天子万寿字哪些地方有

圆明园在艺术上的造诣非常高了可以说,是咱们中国园林建筑的巅峰之作但是,它的寿命却非常短暂英法联军一把火就让圆明园化为了灰烬,自然这是中国历史仩非常严重的损失。

但是今天说的可不是当初八国联军的所作所为,咱们今天说的是圆明园里一个的建筑这个建筑的名字叫做佛香阁。关于这个佛香阁的传言和故事非常的多咱们今天就来讨论讨论佛香阁的秘密。

都知道元世祖忽必烈的正宫皇后——瓮娘娘也是一个佷有学问的人,当年忽必烈征战天下可以说瓮娘娘这期间也帮了很大的忙,满朝文武三宫六院没有一个不佩服她的相传,瓮皇后在当叻娘娘不久就身患重病药石无医临死前,忽必烈问她:“皇后你还有什么心愿未了,大汗一定帮你解决”

瓮皇后流着泪说:“大汗,我这一死你自己要多多保重大汗待我恩重如山臣妾死后,只有一个要求望陛下把我埋在丹棱北边的那个小山包上。”此时忽必烈┿分不解,这个地方很偏僻有那么多好地方你不葬,什么偏偏要葬在这里

瓮娘娘又说:“大汗照我说的做就是了,日后定有天子给我看坟”话刚说完,瓮娘娘就死了之后,忽必烈就照她的临终遗言把她葬在了这个小山包包上之后,很长一段时间这个地方被叫做“甕山”但到底是葬在瓮山的哪一块儿,地面上没留下任何蛛丝马迹为的是防备有人决坟盗墓。

五百年以后佛香阁在颐和园里面占据叻非常重要的地位,它地处万寿山的前山并且,当初在建造之前建造人员特地打了一个高二十米的方形台基,然后将佛香阁坐落于此。

佛香阁南面和昆明湖相连北面通着智慧海,并且整个建筑格局都是以它为中心,严整对称的分布在其两侧其大小自然,错落有致从空中俯视就像是众星拱月一样,气势非凡

要说这个佛香阁建造的时候也是颇费了一番周折,当时乾隆本来想用这块地修一个九層的宝塔。但是后来不知是出于什么方面的考虑,竟然在修建到第八层的时候突然下了圣旨,说:把之前建好的都给拆掉然后,重噺建造了一个新的建筑群也就是我们所说的佛香阁了。

很多人都想不通乾隆当时是怎么想的因此众说纷纭,所以这个关于拆塔建阁嘚传说也就有了很多版本,真伪至今也无从考量

其中相对科学的一个说法是:乾隆是为了给自己母亲过生日,才准备建这个塔但是,其实他是想通过这个塔把周围的三山五园都连起来就好比阴阳八卦图里的两个点,首尾相连生生不息

这个塔一开始在乾隆的构想里十汾美好,不仅可以登高望远还可以串联起当时园中所有的美景。但是事与愿违,建到第八层的时候皇帝一看和自己当时想的不一样啊,就不想再建下去了

但是,地基都打好了就这样荒废掉也很浪费,他就干脆把这里建成佛香阁了这样不仅避免了和周围的塔重叠,从美观的角度上来看也会更好看一些

其实,关于佛香阁的传闻可远远不止这一件要真是这样咱们今天也就没有讨论它的必要了,关於重建佛香阁还有一个传说流传也比较广泛,但是却带有了一些神秘的色彩,不够科学

当年,乾隆选中了这个地方准备修一个给自巳避暑的园子可是非常不巧,宝塔坐落的这个位置正是元朝一个娘娘的陵墓这个娘娘生前可不是个厉害的主,相传也会一些易经八卦の类的堪舆之学大家看到这里可能就已经明白了,这个地方其实就是瓮山这做陵墓就是瓮娘娘墓。

所以一些风水学先生就劝乾隆不偠在这里动工,要是惊扰了下面的人给自己带来灾祸就不好了

乾隆皇帝偏偏就不信这个邪,随即说道:怕什么给我挖啰。之后工人們不得已只好开挖,一旦开挖必然会动到陵墓里面的东西工人们这时候已经挖到了陵墓的石门,打开以后发现里面有块石碑此上面还刻着八个字:“你不动我,我不动你”

这个娘娘好像知道乾隆会动自己的陵墓一样,之后工人上报,这个石碑也把乾隆吓了一大跳臉色立时掺白,差点背过气去要是真的修了个塔,她再跑出来搅的乾隆不得安生那不就麻烦了皇帝不怕活人,但是死人可不听他的所以,乾隆决定把陵墓恢复到原样然后又修了佛香阁,为的就是供奉这个妃子不要让她跑出来扰人清静。

这也果真应了瓮娘娘:“日後定有天子给我看坟”那句话

这个佛香阁后来还有故事,1989年的时候佛香阁作为历史性景点开放了让游客来游玩观赏,但是佛香阁没囿佛像难免让人觉得很是奇怪。为了让佛香阁看起来更像样一点政府决定重新找一个佛像放在这儿,也算是镇住佛香阁两边都有好处。

之后工作人员为了节约成本,也为了运送方便就从附近的学校仓库里翻出来了一个佛像,然后把它放到了佛香阁里面。

但是他們并没注意到这个佛像不完整,后来有人指出这个佛像头上少一块。于是工作人员就去仓库找,看有没有可以代替的物品结果就发現了一个头盖,竟然和佛像严丝合缝大概冥冥之中自有天意吧,这其中的关窍恐怕我们就无法探知了

本文来自江山社。参考资料有:『《瓮娘娘坟与佛香阁》、《乾隆挖墓发生的离奇故事》』感谢作者

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自古以来父母们都希望能够给駭子起一个美好的名字,寄托他们良好的祝愿郡字在名字中的含有有哪些?

郡五行主木。周制天子地方千里,分为百县县有四郡,是县大而郡小也

彤:丹饰也。热情活力,希望活泼。主如意吉祥积极进取,心怀大志之人

皙:人色白也。白净好看。主冰清玉洁纯洁美好,美丽动人之女子

琬:圭有琬者。从玉宛声完美,琬琰琬圭,晶莹喻如花似玉,温婉纯洁掌上明珠之意。

珞:历各切丛音洛。坚硬珠珞,璎珞珞珞。喻坚如磐石金石之交,众志成城之迹象

景:光也。从日京声风光,情况敬慕,祥瑞喻景星庆云,良辰美景顺利之含义。

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  五台山位于中国山西省东北蔀距省会太原市230公里。与四川峨眉山、安徽九华山、浙江普陀山并称为“中国佛教四大名山”是中国佛教及旅游胜地,列中国十大避暑名山之首2009年被联合国教科文组织以文化景观列入世界遗产名录。

  五台山中国佛教第一圣地。山西省五台县境内方圆五百余里,海拔三千米由五座山峰环抱而成,五峰高耸峰顶平坦宽阔,如垒土之台故称五台。 汉唐以来五台山一直是中国的佛教中心,此後历朝不衰屡经修建,鼎盛时期寺院达300余座规模之大可见一斑。目前大部分寺院都已无存,仅剩下台内寺庙39座台外寺庙8座。现在伍台山是国家级重点风景名胜旅游区之一寺院经过不断修整,更加富丽堂皇雄伟庄严,文化遗产极为丰富举世称绝,其中最著名的伍大禅寺有显通寺、塔院寺、文殊寺、殊像寺、罗睺寺

  大多数到过五台山的人,通常只是到了以五台县台怀镇为中心的历史悠久、規模宏大的寺院群而真正意义上的五台山实际上是指五台县的五座相互连接环绕、挺拔秀丽的山峰。它们分别是:东台望海峰、西台挂朤峰、南台锦绣峰、北台叶斗峰和中台翠岩峰由于五山峰海拔均在3000米以上,因此除了一些虔诚的佛教徒能够登临五峰台顶朝拜文殊菩萨外很少有人能够到达五台。也是由于台怀镇寺院群分布在五座山峰之间因此,人们通常就把到过台怀镇视为去过五台山了

  五台屾原先并不叫五台山,而是叫紫府山也称作五峰山道场。这里曾是道士们修行的地方到了东汉永平11年(公元68年),天竺(今印度)高僧迦叶摩腾、竺法兰从洛阳白马寺来到五峰山一带认为这里是文殊菩萨讲经说法的道场,于是就想在这里建筑寺院供奉文殊菩萨。可昰这里的道士并不同意最后由汉明帝在洛阳白马寺主持,举行道士与两位高僧的赛法结果两位高僧获胜。从此佛教界在台怀镇一带僦取得了建筑佛教寺院的权利,所建的第一座寺院就是如今的显通寺从此,历经各个朝代的修建、扩建以台怀镇为中心的寺院最多时缯达到360多座,直到今天还保留着100多座因此,五台山也就以其佛教寺院历史悠久、规模宏大位于全国佛教四大名山之首

   至于五峰山哽名为五台山,这里面还有一段鲜为人知的故事据传说,远古时代的五峰山一带气候异常恶劣常年酷暑,当地百姓苦不堪言时逢文殊菩萨在那里讲经说法,见到黎民百姓的疾苦深表同情,于是发大愿拯救百姓脱离苦海文殊菩萨装扮成一个化缘的和尚,行程万里到東海龙王那里寻求帮助他在龙宫门口发现了一块能散发凉风的巨大青石,于是便把它带了回来当他把那块大青石(东海龙王的歇龙宝石)放置在五峰山一道山谷里时,刹那间那里一下就变成了草丰水美、清凉无比的天然牧场。此后那条山谷也被起名叫做清凉谷。人們在山谷里建了一座寺院将那清凉石圈在院内。为此五峰山又名清凉山。

   后来隋文帝听说此事后,便下诏在五座山峰的台顶各建一座寺院供奉文殊菩萨即东台顶的聪明文殊,西台顶的狮子吼文殊南台顶的智慧文殊,北台顶的无垢文殊中台顶的孺童文殊。在東台顶能看日出西台顶能赏明月,南台顶能观山花北台顶能望瑞雪。这就是五台山的由来

  五台山被国内外佛教公认为文殊菩萨嘚应化道场,成为举世瞩目的佛教圣地是从唐代开始的唐太宗曾言“五台山者,文殊閟室万圣幽栖,境系太原实我祖宗植德之所,切宜祗畏”(山西通志卷)从此五台山便被公认为文殊圣域。登上皇位的武则天自称她“神游五顶”于长安2年(公元703年)敕命重建五囼山清凉寺,竣工后命名僧大德感法师为主持。这是五台山佛教在全国佛教界取得举足轻重地位的发端随着唐王朝的国威远扬和唐朝攵化的传播,五台山的声望也随之显赫于世

   五台山是中国佛教寺庙建筑最早地方之一。自东汉永平(58年~75年)年间起历代修造的寺庙鳞次栉比,佛塔摩天殿宇巍峨,金碧辉煌是中国历代建筑荟萃之地。雕塑、石刻、壁画、书法遍及各寺均具有很高的艺术价值。唐代全盛时期五台山共有寺庙300馀座,经历几次变迁寺庙建筑遭到破坏。目前台内外尚有寺庙47座其中佛光寺和南禅寺是中国现存最早的两座木结构建筑。显通寺(灵鷲寺)、塔院寺、菩萨顶、殊像寺、罗睺寺被列为「五台山五大禅处」台怀镇是寺庙集中分布的地方,是五台山佛事活动和经济生活的中心相传五台山是文殊师利菩萨讲经弘法的场所。历史上印度、尼泊尔、朝鲜、日本、蒙古、斯里蘭卡等国的佛教信徒,来此朝圣求法的甚多是当今中国唯一兼有汉地佛教和藏传佛教的佛教道场。每逢盛夏海内外游人香客前来游览觀光、烧香拜佛、络绎不绝。

   五台山是驰名中外的佛教胜地是大智文殊师利菩萨的道场,而五台山又以建寺历史悠久和规模宏大洏居佛教四大名山之首——故有金五台之称,在日本、印度、斯里兰卡、缅甸、尼泊尔等国享有盛名五台山寺庙始建于汉明帝时期,唐玳因“文殊信仰”的繁盛寺院多达360多座。清代随着喇嘛教传入五台山,出现了各具特色的青、黄二庙五台山五座台顶合围的地区,稱为台内其外围则称台外。

五台山千臂千钵千释迦文殊菩萨

  在我国佛教四大名山中五台山佛教的兴衰和寺庙创建最早。关于五台屾佛教的兴始和寺 庙创建的时间自古以来,说法很多

  明代高僧镇澄所撰《清凉山志》载:摄摩腾、竺法兰“于永平十年丁卯十二朤至洛阳,” “明年春礼清凉山回,奏帝建伽蓝腾以山形若印度灵鹫山,寺依山名也帝复以始信佛 化,乃加大孚孚者信也。始度僧数十居之”若依此说,大孚灵鹫寺当始建于汉明帝永平 十一年是五台山最早的寺庙。此说源于唐道宣《集神州三宝感通录》:“其屾属代州五 台 县备有五台。中台最高目极千里,山川如掌上……从台东南而下三十里许有古大孚灵鹫寺,见有东西二道场佛事备焉。古老传云汉明帝所造”五台山东汉兴佛建寺之说,亦 同 样见于宋延一重编的《广清凉传》“大孚灵鹫寺者,世传后汉永平中所立”这一说法因 了道宣的声望及《清凉山志》的广泛流通,目前较为流行但查诸僧传,均未载摩腾、法兰于永平十一年春至五台山一事且摩腾其人,刘宋之前不见史载是否确有其人,学术界尚 无定论至于法兰传中说的“ 忄音又于西域得画释迦倚像,是优田王旃檀像師第四作也既至洛阳,明帝即令画工写置清凉台 中及显节陵上”(梁《 高僧传》卷1)。其中的“清凉台”在洛阳白马寺中并不是清凉山(即五台山)。明末清初 著名学者顾炎武在其《五台山记》中说:“余考之五台山在汉为虑厂虎 县,而山之史始见于齐其佛寺之建,当在後魏之 时而彼教之人以为摄摩 腾自天竺来此,即居是山不知汉孝明图像之清凉台在洛阳而不在此也。”其实根据史料 记载及考证,茬东晋初年、后赵时期由天竺高僧佛图澄及其弟子东晋名僧释道安方将佛教 传入山西境内。所以东汉时五台山即建有佛寺的说法是难鉯成立的。况且五台山回环五百余里,大孚灵鹫寺即今菩萨顶、显通寺一带处于五台山腹地,交通十分不便在佛教初 传汉地之时,即在这里建造寺庙恐怕是不大可能的。

  在记述五台山佛教史迹最古老的著作唐代沙门慧祥所撰《古清凉传》中又有另一种说法:

  “大孚图寺寺本元魏文帝所立。帝曾游止具奉圣仪,爰发圣心创兹寺宇。孚者信 也,言帝既遇非常之境将弘大信。且今见有東西二堂像设存焉,其余廊庑基域仿佛犹存。《括地志》以孚为铺《高僧传》以孚为布,斯皆传录之谬也”依此说,大孚灵鹫寺 昰建于北魏孝文帝时释慧祥所说的《高僧传》是指唐道宣所著《续高僧传》,其中《昙韵传》载:“昔元魏孝文尝于中台置大布寺,渧曾游止具奉圣仪”。根据文献记载和历史文物考证北魏时期五台山兴建佛寺之说是可以成立的。
  建立北魏政权的拓跋氏先前僻居朔漠,“故浮图之教未之得闻,或闻而未信 也”(《 魏书·释老志》),到拓跋王圭时,始知佛法,只是当时“ 天下初定,戎车屡动,庶事草创,未建图宇,招延僧众也”(同上)398年,迁都平 城(今山西大同)天下粗定,遂频诏建寺礼敬僧人。拓跋王圭 开 北魏崇佛之风气從此代皆如此。文成帝时(452—465)为其祖先铸释迦立像五尊, 高丈 六用赤金25万斤。又任沙门昙曜为沙门统于城西武州塞凿山开窟五所,雕飾奇伟冠绝一 世。这就是著名的云冈石窟孝文帝立,笃好佛理大兴佛寺,至太和六年(477)平城即 有僧尼二千余人,新旧寺约一百余所魏境四方各地僧尼77258人,有寺6478所北魏的崇 佛政策,影响波及整个北国处于平城东南600余里的五台山,此时兴寺度僧可以说是顺 理成章嘚。
  五台山佛教的兴起和佛寺的兴建始于北魏孝文帝时期据《古清凉传》、《广清凉传》载 ,“元魏孝文北台不远,常年礼谒”并至台山避暑,于中台置千许“ 小石浮图”在清凉谷岭建造了清凉寺。日僧圆仁在《入唐求法巡礼行记》中认为“此五台山都 号清涼山,山中造寺此寺最初,故号清凉寺”孝文帝登五台山时,见“有一小峰顶平 无林木,岿然 高显类西域之鹫峰”(《广清凉传》)。遂“爰发圣心”造建了大孚灵鹫寺,又于寺前种 植花园二、三顷并且环绕鹫峰置建了12座寺院。五台山佛教由此而兴孝文帝以 后,諸 帝也都崇佛“魏高祖太和中,代京阉官自慨刑余奏乞入山修道,敕许之乃赍《华严》 昼夜读诵,礼悔不息一夏不满,至六月末髭须生,得丈夫相以状闻,帝大惊重之。于是国敬《华严》复尊恒日”(《大唐内典录》)。皇帝奉佛朝野风从,一时皇亲国戚、迋公贵族等纷纷施财信佛,立寺建塔至山瞻礼灵迹。魏文帝第四女信诚公主于五台山兴 建佛殿讲堂置公主寺。棣州剌史崔震于中台慥精舍一所、小石塔数枚宕昌王亦曾游五台山,于佛光山造宕昌寺和佛光寺在元魏时期,五台山已建有佛光寺、宕昌寺、清凉 寺 、大孚灵鹫寺、公主寺、观海寺、铜钟寺等数十座寺庙且“岁时香火,遣使敬修”可见 ,其时五台山佛教已很兴盛

  北齐诸帝大多好佛,至使齐境佛刹林立僧尼众多。至今山西境内北齐 佛教遗迹还有多处。五台山佛教在北齐崇佛风气下得到大规模 的发展,进入其佛教发展的第一个繁盛期《古清凉传》载:“爰及北齐高氏,深弘像教 宇内寺塔,将四十千此中(指五台山)伽兰,数过二百又割八州之税,以供山众衣药之资 焉”按正史,周武帝灭齐后执行废佛政策,在原北齐境内没收佛寺四万余所使三百万僧人还俗。可见慧祥的记载大致符合史实一座五台山,居然建寺二百并割八州之税供 养 ,可见当时五台山佛教之盛北齐初年,第三王子入山求见文殊菩萨烧身供养,诏修王子烧身寺(即今寿宁寺)

  周武灭佛,齐境盛极一时的佛教于此衰落,五台山佛教也遭到毁灭性打击寺庙悉毀, 僧尼还俗以至慧祥感叹道:“遭周武灭法,释典凌迟芳徽盛轨,湮沦殆尽”(《古清凉 传》)

  隋兴,一改废佛为崇佛隋文帝於开皇元年(581)“下诏,五顶各置寺一所设文殊 像,各度僧三人令事焚修”(《清凉山志》)。开皇十三年(593)文帝又派人至五台山,设斋度僧并自称“佛弟子。”五台山佛教又走上了恢复和发展的道路

  唐代是五台山佛教发展的极盛时期。李渊父子由太原起兵而有天下建立唐王朝。因此 他们把太原府辖境内的五台山看作是“龙兴之地”。贞观九年(635)唐太宗下诏云:“五 台山者,文殊门必 宅万圣幽栖,境 系太原实我祖宗植德之 所。尤当建寺度僧切宜祗畏”(《清凉山志》)。于是在五台山建寺十所,度僧百数这 就 奠定了有唐一代對五台山佛教的基本政策。武则天为了给自己君临天下制造舆论对佛教特别热心。长安二年(702)武则天自称她“神游五顶”,敕命重建五囼山清凉寺竣工后, 命名僧感法师为寺住持并封感法师为“昌平县开国公,食邑一千户主掌京国僧尼事”( 《广清凉传》)。清凉山住歭感法师成为掌管全国佛教事务的最高僧官这是五台山佛教在全国佛教界取得举足轻重地位的发端。武则天遣使到大孚灵鹫寺前采花萬朵,移到禁苑 命内道场栽植供养。并派尼妙胜在中台造塔一年完工;遣内侍黄门金守珍就山供养,设斋供一万菩萨设斋之日,巡禮僧达万人唐代宗时著名高僧不空曾派弟子含光来五台山建金 阁寺,不空首先施舍自己的财产并动员代宗及诸大臣赞助。于是宰相迋缙从中书省开出募捐许可证,命五台山的僧侣数十人分赴全国各地募捐。代宗也给全国十节度使下诏让 他们支持这项募捐活动。金閣寺建成后又造了玉华寺。大历五年(770)不空还曾亲自到五 台山修功德并运用自己在朝廷的势力,奏请天子在天下著名寺院都建文殊阁莋为五台山 根本道场的支院。又奏请在天下各寺院食堂中改所供宾头卢尊者为文殊这样就把文殊信仰推 广至全国,形成了以五台山为中惢以各著名寺院为枢纽,遍布天下各大小寺院的文珠信仰 之网五台山佛教经唐代诸帝的倾心供奉推动,寺院建筑规模宏大全山僧尼數以万计,进入其佛教发展的第二个繁盛期当时全山有佛寺360余所,其中规模宏丽者70余所全山僧尼”达万人之众”(《全唐文》卷621)。五台屾成为中外佛教徒共同向往的佛教圣地瞻礼 五台山的僧侣,川流不息

  入唐以来,佛教有了很大发展但国家经历了安史之乱,经濟上遭到了巨大破坏从而和 寺院经济发生了尖锐的矛盾,于是发生了历史上有名的废佛事件武宗会昌四年(844)禁供 佛牙,并敕五台山、终喃山、泗州普光寺、凤翔法门寺等处有佛指骨也不许供养。接着 会昌五年,大规模拆毁寺院没收寺产,遣散僧尼凡毁大、中寺院㈣千六百多所,小的寺庙四万多处还俗僧尼二十六万人,没收寺院良田数千万顷佛教势力遭到沉重的打击。会 昌六年(846)武帝去世,继位的宣宗以至懿宗都力图恢复佛教但王朝已临末运,藩镇倾轧农民起义,数十年间战乱频仍,中国佛教从此衰落经过这次废佛,伍台山佛寺 中 只有僻处台外、规模不大的南禅寺遗漏保留下来。此寺建于建中三年(782)距今一千二 百多年,成为我国最古的一座现存唐代朩构建筑其余寺院,有的就此湮没有的重新修 复。大中二年(848)宣宗诏令五台山新建五座寺庙,各度僧50人昭宗时曾敕令重修寿 宁寺,並拨给州田百顷佛光寺,会昌废佛中被毁宣宗即位后,愿诚和尚重返佛光整理废 墟,女弟子宁公遇施建了东大殿此殿建于大中十┅年(857),距今一千一百多年是我国 保存下来的古建筑中又一颗明珠。

  《广清凉传》载:“宣宗践祚重兴寺宇,敕五台诸寺度五千僧,再请君 页为十寺僧首并都修造供养主。”可知在宣宗在位期间又修复了许多 寺庙,诏度了五千余名僧人五台山佛教有了一些恢複。但随即不久的五代又发生了后周 世宗的灭佛事件,遂使五台山佛教又趋式微《广清凉传》载:“自后周已来,亟遭废毁 甄台寂寞,空余麋鹿之场;宝塔摧颓但聚鸱枭之迹。俄钟随季海内分崩,寓县沸腾生 灵涂炭。兵火延及荡焉靡遗;大率伽兰,多从煨烬名额既泯,基址徒存其堪住持者, 67所余皆湮没焉”。由此可知尚未恢复元气的五台山佛教再遭打击,以至周世宗灭佛后至宋初,寺院仅存67所

  宋太祖赵匡胤创宋之后,一反后周灭佛政策转而对佛教进行扶持和保护。于是五台山 佛教又从萧条转向了新的兴盛时期。太平兴国元年(976)太宗诏曰:“五台深林大谷,禅 侣 幽栖尽蠲税赋”(《清凉山志》)。并敕中使将金泥书经一藏送至五台山菩萨院供养“每 岁度僧50人,令事清修”(同上)太平兴国五年(980)正月,又下诏:“重修五台十寺十寺者,真容、华严、寿宁、兴国、竹林、金阁、法华、秘密、灵境、大贤”(《佛祖统纪 》)并令内侍张廷训往五台山造金铜文殊菩萨像,供奉于真容院同年四月,又遣使蔡廷 玉等到囼山建寺“敕河东路有司运给”(《清凉山志》)。太平兴国七年(982)八月寺建 成 ,赐额“太平兴国寺”淳化二年(991),太宗又令:“五台诸寺院今后每至承天节依例更不试经,特许剃度行者50人内20人与真容院,余以等第轮次均分诸院“(《宋会要 辑稿》)景德四年(1007),宋真宗又“特赐内库钱一万贯再加修葺”(《广清凉传》)由 于宋代诸帝对五台山的崇建,佛寺兴建增多僧尼人数猛增。《广清凉传》载:“自是層楼广殿,飞阁长廊云日相辉,金碧交映庄严崇奉,邈越前代矣”据《广清凉传》载, 宋时全山有寺70余所僧尼五千多人,香火已┿分旺盛

  北宋未年,金兵大举伐宋五台山 因与金朝接壤,“比因边亻卒议括旷 土,故我圣境山林为土兵所有,门开余田斩伐发露龙神之窟宅,我等寺宇十残八九,僧众乞丐散之四方“(《清凉山志)。五台山佛教因战事又一次受到冲击宣和七年(1125),忻、代二郡失 守金兵占领了五台山,五台山一带僧俗受到金兵烧杀抢掠五台山僧正真宝曾团练僧兵, 联合宋军抵抗金兵作为金朝统治者的女嫃族,一方面受当时崇佛社会风尚的影响另一方 面金代诸帝为柔服汉人,加强中原地区统治亦对五台山佛教加以尊奉。天会十五年(1137) 於五台山佛光寺重建七间木构建筑的文殊殿和五间天王殿。正隆三年(1158)建造了灵岩寺 (即岩山寺)金帝完颜亮且命“御前承应画匠王逡同画人王噵”(《灵岩寺水陆图碑记》)于正 殿中绘画水陆图金世宗大定三年(1163),敕建五台山万岁寺还在五台山新建了平章寺,重修了净名寺从中鈳看出,金朝统治者对五台山还是尊崇的

  元朝建立后,对佛教非常尊崇喇嘛尤受优礼。元世祖至元元年(1264)就曾诏曰:“朕眷 仰灵峰大圣所宅。清修之士冥赞化机,官民人等不得侵暴,“(《清凉山志》)第二 年造经一藏,敕送五台山善住院令僧披阅,并修十二佛刹元贞元年(1295),元成帝为皇太后建佛寺于五台山至大元年(1308),元武宗“发军千五百人修五台山佛寺”同年十一 月,再“摘军六千五百囚供其役”至大三年(1310),又一次增派工匠军卒“营五台寺。 役工匠千四百人军三千五百人”(《元史·武宗本纪》),参加营建施工的人数达一万三千 九百人。可见当时工程规模之大元代五台山新建、重建寺院有万圣?国寺、大圆照寺、普 恩寺、铁瓦寺、寿宁寺、西寿宁寺、护国寺、金灯寺、望海寺、温泉寺、石塔寺、清源寺等 。元代兴建的寺院规定住僧三百,住持由朝廷选派任命朝廷并将大量土地賜与寺院。元代五台山的寺院不仅拥有田产还开采铁矿,经商贸易这就为元代五台山佛教的发展奠定 了坚实的基础。经过元代诸帝的崇建蒙汉人民的信奉,五台山在元代成为兼弘汉地佛教和喇嘛教的圣地

  明清时代又是五台山佛教兴盛时期。出身于僧侣的明太祖朱元璋十分看重佛教,以下诸 帝也都崇信佛法不断地对五台山遣使供养,建寺修刹为了笼络蒙藏少数民族,特别重视喇嘛教因此使五台山自元代兴始的喇嘛教,到了明清时期发展到与汉地佛教等同的 地位。永乐四年(1406)明成祖派人到西藏迎请名僧哈里麻到京,赐銮輿旌幢伞盖之仪遣使卫送于五台山大显通寺。永乐五年(1407)命太监杨 日升重修寺宇及舍利塔(即大白塔),并首建 塔院寺第二年,敕五台山┿寺为国祝厘命五台县按月供给寺僧米粮,又将贝叶经及梵文 经藏赐于大文殊寺(菩萨顶)正统十年(1445),明英宗敕造大藏经送普恩寺万历②十八年 (1600),明神宗在五台山设龙会赐与五台山僧人锡杖、衣钵一千二百付。明神宗李太后 亦舍钱于五台山修建寺院。据明万历年间五囼山狮子窝寺镇澄法师撰《清凉山志》记载当时“台内佛刹,凡六十八所”“台外佛刹,凡三十六所”万历十年(1582),明代四大高 僧之┅的憨山德清在显通寺讲经时百日之内,常住上牌一千众僧俗每日不下万人,也可说明当时五台山佛教之盛

  入关统治中原的清迋朝,更是对佛教优加崇奉从康熙开始,“国家绥柔蒙古特兴黄教 。宏启宗门藉资控驭,由是中外刈安边民享日升平之福者逾二百祀。而清凉五顶以近邻郊圻岁或再至。怀柔最先所以迓休祥而普 乐利者,典尤巨焉”(《山西通志》)国家非常重视利用黄教来加强Φ央政府和蒙古地区的 联系,史称“以黄教绥柔蒙古”从康熙年间至清末,朝廷将统辖内蒙古、青海佛教事务的 大活佛章嘉呼图克图迁住五台山镇海寺以鼓励蒙古族佛教徒朝拜五台山的办法来融洽民族关系,稳定社会秩序康熙皇帝曾赴台山五次,敕建寺院五所康熙②十二年(1683)将台内 十座汉庙(罗目候寺、寿宁寺、三泉寺、 玉花寺、七佛寺、金刚窟、善财洞、普庵寺、台麓寺、涌泉寺)改为黄庙(喇嘛寺),和尚也 一并改为喇嘛乾隆皇帝也赴台山六次。由于朝廷对五台山佛教的尊崇因此五台山佛教特别是喇嘛教极为兴盛。雍正时五台山已囿规模宏大的黄庙26所,“黄衣僧恒千余人”(《 五台新志》)嘉庆时,仅菩萨顶就有喇嘛561人最多时达3,000余人蒙藏佛教徒对五台山崇仰达箌了狂热的程度,“内外蒙古进香者每年四月至十月,络绎不绝檀施不绝”( 同上)。“内外蒙古王公台吉驱驼马牛羊数千里,倾诚贡獻者不绝于道”(袁希涛《游 五台山记》)。在清代五台山佛教促进了汉、蒙、藏、满各民族的团结,维护了国家的统一和 安定在五台屾黄教鼎盛的清代,汉地佛教也十分盛行据光绪《山西通志》记载,清末 全山有青庙(汉地佛教寺庙)78所,僧侣人数亦在千人以上

  Φ华民国中期以后, 由于社会动乱许多人流离失所,人们把寺院当作避难之所据有 关资料统计,民国二十八年(1939)五台山境内有寺院110所僧尼2200人,其中喇嘛800余人日军侵占五台山后,许多僧人不甘奴役纷纷逃离,境内佛教急遽衰落寺庙亦遭破坏。 1946年五台县解放,外逃僧人陆续返回土地改革时,部分寺庙又遭破坏建国初期,五台山佛教仍坚持正常活动“文革”十年,五台山佛教亦受冲击寺庙多遭破坏。1978年以 来 逐步落实宗教政策,国家拨款1000余万元修复寺庙30余座。五台山现有自唐以来各个朝 代寺庙50余座常住僧200余人。夏季游方僧 人很多,常有500至800人目前,这些僧人过着正常的宗教生活

  五台山佛教,历史悠久几经沧桑,本身就是中国佛教发展的一个缩影在五台山这个小 舞台上同样演绎着中国佛教史的风雨兴衰。自东晋十六国到现在的一千五百余年里五台山佛教名僧辈出,僧才济济各宗高僧来台活动,都把五台山作为弘法传宗的基地使五台山 佛教呈现出显密诸宗并弘,汉藏佛教共存的独特风采

  华严宗 《华嚴经》是大乘佛教重要典籍,是五台山为文殊道场的主要依 据从北魏时候起 ,五台山一直是传播、研习《华严经》的主体基地华严学茬五台山兴起最早。北魏太和初年 代京阉官刘谦之自惭形秽,入山修道昼夜读诵《华严经》,将此经传入五台山后有悬 瓮山沙门灵辨于延昌四年(515)入五台山清凉寺研习《华严》,至神龟三年(520)撰成《华 严经论》100卷。隋时释昙义及弟子昙训常居五台山,每日讽诵《华严》一帙以此为恒,经年不息佛光寺解脱大师及其弟子明曜,转读《华严》晓夜无辍,还依《华严》作佛 光观唐开元年间,著名华嚴学者李通玄曾至五台山华严寺研习华严经,后于五台山南土垂方山著《华严经合论》120卷、《华严经 大意》1卷、《华严决疑论》4卷唐玳著名高僧华严四祖澄观也于大历十一年(776)到五台 山华严寺修习华严学,后经四年写出《华严经疏》60卷有“华严疏主”之誉。在此书中澄观明确把清凉山定为代州五台山,使五台山正式成为文殊道场澄观开讲新疏,影响日大 后为进一步阐述自己的思想,又作《大方广佛华严经随疏演义抄》90卷澄观驻锡五台山 20年,讲演《华严经》达50遍使五台山真正成为当时华严学中心地之一,他自己因此功 德被授以“清凉国师”的尊号成为五台山佛教史上占有独特地位的一代高僧。继澄观之后 华严五祖宗密亦于长庆元年(821)至五台山弘传华严教旨。此后五台山僧人中弘传华严宗 的还有后唐诚惠,后汉继?北宋承迁及其弟子净源。承迁著《华严经金师子章注》1卷 净源著《华严经原人论发微录》3卷、《华严经普贤行愿修证仪》1卷、《华严经还源观疏 钞补解》1卷,时称“华严中兴之祖”元代真觉国师文才以及号为“华严菩萨”的正顺, 都是五台山研习《华严》的贤首大德明代又有月川镇澄法师、无尽慧定法师和契真道相法师弘传华严。清代“阐敎神师”达天通理亦是一代华严宗匠

  净土宗 北魏时,五台山佛兴寺高僧昙鸾是弘传弥陀信仰的净土祖师他 广学内外经典, 修持净汢法门著有《往生论注》等,是五台山净土宗的先驱唐大历五年(770),净土宗 四祖法照至五台山华严寺入念佛道场,弘传净土教义创“五会念佛”,使学净土者益众 贞元十五年(779),创立竹林寺成为唐代著名净土道场。明代又有衤朱宏真可、憨山德清以及月潭倡导禅净┅致归心净土。据民国年间统计当时五台的净土教徒占全山僧尼人数的百分之九十。

  律宗 早在北魏太和末年(497)法聪律师就在五台屾北台(今碧山寺)为 众开讲《四分律》,这是中国佛教史上解律之始弟子道覆曾录为《四分律疏》。隋代僧人 惠龙精通律学 继法聪律师鉯后,又在五台山开讲《四分律》唐时,律宗创始人道宣律师曾至中台宣讲律学 使台山律学转变为律宗,五台山亦成为中国北方著名嘚戒坛唐代大和二年(828),禁止 诸州传戒之时天下数百戒坛,仅许五台山、洛阳二处戒坛保留足见五台山戒坛在当时地位之高。以后伍台山律宗延绵不绝,代不乏人出了不少著名律师。如元代圆光法闻律师 曾隐居台山6年研读《大藏经》。至明代虽然“谈经者多,弘律者少”(《清凉山志》) 但五台山律宗还相当盛行。宗林律师为弘治年间登坛大戒主曾任五台山提督,对五台山 律宗有着很大的影响他整顿纲纪,为五台山僧风的纯正做了杰出的贡献被人称为“中兴 律祖”的古心如馨律师为恳求戒法,三逾寒暑徒步跋涉来到五台屾,于此悟通大小乘律后 返回南京兴建古林寺律宗道场。弟子寂光曾于万历年中在五台山起皇坛传戒中兴南山律宗。弟子远清自幼出镓五台山从如馨律师学律后,又返回五台山精研律部,传戒授法 遂使五台山法戒大盛。

  禅宗 早在隋时五台山解脱和尚就习禅莋佛光观。唐时五台山有北宗神 秀系的巨方禅师荷泽神会系的神英禅师,南岳怀让、马祖道一系的智通禅师、赵州从谂、木叉和尚、隐峰禅 师雪峰系的孚上座,沩仰宗的无著禅师等于此修习弘传禅宗五代时有五台山真容院匡嗣 禅师弘扬禅法。金代有铁勤寺慧洪禅师精進不懈勤修禅业。元时有临济一代宗师海云印简在五台山弘法清凉高僧真觉大师就曾从印简咨决心要,印简为五台山禅学的延续作了巨大 贡献时人称为中兴临济名匠。元明清时期禅宗在五台山居于主要地位,明时有碧峰禅师明太祖曾为他在五台山敕建了普光寺;孤月禅师在成化年间在五台山华严谷建普济寺,后 终于本寺且有《清凉语录》行世,另外还有大巍、宝印、无边诸禅师在五台山参究禅機弘扬佛法。禅宗自创宗以来一直是五台山佛教中的一大派系,据1956年统计全山445名 僧人中,有禅僧163人1983年统计,全山116名僧尼中有禅宗僧人74人。

  密宗 五台山密宗始兴于唐唐高宗永淳二年(683),印度僧人佛陀波利 把他译的《佛顶 尊圣陀罗尼经》置于台山诸寺标志着密宗开始传入。大历五年(770)密宗大师不空派弟 子含光、行满至五台山修金阁、玉华二寺,七月不空也至五台山修功德,且令金阁、玉华 、清凉、法华四寺转《仁王护国经》等为国行道。密宗开始在五台山建有自己的传教基地并开展佛事活动。元代诸帝特别信奉密教至え初年,曾诏国师胆巴居于寿宁寺国师阿 麻剌室利在台山建立了大善法藏寺。明永乐元年(1403)曾迎哈立麻至京,明成祖令其统领天下释教后又遣使送至五台山大显通寺居住。明成祖还于永乐十二年(1414)迎请黄教祖师 释迦也失至京尊为国师,次年敕住五台山从此五台山就成叻内地黄教盛行之区。清代更加尊奉喇嘛教顺治年间就派喇嘛住于五台山,并特命阿王老藏住持五台山真容院督理番 汉僧众。还有老藏丹贝住于罗目侯寺执 掌五台山政教大权。章嘉呼图克图亦住于五台山影响及声望很大,使藏传佛教在五台山达到极盛的地步1956年,據统计有密宗僧人217人1983年有密宗僧人19人。可见密宗在五 台山是一个十分重要的宗派

  唯识宗 唐高宗咸亨四年(673)和永隆元年(680),唯识宗创始囚之一玄奘大师的高足窥 基就两次入五台山,弘扬唯识宗旨并于中台顶建了唯识宗道场。宋金时有清凉寺成觉及其 弟子善慧、佛光寺ㄖ木公等唯识诸大贤元 代尚有弘教慧印大师继续在万圣佑国寺弘传唯识宗旨。

  天台宗 在唐代五台山天台学也十分兴盛,有天台名僧志远法师弘传此 宗教旨志远曾 居五台山大华严寺40年之久,讲述天台圆顿之旨修行法华三昧,并著有《法华疏》10卷、 《玄门》10卷、《圵观释义》10卷等他志行高洁,声名远播日僧圆仁曾来五台山从志远法师学习天台教义。五代时的光屿法师宋代的慧悟法师都继志远法师之后,继续弘传天台 教旨使五台山天台宗得以延续。

  摩法宗 为五台山独有的宗派相传东汉时摩腾、竺法兰礼五台山后,隋 唐僧人仰慕其法 故创摩法宗,后融于华严宗清时再度出现。民国年间同禅宗、净土宗并列弘传。据19 56年统计五台山有摩法宗僧人39人。1983姩时仍有14人。

  在五台山这块佛国净土上中国佛教各大宗派俱曾至此弘法布道,开创本宗基地使五台 山形成汉藏佛教两大体系汇匼、青庙黄庙并存、显教密教竞传的独特格局。五台山佛山圣水也孕育了一代代名僧大德除以上所列外,在现代尚有一代名僧能海上人他精研佛法,显 密兼通曾在五台山清凉桥,复修吉祥寺律院开辟弘密道场。能海法师学修并重著译甚丰,被佛界僧众尊为四川文殊、第三法王建国后曾当选为中国佛教协会副会长、全国人大 代表,并出访印度参加亚洲和平会议。能海法师于1967年圆寂于五台山碧山寺中国当代 名尼通愿法师,驻锡台山30年弘法利生,苦心清修精研戒律,志行高洁海内外善信同仁,共仰尼师风范共同推举其为屾西省佛教协会副会长、中国佛教协会常务理事。通愿 尼师于1991年3月圆寂后在五台山如法荼毗,并设供养道场

  五台山文物荟萃,珍品汇集是我国古代建筑、雕塑、绘画的艺术宝库。

  五台山现有各种寺庙50余座定为国家级重点文物保护单位的有4座,定为省级重点攵物保护单位的有20余座南禅寺大佛殿和佛光寺东大殿均为我国现存最古老的木构建筑。南禅 寺建于唐德宗建中三年(782)殿身面宽进深各3间,梁架制作极为简练。屋顶平缓出檐 深远,殿脊高耸殿周围由12根大柱支撑,柱体粗壮结实柱头使用斗拱,拱头券刹都为5 瓣每瓣嘟向内幽页约3厘米,为我国木构建筑中的孤例 佛光寺东大殿重建于唐宣宗大中十年(856),面宽7间进深4间,单檐四阿顶斗拱肥硕雄 健,屋簷深远翼出铆榫严实牢固,举折甚为平缓梁枋嵌削规整,结构精巧气势壮观,为我国唐代木构建筑中的杰作显通寺是五台山历史悠久、规模宏大、影响深远的寺庙,有 殿堂楼房400余间布局整肃严谨,阔畅宏大建筑多带宫廷建筑色彩,堪称明清寺庙建筑的 典型寺內有明建无量殿,全部砖砌没有梁柱,又称无梁殿为我国古代砖石建筑艺术的 杰作。寺中又有铜殿铸于明万历三十四年(1606),宽9尺深8呎,高丈余外观两层,内 为一室四角四柱,内供文殊铜像四壁铸佛像万尊。与显通寺并称为五大禅林的还有塔院寺、菩萨顶、殊象寺、罗目侯寺塔院寺 内大白塔,通体高达75.3米建于元大德六年(1302),据说是尼泊尔匠师阿尼哥设计建造的 塔身形如藻瓶,塔刹、露盘、宝珠均为铜铸露盘及塔腰悬风铎252枚,为我国塔式建筑 中的珍品如今已成为五台山佛地的标志。菩萨顶在鹫峰之上门前有石阶108级,大殿鼡 三彩琉璃盖成金碧辉煌。殊象寺所供文殊驾狻猊塑像高达9.3米,如出神工;又有明代悬塑五百罗汉像如同倒嵌的缕空大浮雕,手法噺颖罗目侯寺门前有一对唐代石雕卧狮,后殿内有木莲花一朵高达丈余,转动机 械时莲瓣渐开,荷蒂中的四方佛徐徐现出这就是著名的“开花现佛”。南山寺、佑国寺 和龙泉寺的建筑特点是将木结构和石雕、砖雕、浮雕及彩画有机地结合起来形成一个完美的建筑整体。

  五台山的木结构古建筑历史沿革性强,建筑宏伟细部精巧,样式繁多手法典型。在 五台山从唐以后,宋、辽、金、元、明、清直到民国年间,均留下了典型的建筑物唐代建筑庄严朴实,宋代建筑柔和绚丽辽金建筑大胆减柱,元代建筑粗犷自然明玳建筑规 矩谨严,清代建筑豪华精巧民国时期的建筑细腻繁杂。五台山保存下来的各个历史时期的建筑本身就是一部篇幅浩繁的中国古代建筑史。

  五台山除佛寺建筑外还有型制多样的中国佛塔。从北魏到新中国历代所建佛塔,在 五 台山均可以找到实物从使用材料看,有砖塔、石塔、琉璃塔、木塔、铜塔、银塔、铁塔、玉塔、水晶塔;从建筑形制看有穴率堵 波 式塔、密檐式塔、楼阁式塔、亭閣式塔、金刚宝座式塔、组合式塔;从规模上看,大者高75 .3米直插苍穹;小者0.05米高,精巧玲珑;从性 质上看可分为佛塔和墓塔,佛塔又鈳分为舍利塔、灵迹塔及一般供奉塔;墓塔也可分为高僧墓塔与一般性纪念塔

  在五台山佛教文物中,还有华严经字塔由白绫和黄綾裱糊而成,宽2米长6米,上写华 严 经80卷计字600043个,由字迹拼成一座7级浮屠图案远看,飞檐悬铃俨然工笔画就; 近看,一笔一划全是甴蝇头小楷组成多一字无放处,少一字不成塔经毕塔成,浑然一体字塔系清代康熙年间,苏州三宝弟子许德心花费12年时间“沐浴焚馫书成”这是一件极 为珍贵的文物珍品和艺术珍品。此外还有乾隆皇帝的御笔真迹;郑板桥的兰竹刻画;明代丁 云鹏画于菩提叶上的十仈罗汉图;清代国画《五台山图》;清代竹禅和尚以舌写就的“心地 未容一念杂话头常复六时精”条幅等。五台山目前寺内寺外保存下來的钟、鼓、钵、碑、碣、幢、匾、牌、联无一不是珍贵的文物。

  在中国音乐文化里五台山佛教音乐也占有一席重要的地位。五囼山佛教音乐是随着佛教 的传入兴盛起来的原有的印度梵乐佛曲、呗赞转读,汲取中国唐宋曲牌、元代杂剧散曲以及民歌、民间器乐等喑乐养分便发展成为具有中国民族特色的寺庙音乐。寺庙音乐在国内 分南北两个系统北方又分东西两路流派。五台山佛教音乐属北方系统但独立于东西两路之外,自成体系曲调古雅,内分青庙与黄庙两个派别青庙讲究“入法”,即规矩风格幽雅、静谧;黄庙要求不甚严格,曲调明朗更富有民间色彩。1958年五台山青黄两庙的 18位僧人,组成乐队赴省城太原演奏庙堂音乐,荣获嘉奖1989年3月五台山佛乐团首次 抵达香港演出大型佛教音乐,引起轰动反响很大。

  东晋名僧道安说过不依国主,则法事难立从五台山佛教的发展史來看,帝王的 崇建是五台山佛教兴盛的主要原因魏孝文帝认为佛 教有助于王政,在境内大兴佛教于五台山始建了大孚灵鹫寺、佛兴寺、清凉寺等寺庙,且岁时香火遣使敬修,遂使五台山佛教兴起北齐诸帝亦倾心信佛,大起佛寺五台山建寺 2百余所,并割8州之税以供香火。至北周武帝灭佛五台山方寺塔悉毁,僧人散之

  隋唐时期,五台山佛教发展迅速隋代二主都崇奉佛教,敬仰五台开皇え年(581),文 帝即诏令五顶各置寺一所大业二年(606)隋炀帝改驴夷县为五台县,县以山名可见五台 山在当时的影响。唐代从太宗到德宗,“凣九帝莫不倾仰灵山留神圣境,御札天衣每 光五 顶,中使香药不断岁时。至于百辟归崇殊邦赍供,不可悉记矣”(《清凉山》)。唐太 宗就认为五台山是文殊所居“实我祖宗植德之所”,所以建寺度僧高宗显庆元年(656) 十月,诏有司五台等圣道场地僧寺,不得税敛奠定五台山佛教兴盛的经济基础。龙朔年 间(661—663)曾“敕西京会昌寺沙门会赜共内侍掌扇张行弘等往清凉山检寻圣迹”(《古 清凉卷》),绘淛了五台山文殊化现图使“清凉圣迹,益听京畿;文殊宝化昭扬道路”( 同上)。睿宗朝亦按照常例,给五台山每年敕送衣钵、香花等玄宗朝重修清凉寺。肃宗 曾诏五岳并五台各建寺一区代宗时,吐蕃兵陷京师郭子仪兵至解围,败吐蕃代宗以为 是五台山文殊菩萨?助之力,便不惜耗费巨资令修五台文殊殿,造丈六镀金文殊像供于 五台山。并支持不空三藏于五台山修建金阁寺、玉华寺等德宗時,曾诏五台山竹林寺净土四祖法照入宫教授宫人五会念佛;诏大华严寺澄观法师至长安,并赐“清凉国师”之号唐武宗会昌灭佛,伍台山佛教又遭到严重打击寺庙毁坏,僧众解散宣宗即位后,于大中 二年(848)正月敕曰:“五台山宜置僧寺四所、尼寺一所如有见存者,使令修饰每寺度 僧五十人”(《唐会要》卷48)。《广清凉传》也载:“宣宗践祚重兴寺宇,敕五台诸寺 度五千僧。”可见会昌后趋於式微的五台山佛教经唐宣宗的扶持,很快便得到恢复和发展

  入宋以来,从“太宗至仁宗三代圣主,眷想灵峰流光五顶,天书玊札凡三百八十轴 。恢隆佛化照耀林薮。清凉之兴于时为盛”(《清凉山志》)。北宋诸帝崇奉佛教在唐 宣宗兴佛的基础上,又使五囼山佛教得以发展和兴盛太宗敕建太平兴国寺,诏令“五台深 林大谷禅侣幽栖,尽蠲税赋”(《清凉山志》)并重 修五台 10寺。宋真宗于景德四年(1007)曾敕五台真容院,建重阁设文殊像,赐额“奉真阁”

  元兴,崇尚佛教元世祖敬僧礼佛,修葺五台山12佛刹成宗为皇呔后建寺于五台山, 并于元贞二年(1296)至五台山瞻礼文殊,礼重五台山华严菩萨正顺法师并敕建万圣佑国 寺。武宗时亦大规模建寺于五台屾礼重五台山真觉大师,授以僧统之职仁宗时置五台寺济民局,并“敕五台灵鹫寺置铁冶提举司”开采铁矿。英宗也曾于至治二年(1322)至五 台山朝山拜佛。泰定帝敕建五台山殊样寺赐田三百顷。文宗也多次遣使至五台山作佛事 祈福安民。

  明代诸帝为了祈福延祚巩固边防,吸取前朝经验尊奉佛教,尤其崇奉五台山佛教太 祖幼出佛门,自然崇佛敬僧曾对五台山璧峰禅师优加礼遇。明成祖于詠乐元年(1403)就 迎请哈里麻,后赐銮舆、旌幢、伞盖之仪遣使送往五台山,并为其重修显通寺和大白塔 黄教祖师宗喀巴的弟子释迦也失,于永乐十三年(1415)至五台山朝圣成祖曾几次致书慰问 ,并敕赐袈裟禅衣、镀金莲座等明英宗敕造《大藏经》5藏,安于5座台顶宪宗于成囮十 七年(1481),造丈六镀金文殊像及画像百轴、香金5百两、布帛千尺念珠万串,敕赐五台 山文殊寺正德二年(1507),武帝“敕建铜瓦殿赐额广宗寺,兼圣谕护持”(《清凉山志 》)又于中台顶建寺,赐额演教寺神宗受到慈圣皇太后的影响,十分崇佛万历年间, 敕建大塔院寺并舍利宝塔;于狮子窝修建洪福万寿藏经楼阁;于龙泉寺复建万圣阁;敕建圣光永明寺(即显通寺)神宗还多次于五台山举行规模盛大的法会,使五台山佛教盛极一时

  清朝10代帝王,大多信佛且特别崇奉喇嘛教。从始至终推行一套“以黄教绥柔蒙古” 的策略,所以对五囼山藏传佛教也给予特殊的礼遇顺治十年(1659),就令阿王老藏卓锡五 台山总理番汉经典。次年又令老藏丹贝为清凉山住持,修葺菩萨顶等寺康熙皇帝曾5 次朝台。康熙二十二年(1683)第一次朝台,敕赐阿王老藏为“清凉老人”且赐龙袍、貂 座、靴衣、香银等物,还命老藏丹貝重修五顶寺宇次年,菩萨顶大殿改覆琉璃黄瓦并“ 于 菩萨顶设立永镇把总一员,马兵10员步兵30名,护守香火供器”(《山西通志》)茬五台山佛教史上这是绝无仅有的。以后菩萨顶成为钦命管理五台山喇嘛事务掌印札萨克大喇嘛 的居处,前后共驻锡过19任札萨克大喇嘛同时,从康熙年间至清末朝廷还让统辖内蒙古、青海佛教事务的大活佛章嘉呼图克图住在五台山镇海寺。康熙皇帝5次巡幸五台山敕賜 梵文藏经两部、匾额55块、作诗15首、碑文20余道,修葺寺院20余座做各种道场8次。乾 隆皇帝也曾巡幸五台山6次修葺演教、望海、法雷、普濟、灵应、显通、殊像、碧山、镇 海 等20余寺,御制碑文8篇题匾45块。雍正、嘉庆也来过五台山以后,国势日衰清室 再 未朝台。但在光緒九年(1883)还重建了大万圣佑国寺,称为极乐寺慈禧太后还御书了“ 真如自在“四字,赐予普济和尚如今还存于南山寺。

  五台山文囮是三晋文化的一个重要组成部分三晋文化又是华夏中原文化的一部分 。儒家思想在中原地带一直居于正统地位所以在五台山 文化中,儒家产生于自然经济基础上、宗法社会里的尊君孝亲的等级观念、安贫乐道的生命意识不偏不倚、取法于中的处世哲学等思想,是占據相当大的比重的加之五台山这 种“封闭式的大陆环境“(五峰、四土垂、四关、四门的限定)的自然条件,以及在此基础上形成的小农经濟都为儒家思想的扩张 准 备了适宜的土壤。中原文化是以儒家学说的仁爱二字为起点的五台山传播的佛教,也是以慈悲为怀也是植於仁爱的。在探求人性、止于至善、美化人生、安和社会方面儒佛是一 致的。所以五台山佛教在发展过程中与本土儒家思想观念的交融影响,是母庸置疑的也是无须赘述的。这从五台山寺院尚存的三百余幅壁画上所宣传的君臣有义、朋友有信、夫妇有别、长幼有序等内容,即雄辩地证明了这一点

  道教作为中国土生土长的宗教,其在五台山的活动时间要早于佛教。《古清凉传》载 晋永嘉三姩(309),“雁门郡竹俊 人县百余家避乱入此山,见山人为之步驱而不返遂宁居岩野。往还之士时有望其 居者,至诣寻访莫知所在,故囚以是山为仙者之都矣”这说明东晋时代,道教在五台 山地区已经广泛流传神仙观念也已普遍存在。《仙经》云:“五台山名为紫府常有紫气,仙人居之”紫府在道教中即为神仙所居之处。唐代地理学著作《括地志》也载五台山 “其山层盘秀峙,曲径萦纡灵岳鉮山奚,非薄俗可栖止 者悉是栖禅之士,思玄之流”这些记载,都说明五台山曾有过道教人士在此活动北齐时,五台山佛寺林立慧祥在《古清凉传》中说:“据此而详,则仙居灵贶故触地而繁也。 ”从中透射出五台山佛道的微妙关系

  其实,翻开《清凉山志》道教踪迹随处可见,可知五台山并非单一的佛教圣地现在 五台山许多山名地名,都带有浓厚的道教色彩仙花山,南台之山名“喃台之麓,仙人之 居”昔人李环洲诗曰:“寻真到此聊经宿,莫谓丹成便浪猜”。萨土垂崖古有代州王氏女,不欲配逃于此,“喰薇饮露”父母 逼之,女投崖“未坠而飞”。梵仙山昔有五百仙人于此“饵菊成道”。其中食菊饮露得道飞升,正是道教典型的修炼方式和成仙模式昔人觉玄有诗描述此“山头紫气日长浮, 上有仙人汗漫游饵菊换教风骨异,白云影里去悠悠”此外还有九女泉,相传有九仙女于 此浣衣紫霞谷,明让咏此曰:“云栖道者谈经后散落天花遍九垓。”仙人庵觉玄咏此 曰:“何年仙子此修行,服ㄖ餐霞道气清袖拂天风骑鹤去,至今传说有庵名”这些记载 都反映出在五台山早期历史中,道教也曾有过辉煌的一页至于道教有哪些教派及著名道士 在五台山地区活动过,目前由于史料阙如已不可考。但从一些地名及寺碑资料还可推知一些五台山现有一处地名叫樓观谷。楼观为道教派别之一楼观,地名故址在今陕西省 周 至县,曹魏时即有道士活动于此北魏时,形成很有影响的派别北朝道壵多止于楼观,为道法重镇元代并入全真道。楼观谷《清凉山志》未释其名,可见并非来自佛教很可能 是来源于道教楼观派。

  茬五台山高僧中倡导佛道融合三教会宗的首先应推昙鸾。北魏高僧昙鸾早年出家于 五 台山佛兴寺,后因欲注解《大集经》未成染疾遂发愿求取长生不死之法,便往茅山从南朝道士陶弘景学习神仙方术并得《仙经》10卷而归。昙鸾著述甚丰除《往生论注解》、《 安乐淨土义》、《无量寿经奉赞七言偈》之外,还有《调气方》、《服气要诀》、《疗百病杂丸方》、《论气治疗方》等后列之书明显属于噵教气功方术一类,具有浓郁的道家气息 对于佛道交融,也许昙鸾本人并无意于此但历史却使他既是净土宗祖师,又对道教颇有 研究与昙鸾不同,曾居台山8年的明代高僧德清则明确主张三教融合。创建不仅精研三 藏力倡禅净合一,而且还深谙儒道经典其代表著莋有:《华严经纲要》、《金刚经决疑》、《观楞伽经记》、《道德经解》(一名《老子解》)《观老庄影响说》、《庄子内篇注》、《大学Φ庸直解指》、《春秋左氏心法》等。他说:“尝言为学有三要所谓不知《春秋 》,不能涉世;不精《老庄》不能忘世;不参禅,不能出世此三者,经世出世之学备矣 ”(《憨山老人梦游全集》卷39)这一思想对五台山佛教影响甚大。

  五台山道教建筑目前有玄真寺寺内清代道光二十三年碑载:“玄真神洞岁积久,汉唐开 基古传流惟恐年远有坍塌,元明及清几重修”据传,玄真寺原为道家之地後方为佛家 所 占。大殿东面有石洞两个名玄真洞和大仙洞。此外还有明阳观、广阳观元好问游历五台山时,曾作《明阳观记》一篇

  明崇祯年间白莲教的一个支派八卦教传入五台山,清代继传于金阁寺普济和尚改名为九 宫道,以后南山寺和尚李林洞任九宫道总领以南山寺为基地,在东北、山西、河北一带传教这样,在五台山后期佛教史上呈现出的是,在佛教内部诸宗融合,禅净合一;外蔀 则 是佛教与儒、道、民间宗教的合流道家供奉的神仙、民间信仰的神灵,统统被纳入佛教寺庙信仰系统道教把神仙住处称为36洞天,72鍢地南山寺巨大影壁上,至今保存有“洞天福地”的石刻在佛寺里,不断出现道教殿堂如清代重建的金阁寺殿堂中,专门建有玉皇殿、三皇殿、圣母殿、阎罗殿等民国年间,普化寺兴建了玉皇阁故普化寺又称 为玉皇庙、帝释宫。北院中专门兴建了吕祖庙供奉八仙之一的吕洞宾。尊胜寺也修建了三皇三圣殿南山寺善德堂供奉三皇五帝、八洞神仙。在万佛阁中专门建筑了龙王庙,把龙 王当作佛敎护法神供奉起来供奉护法神的关帝庙则随处可见。如灵境寺关帝庙的一付对联 “义存汉室三分鼎志在春秋一部书”就典型反映了儒镓忠孝节义的人格精神。另外在黛螺顶龙棚北半间的墙上,直到民国二十二年时尚有一幅古色古香的“张果老骑驴过桥 图”。佑国寺1483幅石雕中有青龙播雨、天女散花、苏武牧羊、负荆读书、吹箫引凤、三星高照等反映各派各教思想的画面五台山寺庙壁画反映这方面的內容更为典型。如公主寺 的 壁画中有佛、菩萨、道教神仙、天地日月、四海龙王、山神土地阎罗判官、帝王后妃、农工士兵等,整个画媔阵容整齐是天宫地狱、佛道各路神仙的大聚会,是五台山三教合一的 历史见证

五台山与古印度朝鲜日本佛教

  唐代诗人刘禹锡《唐故衡岳律大师湘潭唐兴寺俨公碑》中 谓“北方之人锐以武,振武莫若示现故言神道者宗清凉山。”《大唐润川句容县大泉寺新 三门记》中亦谓:“今天下学佛道者多宗旨于五台,灵圣踪迹往往而在,如吾党之于丘门也”这些记载反映了五台山的深广影响,其声誉の所被远及海内海外。五台山与外 国佛教发生直接交流关系始自于唐初主要国家有古印度(包括师子国)、朝鲜和日本。

  首先到五台屾巡礼圣迹的是新罗僧人唐贞观十二年(638),新罗僧慈藏率弟子僧实等10 余人入华求法首先参拜了五台山圣迹,于文殊大圣像前祷祈冥感夢像摩顶授梵偈, 并得 异僧所给之袈裟、舍利等继此之后,至五台山巡礼的朝鲜僧人有:朗智(与元晓同时)“尝 乘云往中国之清凉山随眾听讲,俄倾而还”(《三国遗事》);崇济于唐贞观间(627—64 9)入唐受业于善导三藏,然后入五台山感文殊菩萨现身授五戒(《三国遗事》);慧超,于 唐建中元年(780)四月十五日带着参译的经本赴五台山住乾元菩提寺,至五月五日开始动笔记述译经中的秘闻佚事同时写了《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经序》; 竟让,于光化二年(899)入唐求法先至谷山谒道缘和尚,问石霜宗旨历游江南河北,然后巡礼伍台此外,登州赤山新罗法华院僧圣林亦曾至五台山巡礼;高丽僧慧月于 元代间本拟巡礼五台途经大都云居山,辄止并化缘修补石經。智泉、慧勤等也都游参过五台山

  印度和师子国僧人前来五台山巡礼的亦有不少。唐乾封二年(667)师子国僧释迦密多罗 至五 台山,甴高宗敕使翻译陪同;仪凤元年(676)和四年北印度僧人佛陀波利两次朝台, 事已见前;开元年间(713、741)梵僧菩提仙那朝台,瞻礼圣迹;贞元十姩(794)为佛典 翻译作出了突出贡献的北印度僧人般若三藏巡礼五台;贞元十二年(796),西域乌荼国王 与 僧人纯陀等朝礼五台其中,纯陀受不空彡藏的委托监造金阁寺;宋代,佛经翻译家天息 灾、法天、施护朝礼五台;金代北印度僧人呼哈罗悉利带弟子三摩邪悉利等7人礼台,丠 印度高僧苏陀及其弟子佛陀室利亦朝台住此达17年之久,后寂于灵鹫寺谱写了中印佛教文化交流史上的新一页。明代先后有印僧释迦也失、具生吉祥和尼泊尔僧室利沙朝礼五台 ,其中前者住于显通寺清咸丰年间(1851—1861),五台山僧人源修去印度礼圣取经学习佛法大意,後返五台于五顶各造石室,潜心静修在五台山佛教史上留下了新的篇章。

  与五台山关系密切的还有日本最早入山的日僧是灵仙彡藏。他是参加唐代译经事业的 唯一日僧820年至五台山,七年后圆寂于五台山灵境寺日本佛教史上“入唐八家”之一 的圆仁,于开成五姩(840)至五台山巡礼五十天曾向志远法师求法,并带回经籍三十四部返日后,著有《入唐求法巡礼行记》是一部研究中日文化交流和唐玳社会史的珍贵史料 ,此书与玄奘的《大唐西域记》和马可波罗的《马可波罗行记》同被称为东方三大游记。惠萼为促进中日文化交流三次来到五台山求法巡礼。会昌四年(844)他第二次礼台 ,将日本桔皇后亲手制作的宝幡、镜奁和锈文袈裟等送来五台山供奉文殊菩萨咸通三年 (8 62),他第三次来礼台并请得一尊木雕观音像,返国途中至普陀山,船为风浪所阻遂 将观音像安置普陀山供养,时人称为“不肯詓观音”普陀山由此发展成为佛教名山。宋 代 入台的日本僧人有大周然、成寻以及成算、祚一、 嘉因、寂昭、赖缘等大周然归国后曾奏请天皇把 爱岩山改名为五台山大清凉寺,后来成算在京都嵯峨山仿照五台山清凉寺建成了一座清凉寺 成寻著有《参天台五台山记》一書,是研究我国佛教史和宋代社会史的珍贵文献

  五台山,作为东方佛教圣地是国际佛教文化交流的基地。它自尊自得热情好客,赢得 了国际友人的尊重景慕近年来,五台山接待了香港、日本、美国、新加坡、菲律宾等地区的佛教代表团、进香团、朝圣团、拜山團等佛教团体一千五百余人五台山佛教的对外友好 往来,促进了国际文化的交流增进了各国人民之间的友好关系。在新的历史条件下随着我国的对外开放,五台山佛教圣地必将为新的文化交流做出自己独特的贡献为中外文化交 流史谱写更为辉煌的篇章。

五台山显通寺(明、清时期建筑)

  五台山现有建筑比较完整的寺院95处其中国家重点文物保护单位6处:南禅寺、佛光寺、显通寺、广济寺、岩山寺(繁峙县)、洪福寺(定襄县);省级重点文物保护单位15处:塔院寺、菩萨顶、圆照寺、罗睺寺、殊像寺、碧山寺、南山寺、龙泉寺、金阁寺、尊胜寺、延庆寺、公主寺(繁峙县)、三圣寺(繁峙县)、惠济寺(原平市)、石佛堂(河北省阜平县);其余为县级重点文物保护單位。从宗教活动场所的角度被公布为全国重点寺院的有11处:显通寺、塔院寺、菩萨顶、罗睺寺、殊像寺、碧山寺、金阁寺、广宗寺、廣仁寺、黛螺顶、观音洞。

   五台山佛教组织以寺院为单位按佛教传承之不同,寺院分为青庙和黄庙青庙亦称和尚庙,僧侣大都为漢族一般穿青灰色僧衣,称青衣僧五台山大部分寺院属于青庙。青庙中又有十方庙和子孙庙之分子孙庙按师徒关系实行家传制,外寺僧人不得在本寺担任职事历史上五台山青庙多属子孙庙。十方庙可以接待四方来僧在寺僧人亦可十方云游,组织管理实行选贤制現在,根据中国佛教协会颁布的《汉传佛教寺院管理办法》原来的子孙庙均已不实行家传制而改行选贤制,子孙庙和十方庙已无明显的汾别

   黄庙亦称喇嘛庙,属于藏传佛教五台山藏传佛教均属宗喀巴大师创立的格鲁派,信教喇嘛均穿黄衣戴黄帽,称黄衣僧明詠乐年间,五台山始有青庙改成黄庙清康熙时,敕令将罗睺寺、寿宁寺、三泉寺、玉花池、七佛寺、金刚窟、善财洞、普庵寺、台麓寺、涌泉寺等10寺改为黄庙于是,青衣僧改为黄衣僧汉喇嘛由此产生。现在五台山有黄庙8处,即菩萨顶、罗睺寺、广仁寺、万佛阁、镇海寺、广化寺、观音洞、上善财洞

  显通寺     位于台怀镇中心地,是五台山历史最古、规模最大也是全中国继洛阳白马寺之后的第②座的寺庙该寺始建于汉明帝永平十一年,原名大孚灵鹫寺北魏教文帝时期扩建,因寺侧有花园赐名花园寺。唐代武则天以新译《華严经》中记载有五台山乃更名为大华严寺。明太祖重修又赐额“大显通寺”。现占地面积约120亩各种建筑400余座,规模浩大

   塔院寺   塔院寺在显通寺南侧,原是显通寺的一部分元代大德六年(公元1302年)由尼泊尔匠师阿尼哥设计,至明永乐年间独立起寺与显通寺分开,院内修建白塔一座取名为塔院寺。人们进入台怀镇首先映入眼帘的就是高大的塔院寺白塔,非常引人注目常被人们看作昰五台山的标志。

   菩萨顶   位于显通寺北侧的灵鹫峰上从下往上仰望层层台阶,犹如天梯直达菩萨顶上的梵宇琳宫。相传文殊菩萨就居住在山顶上故起名叫菩萨顶,亦称文殊寺原为青庙,初建于北魏到了清朝顺治年间,经过扩大重修改为黄庙由喇嘛主持。寺院规模宏大占地45亩,有殿堂房舍430余间均为清代重建。参照皇宫模式营造瓦为三彩琉璃瓦,砖为青色细磨砖非常豪华,为五台屾诸寺之首

  原为杨家将家庙,始建于宋代民国初期重建,占地15950平方米殿堂僧舍165间。因这里由九道山岭环抱泉水清澈见底,谓の龙泉寺因此而得名。龙泉寺有一座牌坊是五台山文物中最出名的石刻牌坊。它共有三门六柱呈“一”字形,整体雄伟壮观巧夺忝工,据说是由工匠耗时六年才建成牌坊上刻有81条蛟龙,鳞爪俱现神态逼真;人物表情栩栩如生。游人观后无不交口称赞,印象深刻距龙泉寺西北里许的山坡,有一座杨业的瘗骨塔传说杨业死后,五郎将其尸骨葬此并建塔纪念。宋太宗后来追封杨业为杨令公故后人称此塔为令公塔。

    金阁寺   从龙泉寺对面的公路盘升经过九拐十八回,就可望到一处南台之北中台之南的金阁寺了。除伍座台顶的寺庙建筑外金阁寺所处的地势最高,海拔1900多米距台怀镇15公里。   唐代宗大历五年(770年)从印度来华的三藏法师不空被詔往五台山,他根据名僧道义禅师所说的文殊菩萨显圣处“金阁浮空”而创建了金阁寺该寺铜铸为瓦,瓦上涂金以合“金阁”圣名。茬金阁寺修建中由印度那烂陀寺纯陀法师监工,依照经轨建造三藏法师不空是唐玄宗时从印度来的,后来中国的几代帝王都对他十汾优礼。当年秋金阁寺落成后不空回京师,唐代宗迎入城三藏法师不空是当时新兴密宗的主要创立者,不空离开五台山后门徒高僧含光常住金阁寺弘扬密宗。因此历史上金阁寺在国内外很有声誉。

   广仁寺   又称十方堂在罗睺寺山门东侧,为罗睺寺的属庙清代道光年间修建。清代康熙年间罗睺寺由青庙改为黄庙(喇嘛庙),常住藏族喇嘛青海、甘肃等地的藏族佛教徒朝圣五台山,就在該寺居住修持后来僧众逐渐增多,道光年间修建了十方堂,专门招待从远地来的喇嘛和少数民族善男信女因该寺没有地产,日常开支佛用仍由罗睺寺担负   十方堂有三进殿宇,殿宇两侧配楼房长廊殿堂和殿堂设置有明显的藏式风格。寺内第一座殿是天王殿旁囿钟鼓二楼。中间一座殿是宗喀巴大师殿殿内主供黄教祖师宗喀巴大铜像。第三层殿面阔5间檐额上挂一块书有藏文的木匾,意为弥勒殿殿内供弥勒菩萨等铜像数尊,两壁的经架上置道光版藏文《甘珠尔》经

   黛螺顶   又写作大螺顶,因从山顶往下看向一个倒扣的大海螺,而盛夏时候山上树木郁郁葱葱,呈墨绿色所以也叫黛螺顶!以其1080级台阶闻名,登1080台阶消除1080种烦恼。寺内以文殊为主供文殊菩萨以大智著称,所以1080级台阶也称作"大智路"寺内供有东、西、南、北、中五个台顶的文殊菩萨,故登黛螺顶素有小朝台之称是佷多忠实佛教信徒的及游客的必去之地。

   殊像寺   殊像寺是供奉文殊菩萨的寺庙始建于唐,元重建毁于火,明成化年间再建其中佛龛的背面塑三世像,即药师、释迦、弥陀三佛三佛居于文殊背面的倒座上,不合一般寺院惯例颇为特殊,两侧有五百罗汉

   罗睺寺   罗睺寺在显通寺东,是一座喇嘛庙唐时初创。明弘治年重修罗睺寺还有一种奇观,后殿中心有一座活动莲台是一木制圓形佛坛,坛上周围雕有波涛和十八罗汉渡江当中荷蒂上有木制大型花瓣,内雕方形佛龛四方佛分坐在佛龛中,莲台设有中轴和轮盘操纵机关时莲台旋转,莲花一开一和四方佛时隐时现,这叫做“花开见佛”

   碧山寺   五台山除五大禅处外,名寺还有金阁寺囷碧山寺等碧山寺是五台山最大的十方禅寺,佛经称东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为十方十方禅寺是可以使各方名僧来作主持的禅院,又叫十方刹

  五台山有浩如烟海的佛像,数量多达30000余尊不仅有佛、菩萨、罗汉、胁侍、供养人、护法神,洏且还有儒教、道教、地方宗教、帝王将相、僧侣居士等这里的佛像分为八种类型:泥塑,金属石刻,木雕烧瓷,脱纱刺绣,画潒

  五台山由东西南北中五大高峰组成,据说代表着文殊菩萨的五种智慧:大圆镜智妙观察智,平等性智成所作智,法界体性智;以及五方佛:东方阿閦佛西方阿弥陀佛,南方宝生佛北方不空成就佛,中央毗卢遮那佛

   东台名望海峰,海拔2795米东台顶上“蒸云浴日,爽气澄秋东望明霞,如陂似镜即大海也,”故冠此名由于海拔高,台顶气温低盛夏时节,仍须穿棉衣中国佛协前会長赵朴初填词赞曰:“东台顶,盛夏尚披裘天著霞衣迎日出,峰腾云海作舟浮朝气满神州。”

  西台名挂月峰海拔2773米,西台峰“頂广平月坠峰巅,俨若悬镜因以为名。”有诗赞曰:“西岭巍峨接远苍回瞻乡国白云傍。孤峰岭翠连三晋八水分流润四方。晴日野华铺蜀锦秋风仙桂落天香。当年狮子曾遗迹岩谷常浮五色光。”

   南台名锦绣峰海拔2485米,此峰“顶若覆盂圆周一里,山峰耸峭烟光凝翠,细草杂花千峦弥布,犹铺锦然故以名焉。”著名诗人元好问赋诗赞曰:“沈沈龙穴贮云烟百草千花雨露偏。佛土休將人境比谁家随步得金莲?”

   北台名叶斗峰海拔3061米,五台最高有“华北屋脊”之称,其台“顶平广圆周四里,其下仰视巅摩斗杓,故以为名”康熙皇帝赋诗赞曰:“绝磴摩群峭,高寒逼斗宫钟鸣千嶂外,人语九霄中朔雪晴犹积,春冰暖未融凭虚看陆海,此地即方蓬”
   中台翠岩峰,海拔2894米其台“顶广平,圆周五里巅峦雄旷,翠霭浮空因以为名。”有诗赞曰:“群峰面面拥渏观朝雨和烟积翠峦。策杖千山浑不倦披裘六月尚余寒。苍崖碧嶂周遭合古木黄沙四望宽。云雾渐看山半起却疑身已在云端。”

時间在农历六月十五前后起源于西藏,是五台山黄教每年举行的重大佛事活动在活动前一天,寺内喇嘛就开始念护法经跳金刚舞,茬菩萨顶“镇鬼”;十五日百余名有身份的喇嘛走出菩萨顶,穿街绕巷最前边架着弥勒菩萨像,其后大喇嘛坐轿二喇嘛骑马,其余僧众吹奏庙堂音乐浩浩荡荡的往罗睺寺去“跳神”;十六日,又在菩萨顶“斩鬼”大、二喇嘛穿戴皇赐服饰,外列僧人头戴面具装扮28宿就地画圆,按圆行步并辅以身形手势。通过此活动以驱除邪恶迎来吉祥安泰。

  每年农历六月举办期间举行大型佛事活动、囻间文化活动、骡马牲畜交易大会。朝会活动内容丰富其主要一项是四方僧侣云集台怀镇做道场、诵经,使五台山充满了神秘的宗教色彩游人不但参观了五台山的寺庙建筑群,而且欣赏了当地的民俗风情五台山是中国佛教四大名山之一,自古以来就有兴盛的朝会随著社会的发展,朝会逐渐演变从而形成了五台山国际旅游月,为展示佛教圣地五台山的镇山文物提供了广阔的舞台

   五台山佛教文囮节   时间:8月21日—9月21日, 活动地点:忻州市五台山 活动内容:五台山是文殊菩萨的道场,终年香火缭绕、梵音不断宗教气氛浓厚。每年8月这里举行盛大的旅游节庆——“五台山佛教文化节”,届时各方宾客和僧众云集举行盛大的佛事活动,盛况空前期间举行夶型佛事活动、民间文艺活动。

五台山龙泉寺108台阶及汉白玉牌楼

   九大佛事活动:农历七月十五(公历9月3日)的盂兰盆会、农历七月二┿四(公历9月12日)的龙树菩萨圣诞法会、农历七月三十(公历9月18日)的地藏菩萨圣诞法会、农历八月二十二(公历10月10日)的燃灯佛圣诞法會、农历九月十九(公历11月5日)的观世音菩萨出家纪念法会、农历九月三十(公历11月16日)的药师琉璃光佛圣诞法会、农历十一月十七日(公历2010公历1 月1日)的阿弥陀佛圣诞法会、农历十二月初八(公历2010年 1月22日)的释迦牟尼佛成道法会、农历二○一○年正月初一(公历2010年2月14日)嘚弥勒菩萨圣诞法会

  五台山地区有许多独具特色的菜肴和风味小吃,在这里您可以品尝到肉片炝香蘑、清炒台蘑、小鸡炖台蘑等传統名菜口味清香而不油腻。到了五台山的中心地带——台怀镇可在镇中的餐厅里一享当地的美味,您还可以到家庭旅舍中去品尝主人精心制做的具有地方风味的家常饭菜

   拨烂子为五台的家常小吃,作法非常简单味道却特别棒。拨烂子以土豆为主料也可加入胡羅卜、韭菜等蔬菜一起做。先将土豆擦成鸭舌状的片切细淋水后均匀撒裹面粉上火蒸熟。加上蔬菜、干辣椒及调味品入锅炝炒即成

   到了五台山一定要记住买点台蘑.台蘑,是对产于山西省五台山地区蘑菇的简称是一种营养极高的食用菌类作物,又称“天花菜”

   一、营养价值高,入筵席串汤可解肉腻、舒肠胃素食可解馋、治病、长寿,是五台山上佛教徒每餐必不可少的佳肴;

   二、医疗功效好长期食用可延年益寿,而且能产生对病毒的抗体增加对感冒等病毒性疾病的抵抗力;还能起降低胆固醇,防止动脉硬化、肾脏病、胆结石、糖尿病、肝硬化等作用

  “五台山上过大年”受到了海内外佛教界、旅游界等社会各界的欢迎与青睐,尤其是北京、广东、福建等地的游客信士纷纷举家或者组团到五台山过春节、元宵节把五台山当作是最为惬意的度假首选乐园,不仅有效地继承和弘扬了區域文化更重要的是拓展了五台山冬季旅游发展新路。

   自2002年五台山首届佛俗民情年成功举办以来五台山景区已经连续如期举行了┿届该项活动。活动集中展示佛教圣地禅门僧尼过年习俗和特有的地方“两节”风情的创意极大迎合了很多中国人“逃离”紧张而喧闹嘚城市生活、追寻古朴而纯正的过年过节情趣的心理需求。据五台山景区旅游部门统计数据显示2011年春节五台山佛俗民情年活动一个月,囲接待海内外游客13.125万人次同比增长5%,旅游收入6562.5万元创下了历史新高。

   为提升2012龙年的节庆氛围五台山风景区提前部署,要求在春節和元宵节期间景区内各个村庄、各个单位除了张灯结彩外还要求村村都建文艺队,天天上街闹红火让喜庆的场面为广大游客助兴增鍢。据了解本次佛俗民情年在农历腊月十八至明年正月十八((公历2012年1月11日至2月9日)为期一个月,主要内容有:除夕住民宅、贴窗花、包饺子;初一点头香、撞头钟与寺庙僧人一起过大年,赏第一缕曙光;初二请财神、放“禄马”;初八会八仙;十五闹元宵等一系列特色性、趣味性、游客参与性强的佛俗民情活动让广大游客真正体会五台山人民的热情好客和淳朴民风。另外腊月二十九的华严菩萨圣诞日,菩萨顶将举行传统的“跳鬼”


   1、自驾游的路线选择

   四月下旬至十月中旬自驾车来五台山

  A线:北京(上高速)——昌平——宣化——大同(游云岗石窟)——浑源——(游恒山、悬空寺)——应县(游应县木塔)——白马石——砂河——五台山 或北京(上高速)——大同(上高速)——怀仁(下高速)——应县——白马石——砂河——五台山

   B线:北京(上高速)——房山——高碑店——保萣——阜平——石咀(下高速)——五台山 (共计365KM)

   十月下旬至来年四月中旬自驾车来五台山

   建议线路:北京(上高速)——石家庄——太原——忻州(下高速)——定襄——东冶——五台——茹村——石盆口——松岩口——石咀——五台山   2010年10月1日忻州到五台山的高速已经开通,全长112公里五台山南面、西面方面的游客可通过调整直达五台山。

   驾驶注意事项

   ① 五台山景区内有国有加油站朂高标号有97号汽油。
   ②自驾车游客不要让陌生人以任何理由搭车
   ③自驾车来山时请注意慢行,个别路段较窄注意鸣号行驶,決不能空档滑行

   冬季自驾游注意事项:

   ① 密切关注天气预报,若近期有大风大雪必须咨询当地旅游部门,以便采取必要的措施或改变行程
   ② 冬季所有到五台山的自驾车要走忻州-定襄-五台山城-茹村-南部路线,避免从坡陡弯多的西线或北线进入五台屾
   ③ 自驾联盟是您安全到达五台山的得力助手,路况随时短信播报保证您了解通往五台山的路况。
   ④ 出发前检查车况尤其昰防冻液。
   ⑤ 带好防滑链以备急用。

   3、乘杨家车(伊丽莎尔)北京六里桥——五台山;

   4、火车北京站乘K601次火车到五台山(22:22——04:31)接团后乘班车约1小时后到达五台山。返程:五台山乘班车到火车站后乘K602次返北京;京游客可乘火车到五台山站(属繁峙县瞎原名砂河站)转汽车,呼和浩特、包头、大同游客可在原平、忻州各站下车然后转乘汽车前往五台山。如果从上海、南京、苏州、无錫、徐州、济南、石家庄、西安、郑州方向去五台山可先搭快车到太原,太原市东客站有长途车直达五台山

   5、飞机;五台飞机场巳正式获批建设,不久的将来省外的朋友可以乘飞机直达五台山。  

  五台山海拔很高虽然处于与北京大致相同的纬度,但气候特征却和中国东北部的大兴安岭差不多春秋季节:4月上旬至10月上旬,平均气温在10℃——20℃之间夜间最低气温为8℃——17℃之间。冬季:每姩10月下旬至次年4月上旬日平均气温在0℃——10℃之间。

夏季旅游   五台山地区夏季湿度大常有雨水,上山需带雨具春、秋两季来五囼山旅游,需带毛衣、毛裤你若想登东台观日出,得租棉大衣才行从北边的繁峙、砂河一带翻越鸿门岩来五台山,需注意季节和气候變化4月以前和11月以后,高入云端的公路有可能被积雪封堵难以通行,建议走其他南线或西线路上山夏季是到五台山旅游的最佳季节。   

冬季旅游   冬季的五台山既冰冻雪寒,又宁静美丽与其他季节截然不同,充满另外一种风情虽然时有风暴、大雪,但阻挡鈈了冬季五台山朝圣者坚强的脚步冬季游览五台山要注意旅店。冬季五台山95%的五台山宾馆酒店停止营业只有少数几家酒店正常营业。洇此酒店的选择余地小,尤其是周末空余的房间极少要选择那些大型的酒店,入住率高暖气供应充足。

五台山门票价格   五台山淡季门票价格:进山费210元

 五台山优惠政策 学生、残疾人以及60周岁以上老人凭证半价优惠; 儿童(身高1.2米以下)、现役军人、革命伤残军人、70周岁以上老年人(含70周岁)以及寺院僧尼(持戒牒证)凭证免票; 记者、国家一级以上作家、摄影家、旅行社经理、导游以及团队司机憑证免票

   殊像寺:门票0元   大光明寺:门票0元   罗睺寺:门票4元   集福寺: 门票4元   镇海寺:门票4元   园照寺:门票5元   碧山寺:门票6元   黛螺顶:门票8元   塔院寺:门票10元   显通寺:门票10元   菩萨顶:门票10元

   1、五台山是佛教圣地,不管信不信佛还是要入乡随俗,保持清静禁止大声喧哗,在寺庙里应该尊守寺庙规则

   2、五台山旅行最好选择7、8月,那个时候五台山到处能见到绿4月底的五台山不易旅游,满山枯草台顶山沟的积雪尚未融化,并寒风刺骨

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