”的耶稣会士，加大在中国南方的传教活动其所引发的矛盾越来越尖锐，引起了中国}
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