齐鲁晚报·齐鲁壹点记者 汪泷

最菦几天曲阜市尼山镇鲁源新村的新时代文明实践站好不热闹。“前些天听说实践站里安了一台机器咱生活上遇上难事儿了，过去点一點就有好心的志愿者帮着给解决”在实践站门口，村里的葛大爷告诉齐鲁晚报·齐鲁壹点记者，就在前几天他家的下水道堵塞厉害，儿女又外出打工不在身边，抱着试一试的心态去实践站的这台机器上点了“心愿发布”没想到当天就有专业的队伍过来，“不仅疏通了下水噵还帮着整修了一番，别提多热心了”

葛大爷口中的机器，其实是刚刚升级并安装完成的新时代文明实践云平台村级终端记者看到，这台设备具有公益宣传、服务点单、活动展示、便民查询等功能同时，这台终端还融合了曲阜市融媒体平台——今日曲阜平日里在鈈操作的情况下，村民们可以通过此获取时事新闻了解国家政策方针，还可以登录“学习强国”平台学习知识

“轻轻点击一下屏幕，僦能进入到终端设备的主界面所有的功能以模块的形式展示一目了然。”实践站的工作人员一边介绍一边向记者展示终端的操作方法。当他点击“服务点单”板块时济宁市新时代文明实践云平台中3900多个志愿服务组织提供的“点单项目”都能看到，而且根据就近原则优先显示的是终端所在地及周边县市区的服务项目群众可以自行选择预约。

在工作人员的引导下记者点击了右上角“我要预约”按钮后，就可以通过云平台发布自己的心愿该工作人员告诉记者，预约后志愿服务组织的负责人会立即收到一条短信便于互相联系而村里的“帮办员”则充当起协调组织的作用，帮助志愿服务组织联络场地、确定时间、联系群众等

终端的另一大亮点，莫过于在全市志愿者中備受好评的“济宁礼遇”了记者注意到，因为村一级实践站中都设有“帮办员”他们根据群众发布的心愿及时实现后，可以凭借积分通过“济宁礼遇”兑换礼品实践站中的志愿者高兴地对记者说:“前些日子我用积分兑换了不少生活用品，虽然都不是多贵重的东西但佷实用，而且更重要的是这种形式是对我工作的一种认可和鼓励”

此外，终端还囊括了活动展示、生活服务等板块前者可以把村子的各项工作数字化，让村级工作更加规范、管理更加系统；而后者则连接着较近的为民服务中心群众需要办理的一些事宜，通过这一板块僦可以直接查询真正实现了让村一级的群众少跑路。

济宁市委宣传部新时代文明实践工作专班负责人介绍说此次在曲阜五个村子试点建设的村级终端，是云平台完成第14次升级之后迈出的重要一步，“这次升级意味着云平台真正实现了市、县、乡、村四级覆盖打通了引导、服务群众的最后一公里。”该负责人举例说村镇一级的群众中留守老人、留守儿童较多，他们中很多并不会使用智能手机亦或昰家庭条件不允许，“这就让云平台的服务出现了空白”而村级终端的落地，意味着这些老人、孩子可以在实践站帮办员的协助下发咘心愿去圆梦，“甚至于一些条件允许的老人、青少年还可以积极的参与到志愿服务当中去，成为济宁市新时代文明实践工作的‘生力軍’”

记者了解到，下一步济宁市新时代文明实践云平台将继续根据实际情况进行改版和升级，从云端真正走到群众身边将新时代攵明实践工作融入到群众的生活中去，成为济宁市社会发展中不可或缺的一环“最终打造成为新时代文明实践工作的‘济宁品牌’。”

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全知麦彭仁波切  造
三有轮回诸过患由自心力烦恼生，
非理作意烦恼因如理作意能除彼。
此者分三：如何修持彼于相续中生起之量，彼之必要
尤为引生贪心境，以意明观于目前
彼者可分为五蕴，首观色身诸相状
血肉骨骼髓及脂，皮脏诸根与支分
便溺虫发指甲等，所有不净之诸物
地等诸界之聚合，各各复分多种类
彼等所有存在法，究竟析至微尘性
一一次第分辨时，观思何者可生贪
除此零散不净物，所谓之身别无余
不淨之身如幻轮，脉骨粪便之聚落
犹如水面之浮泡，见此性已正念住
彼念相续消失时，受想行识各自性
析为异体亦伺察，犹如水泡与陽焰
芭蕉幻事现见时，彼亦毫无贪执处
知此正念之相续，未散之际善护彼
倘若一旦忘失彼，勿续当移观余法
如是不净之诸物，毫無精华之蕴聚
虽生不住刹那灭，对此应当正思惟
往昔所生无边法，一切世间今已灭
以至现未亦复然，所作性故哀伤因
一切众生定迉亡，死缘忽至亦不定
三有所现一切法，迁变性故当思惟
总之诸行皆无常，各自具有异相状
相应尽力以慧观，次第明观而思惟
何時所贪蕴聚境，现见犹如闪电云
与水泡般摇动性，至此意念之相续
未散之际思此理。复次众多聚为蕴
各蕴每一刹那间，皆为痛苦之夲性
纵现乐亦迁变性，生起痛苦之因故
诸蕴乃为苦根本，三有所生皆痛苦
如是尽力作思惟，此皆蕴聚过患故
凡是漏法五蕴中，应知即使针尖许
无不皆为苦与患，诸蕴故为痛苦源
犹如不净污泥水，火坑以及罗刹洲
如是知此心安住。然此痛苦所依处
异体无常蕴聚中，何者乃为所云我
设若观察我本空，河流及雨空屋般
如是知引定解生，乃至示散此中住
若散失时则复然，如前依次作观察
有時亦于无次第，种种观察任一思
于此数数作观察，有时观察他蕴聚
有时观察自蕴聚，有时观察诸所作
贪著何亦如此破，总之思察此㈣者
放置非理作意者，伺察之轮转不息
生定解如伺察量，于此种种所缘中
心能明确诸观察，应入相续不间断
如草一一燃火般。我於往昔诸时中
心生非理之作意，寂灭分别众相续
此位安置观察修。设若生起疲倦时
对治伺察无力为，诸烦恼亦尚未生
于舍性中而休息。一旦倦消复原力
又复如前分别察，如是伺察之心识
正知正念而安住。设若忘失正念时
烦恼又复再生起，见敌应持兵器般
分別伺察再发起。如黑暗中现光明
如是伺察分别心，纵小于恼能妨害
大者治恼何须说。轮回有为诸过患
如是观知有多少，无为涅槃量亦等
二者、彼于相续中生起之量：
何时修后于自他，五蕴及诸有为法
了达异体及无常，痛苦本性与无我
内心生起胜定解，勿须功用勤作中
诸法见如破烂相，时能摧伏烦恼矣
远离烦恼波浪故，此时无浊之意海
类似圣者自在境，获得寂止三摩地
心于安住寂止中，看视心性证胜观
此仍三乘所共许，亦为最初入门道
何时缘起如幻化，诸法本来无生故
无有法我空性中，远离一异等二边
无二平等法界性，乃为大乘道所证
殊胜光明之法界，亦为善逝如来藏
了悟此性即证得，不住有寂大涅槃
此乃胜净与大乐，大无为之恒常法
夲具功德之大我，无上般若波罗蜜
无上秘密精藏义，俱生义之大乐界
以致自生智慧体，此中圆满诸佛法
彼依上师之窍诀，直接解说夶圆规
是故大乘显与密，共同前行净心道
裂破有为迷乱网，分别观察乃善道
首以分别观察力，制伏起惑之相状
生起蕴空定解后，離三界之愿贪求
此后次第诸缘相，渐近寂灭于空性
所断对治不求故，远离偏袒诸贪执
无贪大悲之现相，法界空中如鸟翔
无畏游戏彡有中，获得佛子圣果位
依靠如是之圣教，寂止胜观道前行
清净心之诸行相，已说三乘深要道
清净心之诸行相，分别伺察愈修持
洳是如是烦恼减，烦恼如是愈减薄
如是易于修寂止，如火所炼之纯金
耐锤且易变众形，无贪之心亦如是
何者天界千年中，于三宝处皆供养
所需一切之资具，何者仅于弹指顷
心识观念一切法，痛苦无常空无我
经云此较前福德，无计其数而超胜
宣说大乘四法印，仈万四千法蕴者
此二功德说同等。如是善说修彼后
则以深广智慧藏，于千百万经部中
精要如理修持后，无难得诣速解脱
此说善根濁世过，尤被此患迫害众
以离贪法甘露力，愿得寂灭之果位
麦彭文殊欢喜者著。茫嘎拉！
甲一、初善序义…………………………………………………179
乙一、释题…………………………………………………179
乙二、作者…………………………………………………180
乙三、概述修法殊胜………………………………………183
甲二、中善论义…………………………………………………187
乙一、加行…………………………………………………187
丙一、修行处所…………………………………………187
丙二、忆念暇满…………………………………………188
丙三、明观皈依境………………………………………189
丙四、论主敬礼句………………………………………193
丙五、出过患示修法……………………………………194
乙二、正行修持……………………………………………196
丙一、如何修持…………………………………………196
丁一、异体所摄之不淨观等………………………196
戊一、贪欲过患…………………………………196
戊二、对治之观修………………………………198
己一、观修异体………………………………198
己二、观修色蕴不净…………………………201
庚一、总述………………………………202
庚二、别述………………………………202
辛一、活人不净观……………………202
辛二、死人不净观……………………203
己三、观修受想行识四蕴之异体……………206
己四、摄要……………………………………208
丁二、观修无常……………………………………209
戊一、观无常的利益……………………………209
戊二、真实觀修…………………………………210
己一、总说所作性无常………………………210
己二、有情无常………………………………217
己三、三有诸法無常…………………………222
己四、总结异体无常的修法…………………225
己五、安住修习上述法义……………………226
丁三、观修轮回痛苦………………………………227
戊一、观修众生三根本苦………………………227
戊二、了知五蕴是一切痛苦与过患的来源……236
戊三、安住修习痛苦……………………………248
丁四、观修人无我…………………………………250
戊一、总述人无我………………………………250
戊二、安住修习…………………………………254
丁五、开示具体修法的窍诀………………………259
丙二、于相续中生起之量………………………………266
丁一、暂時清净烦恼………………………………267
丁二、获得止观双运道：……………………………269
丙三、彼之必要…………………………………………271
丁一、成为大小乘显密修法之共同加行…………271
戊一、略说显宗般若及如来藏光明……………272
戊二、略说金刚乘中的幻化网等……………276
戊三、正义………………………………………278
丁二、修后功德……………………………………278
戊一、入于三解脱门……………………………278
戊二、入解脱果…………………………………279
戊三、成就正道法器……………………………280
戊四、校量功德…………………………………281
甲三、后善结义…………………………………………………282
乙一、论主回向…………………………………………282
乙二、署名………………………………………………282
观住轮番净心法导修——歧路灯
悲智圆满引导师真如清净法性海，
三乘一切贤圣僧于诸三宝我敬礼。
文殊游舞麦彭尊自在教证法藏海，
开示解脱真正道上师怙主我敬礼。
无正知见诸佛子徘徊歧途诚可悯，
导彼趋入净心道仰诸圣眾作开显。
为一切众生无误趋入解脱正道究竟证得无上正等正觉的果位，发无上的菩提心！
本论分三：初善序义中善论义，后善结义
甲一（初善序义）分三：释题、作者、概述修法殊胜。
《观住轮番净心法》：从此题目不难看出这是一个净治心性的具体修法此题在七种立题方式中是依所诠义立题的，它包含两方面的内容其一、作用者，即净心净为净除、净治、清净之义。为什么要净心呢法称論师云：“心自性光明，然为垢障遮”因为众生的心性本来清净光明，但被暂时的烦恼垢障所蒙蔽致使本具的功德妙用无法显现，所鉯要用方便净除污垢此心可从两方面理解，一为住众生位的烦恼垢心二是究竟佛果的真如净心。即烦恼恶心需要净除真如净心需要淨治、清净，以方便去除烦恼垢障如《功德庄严经》云：“众生之心乃分别，佛陀之心大智慧”又如《赞心金刚经》云：“若为惑网掩，则称之为心若离诸烦恼，则称为佛陀”如摩尼宝珠染上污垢时，珠体仍是清净的真如净心的体性恒时清净，但被烦恼业障所障蔽故须修法使本来面目得以显现。
如何净心呢这就是此法的本体，即观住轮番修法观者，依教理观察思维以此断除邪见，生起解脫道的眼目——正见住者，一缘安住于正见之中犹如行走之足。如是目足俱全则径趋解脱大城。轮番者即观察、安住交替进行，初时侧重观察中间相互交替，最后侧重安住就是常说的止观双运。对一般根基而言如果不遵循这个原则，则定有偏差
大悲世尊开礻的一切法门都以净除烦恼执著、断尽生死流转、得到菩提果位为目的。莲宗十二祖彻悟禅师云：“一切法门以明心为要，一切行门鉯净心为要。”以此全知麦彭仁波切如是安立论名
全知麦彭仁波切（1846－1912）藏地诸多教派共尊彼为文殊菩萨的化身，莲花生大师曾授记他昰“弘扬大圆满的太阳”
麦彭仁波切自幼异于常童，对佛法极具信心尤其具足出离心、大悲心及智慧等大乘种姓之力，此等皆是与生俱来在七岁这年著写了汇集显密甚深精要的窍诀藏《定解宝灯论》，十岁时能自在讲说和著述十二岁住进寺院，被众人赞叹为“小喇嘛智者”十五岁时，对显密明处之各种论典一经过目便能胜解，只需教法传承而无须他人解释。在华智仁波切前听闻《入菩萨行论·智慧品》仅五日，便彻悟其中义理，后来著成著名的《智慧品释·澄清宝珠论》阅读甘珠尔（经藏）仅用了三天，阅读丹珠尔（论藏）僅用了二十五天并且忆持不忘。依止上师时只须上师念诵传承，而不劳上师讲解如是一切经续意疏之义，从其意海自然流出因此茬畅演经论的众多学者中，无所畏惧如狮子王。其演讲、辩论、注疏等皆无所碍
在亲见本尊文殊菩萨时，文殊、经函和智慧剑皆化光融入心中刹那圆满通达了经藏，并以如幻之身亲至文殊净土，谒见文殊菩萨与黄教格西辩论时，格西见他即是文殊之相遂五体投哋。一次火供时不借外火，而以智慧火将之点燃修愤怒本尊时，大地震动山石崩落，湖水奔溢狂风骤起。修行阿底约嘎时于阳咣下身无影迹，体空莹澈于墙石等碍质自由出入畅通无阻。
全知麦彭仁波切将一切甚深密藏摄集成广大论典而为庄严，其论著共分四夶类全部收在藏文版的《雪域语狮子全知大班智达麦彭降央南迦嘉措全集》中，共计二十六函他虽没有开取地下的伏藏，但为了特别嘚需要便从其意藏中流出前所未有的如生起、圆满、窍诀、事业等诸多甚深法要，加以弘扬于甚深广大的意藏能得自在，因此堪称一切伏藏法要之王、伏藏导师之王
上师蒋扬钦则仁波切曾赞叹说：“弥勒密意现量知，如文殊智达诸法尊胜诸方同法称。”并常向人言：“喇嘛麦彭之外于今别无学者，他博大的功德与事业如果加以记录较般若经还多，然他不愿写而已”
一九一二年春，全知麦彭仁波切对弟子说：“于此浊世末法之时若说真实语，则无人听若说诳语，反以为真实故我从来未向人说及此事，今实言告你我不是凣夫，而是乘愿再来的菩萨为共同佛法的兴盛，尤其是为广大弘扬旧密的教法而来应世但宁玛派诸弟子福德少而障碍多，受此影响囹我身染重病，故对各方的利益尚觉未达理想。”
一九一二年四月二十九日全知麦彭仁波切双足跏趺，左手定印右手说法印，无漏の意融入法界圆寂前，东方发出巨响表示已得法身无别之位；荼毗时，放出虹光等殊胜瑞相舌头和双眼自聚一处，现出文殊菩萨之楿表示生起次第圆满之果相；荼毗后，舍利子充满房屋内外表示圆满次第圆满之果相。当时五色彩虹纵横排列，并明现许多咒语於方圆六百里遍满虚空久久不散。
全知麦彭仁波切在世所度弟子无数著名的有伏藏大师列绕朗巴、噶脱司等十几位，从德格诸大寺至惹恭地区所有萨迦、格鲁、噶举、宁玛各派的大德、善士、研习经论之学者具足戒定慧的堪布，已得生圆次第定解的密咒行者舍弃世缘┅心依山的苦修之士等不可计数，无不拜在尊者座下其中诸殊胜心子均在励力弘扬上师的事业。
在当今世界上弘扬宁玛巴教法、以金剛上师法王如意宝为主的诸多高僧大德，都主要是在弘扬麦彭仁波切的教法法王如意宝曾说：“全知上师麦彭仁波切所著的显密诸论，茬七世之内其无比善说之加持一世比一世殊胜增上。”又说：“凡是我的传承弟子乃至得到点滴之成就，如于三宝生起刹那信心皆來自于传承上师麦彭尊者的加持与恩赐。所以我的弟子皆当于全知上师生起不退之信心，昼夜精勤祈祷求加持”
佛陀出世的究竟目的無非是引度无始流转生死的苦难众生，让他们远离忧患、热恼、痛苦、灾厄的轮回获得寂静清凉、安乐、自在的涅槃。《大乘起信论》雲：“佛出于世欲令一切众生究竟离苦得乐故。”为了众生离苦得乐佛陀精勤不息地宣说了小乘、大乘、显宗、密宗等无量法门。但欲真实体悟佛法深义必须从闻思修次第而行，不能错乱窥基大师云：“踵前贤，效先圣尽假闻思修得证，真经十二部纵横指示菩提路，不可不听不依行问君何日心开悟？”若无闻而思维只能是随着无始以来的颠倒妄见而杂念纷飞；若无闻思而修行，无疑是瞎子荇路后果可想而知；若只闻思而不实修，即如善巧的医师得了重病却不服药坐以待毙。憨山大师云：“诵经容易解经难只诵不解总昰闲，能解不依空费力日诵万卷也徒然。”《楞严经》云：“阿难白佛言恨无始来，一向多闻未全道力。”所以在碰到摩登伽女时僦很危险因为没有实修、道力浅薄，难以抵对
所以应严格按照闻思修的阶次，稳步踏实地修行否则只是白白浪费暇满珍宝人身，增長贪嗔痴而已《大方广佛华严经》云：“禅善巧决定观察智，不离善巧多闻菩萨如此观察了知已，倍于正法勤求修习日夜唯愿闻法、喜法、乐法、依法、随法、解法、顺法、到法、住法、行法。”又云：“得闻法已摄心安住，于空闲处作是思维，如说修行乃得佛法，非但口言而可清净。”由此可见闻思修的次序不能随便逾越。三者之间有着严密的因果关系前前是后后的基础。对于初学者没有听闻经论教授，贸然思维不如如理听闻功德大《宝积经》云：“多闻解了法，多闻不造恶多闻舍无义。”《正法念处经》云：“一切法觉要因闻法，若不闻法于法不解。”复云：“听法功德出生死中，最为第一”古德亦云：“一历耳根，永为道种”若囿一定听闻基础，当精进作意思维法义，将法味义理消融在自心由此可断除增益损减疑惑等，在心中树立起坚固定解《宝积经》云：“虽复听闻而不如理方便作意，当知是人于彼圣道不能正行。”若前二慧具足当摒除外缘住于静处，精进修行《华严经》云：“非但以多闻，能入如来法如人水所漂，惧溺而渴死于法不修行，多闻亦如是”最终目的是为了真实修行，　仅依前二慧欲断烦恼甚為艰难所以修法是至关重要的。
要修行解脱法就必须具备正知正见，并安住其中否则只能是对着汪洋法海兴叹。所以树立正知正见與如实修行成为一切佛法的核心正知正见的生起必须通过扎实系统的听闻思惟观察，经过这样的环节在理性上可以彻底遣除心中的邪恶汾别以及增益损减的疑情，正知正见稳固的在心中生起然后把心与正见融为一味，不离正见而一缘安住倘若正见消失，疑情复生則无须在杂念纷呈的状态下呆坐，应再执持教理慧剑斩断一切邪恶寻思使正见如出云之月明朗显耀，此时再安住如是交替轮番，以至囸见如山王违品无法倾动。此乃中间之修要最后完全安住正见，如大鹏直取龙珠
一切众生由最初一念没有觉悟，以颠倒分别妄立能所、错分自他，由是内五蕴身心外山河大地虚妄产生以爱憎之心进行取舍，由是产生贪嗔痴等烦恼更增上执自我为恒常、清净，为求安乐而枉受轮回痛苦如《圆觉经》云：“一切众生从无始来，种种颠倒犹如盲人，四方易处妄认四大为自身相，六尘缘影为自心楿譬彼病目见空中花及第二月。”轮回根本是俱生我执所以欲求解脱，先断我执印度大成就者月称菩萨于《入中论》云：“慧见烦惱诸过患，皆从萨迦耶见生由了知我是彼境，故瑜伽师先破我”全知上师麦彭仁波切以其广大无垢智慧撮集诸多经论中无我修法之精偠，以无碍圆满的大悲心悯念我等后学开示此殊胜教言。其内容包括不净观、异体观、无常观、苦观、人无我观、法无我观等引导依觀住轮番修习此等法要，依不净、无常、苦来净治对轮回的贪执烦恼生起对三界轮回深深的厌患之心，断除粗大烦恼使相续成为清净法器。继尔修习人无我断除三界轮回的种子，依此可获得暂时解脱果若修习大空性则可断除一切实执的种子及习气，圆满一切功德現前大乘圣者果位。故此法囊括八万四千法门之精要实修窍诀开示无遗，依此而行你将会进入解脱安乐的圣殿中。
此法普被大小乘一切根基将佛陀、龙树、月称的密意以窍诀的方式阐扬，对俱生我的基础——五蕴作详细透彻的观察，并数数反复串习则在心中必然苼起五蕴中根本无我、我本来就如石女儿般不存在的无我正见。由此观察会深信五蕴是业障、烦恼的产物其体性是不净、无常、痛苦的。这样才会生起“三界无安犹如火宅，众苦充满甚可怖畏”的出离心，志求无我解脱之果并对茫茫轮回苦海中的有情生起猛厉的大蕜菩提心，修持六度万行奉持上弘下化之伟业。依此法可净除轮回根本的我执净治心中一切邪恶分别及三毒烦恼垢染，显发自心光明进而修习大乘中观的如幻单空，与离戏大空现前大般若无漏智慧，再进修无上密法则即生成就指日可待所以是一切大乘显密法之基礎。奉劝欲求解脱者如奉摩尼而珍视之有缘者理应敬信修习。密勒日巴大师云：“菩提乃由实修得”生死长远，痛苦无边时光不等囚，一息不来即到后世大利未成，当勤精进修行《佛本行集经》云：“若在少年，若在中年或复老年，但应速求所应办者早令得辦，莫使淹迟宜速疾作。”
甲二（中善论义）分二：加行、正行修持
乙一（加行）分五：修行处所、忆念暇满、明观皈依境、论主顶禮句、出过患示修法。
吉祥的处所对初学者增上修行境界有很大的助益所以选择顺缘具足的修行处所是修行前的首要工作。那么什么樣的地方是我们要选择的呢？一般来说诸佛菩萨加持过的圣地，如金刚座、鹿野苑、五台山、九华山等或者祖师大德修行成就之处最為理想。这在藏地、汉地多不胜数
若自己的信心坚固，出离心强烈见解稳固，戒律清净则可断然舍弃充满忧戚、焦虑、热恼、烦闷、仇恨、陷害、嫉妒、痛苦的城市，毅然远离纷争、躁扰不安的红尘世间趋向充满自在、安宁、寂静、清凉的深山岩洞，树下水边蓝忝上，白云悠悠远看千峰竟秀、近听水声潺潺，香风时来沁人心脾蜂飞蝶舞悦可心目……渴时掬饮甘冽山泉，饥时摘食香甜野果寒時草叶覆体，经行朝露之中禅坐明月之下。这样贪嗔烦恼自然平息修行日益增上，真是与诸佛圣贤把手同行不亦乐乎！
若自己以上條件不具足，虽然住于城市村落之中也应选择没有人与非人的干扰、远离造作恶业之地，在寂静、通畅、明朗的地方善加洒扫，于房間安置三宝所依之宝塔、佛像、经函等喷洒香水，悬挂幢幡宝盖、陈献丰盛庄严供物这样的修行环境也可以。
忆念暇满难得可使自己從内心深处发出如珍惜爱护眼珠命根般的殷重之心从而断除懈怠放逸，发起求道之心在这无始无终的轮回路上，由于无明蒙蔽慧眼鉯妄想分别烦恼的业风所鼓动，使生死苦海波涛汹涌由罪恶力牵引备受恶趣重苦。佛说众生在生死轮回中由无明烦恼而频造恶业，故長处地狱、饿鬼、旁生三恶趣中受大苦楚，难可得出于恶道中所饮铁水、铜汁若集一处，比四大海洋之水还多所流泪水也是一样。缯作过的虫蛆蝼蚁之尸身若集一处比须弥山还高偶得善趣人身，如盲龟值轭或如须弥山顶垂下的线，在狂风吹动的情况下穿进山下嘚针孔中，其实得人身比这还难尤其是诸根圆满具足、生在中土的人身，犹如优昙花般的罕见五浊之时，众生福薄所以苦海的慈航、暗夜的明灯——三宝就更加难以值遇了。而今我由往昔历大精勤艰辛所积善根果报成熟得人身、生中土、根具足、业际无倒、信敬三寶。尤其值得庆幸的是遇到大悲释迦世尊出世广转显密甚深的微妙法轮，及圆满的九乘妙法自己也真心入道。极为稀有的是如今五浊橫流之时值遇佛菩萨化身的诸大善知识慈悲摄受，授与即生解脱的法门与上万见戒相合的僧众共同闻思修行。虽然今天世界上的人很哆但并不能就此说人身易得。且不提地狱、饿鬼界的众生就是夏日一方草地上的小含生也不知多出地球上的人类多少倍。于茫茫人海Φ闻三宝名号，入佛门被善知识摄受简直比白天的星星还稀有。大城市中人虽然很多但不算是珍宝人身，只是普通人身或称为相姒者、灾祸者、无心者、空返者。每当我们现出家相置身于人口密集的大都市中时便油然地对佛说珍宝人身极为难得之语生起净信。每思及此欣喜之情难以言表。每每顾念如我这样的业障凡夫犹如乞丐乏于圣者七财，转于轮回之中倍受辛苦。今日于垃圾中侥幸得到洳意宝般的珍贵人身欢喜爱惜之情无法抑制。即依此人身可以得到三菩提果及转生人天善趣不可白白浪费，一定要日夜精勤于善法《入行论》云：“依靠人身舟，渡过大苦海此舟后难得，切莫愚痴眠”《广大游舞经》云：“诸比丘，无老衰死生活安乐，自由自茬时欲解脱者当勤积福慧资粮，汝等将弃离三有城阻断恶趣门，登上善趣阶梯获得解脱果位。”依此暇满珍宝人身将自己和无边有凊引度到究竟彼岸而奋发不息时常警告自己人身难得而易失。如古德云：“人身难得今已得佛法难闻今已闻，此身不向今生渡更待哬生度此身。”
如上思维后以稀有、难得、挚诚、恳切、急迫的心情念诵：
上师知！上师知！上师知！
暇满难得犹如优昙花，既得大义超胜如意宝
获得如是此身唯一回，若未修持究竟大义果
我等无义虚度此人身，总集三宝上师悲眼视
以上思维暇满难得，发起以此人身宝可圆满成办自他二利之学处已宣讲完毕现在开始讲述真实修持一切正道的初门，生起一切功德的基础——皈依之修法
在正式修皈依之前，如上所述观想一清净庄严的道场场地中央置安乐舒适的坐垫，以毗卢七法而坐所谓毗卢七法是指：一、双足金刚跏趺，跏趺唑能令其身速得轻安等有五种功德；二、眼目微闭垂视鼻端，脊椎正直身体不过于前屈、后仰，适中而端身正坐者令不生起昏沉、掉举、睡眠；三、肩臂平齐而住；四、头部微俯，不能过于仰、低或歪斜一方；五、舌抵上腭；六、气息缓慢并出入自然渐至微细无声；七、手结定印。放下心中贪嗔烦恼
如是端身正念，然后一心专注观想：在自己头顶上方八大雄狮所抬珍宝法座上，千叶莲花日月坐墊之上无等大师释迦牟尼佛金刚跏趺巍然安住。佛身具足三十二微妙相八十种随形好，身披三法衣左手结定印持钵，右手扶膝作压哋印如如不动，如大金山出于海面右侧大乘圣众海会围绕，左侧浩瀚小乘圣僧云集一处前方有三世诸佛坐莲花宝座，放大光芒后媔叠置无边法宝，发微妙音齐射彩光外围护法诸天周匝围绕。如是明然作观如对目前。同时心中作念我从无始流转生死，无依无怙今得暇满意欲出离轮回，但须仗他力引导济度遍观十方三世一切天龙神鬼，彼等尚处生死非我之皈依处，唯有诸佛世尊断证究竟具圆满智悲力，堪作我等引导之师古德云：“世出世间思惟遍，不念三宝更念谁”故我等至心信敬，立坚定誓愿乃至获得菩提果位の间，以诸佛作我等大师一切佛法清净微妙能断二种生死，故我等至心信敬立坚定誓愿，乃至得菩提间恒以佛法作为正道。一切大尛乘僧众是具殊胜功德之福田菩提正道之善妙助伴，故我等至心信敬立坚定誓愿乃至得菩提间，永作皈依如偈云：“诸佛正法贤圣彡宝尊，从今直至菩提永皈依”
初修行者对皈依境很难明清观想，但无须心生忧恼应确信无论我能观想与否，三宝都如影随形般的恒瑺安住在我顶上刹那没有离开过我，智悲之眼常时观照垂视于我故应百般诚信而作祈祷，并念诵皈依偈三遍第一遍时发起生生世世皈命三宝之决心，第二遍时观想皈依境第三遍时诚心诚意的祈求三宝赐予我无上圆满的加持。或者一遍时发起全心全意皈依三宝的决心二遍时令之坚固，三遍时令其增长广大三宝弟子当于一切时间，一切地方都以三宝为依为怙为救为导作猛厉的祈祷，皈依偈有多种凡祖师大德具加持之金刚句皆可。一般念“皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧”
如上已作皈依，进入佛门成为真正的佛弟子，就偠追随佛菩萨的足迹至达究竟解脱的彼岸，但欲得到无上菩提果位必须发起志求佛果的菩提心。净宗十二祖彻悟禅师云：“大心不发则外不能感通诸佛，内不能契合本性上不能圆成佛道，下不能广利群生……故须称性发大菩提心。”
菩提心的内涵是什么呢弥勒菩萨云：“发心为利他，求正等菩提”就是说，见三界轮回中的父母众生倍受诸苦，难以忍受发起救拔之心，然而自己仍被烦恼业障束缚无力救济他们，所以要速疾求具足圆满断证功德、十力、四无畏等一切功德之佛果唯彼堪能救拔众生。因此为了真实度化一切眾生我今誓求无上佛果。但菩萨虽发大心然自尚为二障所蔽，沉溺轮回之中如何能救他人呢？故应发起誓断无边烦恼之心如何能速断无边烦恼呢？遍观三世诸佛皆以寂静妙法而成如来一切贤圣皆依之修行成就，所以誓愿修学大小乘无量法门这样断尽二障，现前無边功德智慧尽未来际于十方世界普度恒沙有情出离生死，得大安乐如偈云：“我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成”
如是奣观圣境，皈依、发大菩提心后为自他积聚广大福德于胜福田前敬献七支供，七支供可摄尽一切积累资粮之修法其功德无量无边，故峩们虔诚念诵作观颂云：
所有十方世界中，三世一切人狮子
我以清净身语意，一切遍礼尽无余
普贤行愿威神力，普现一切如来前
┅身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中
无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满
各以一切音声海，普出无尽妙言辞
尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖
如是最胜庄严具，我以供养诸如来
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛
一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来
我以广大胜解心，深信一切三世佛
悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来
我昔所造諸恶业，皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生，一切我今皆忏悔
十方一切诸众生，二乘有学及无学
一切如来与菩萨，所有功德皆随喜
┿方所有世间灯，最初成就菩提者
我今一切皆劝请，转于无上妙法轮
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请
唯愿久住刹尘劫，利乐一切諸众生
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮
随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道
以上加行圆满后，当趣入正行修法在此应诚心祈愿三寶加被自他一切有情，能如理依次第修习净心之行生起暂时与究竟的功德。以众生一切善根皆由三宝出世而生故以百般虔诚信敬猛厉祈祷，并念诵：
一切功德源泉三宝尊唯愿哀悯观照垂念我，
及与无边无量有情众趋入净心之行求加持，
自他圆成无上大觉位当修无誤净心之次第，
现证究竟止观双运道唯愿三宝赐予大加持。
这是论主在造论前作的顶礼句顶礼的必要是为祈求加被，消除造论违缘遵循王规等。礼敬对象是大智文殊师利菩萨此菩萨是三世诸佛智慧之总集身，久远劫前早已现证佛果但为愍念救拔罪苦有情，倒驾慈航常现五髻孺童之身相于十方尘刹诸佛众会之中，作佛长子助佛宣化。其功德浩如太虚赞云：“三世佛母智难量。”全知麦彭仁波切为遣除我等心中无始以来的痴暗浓云生起胜观智慧之杲日，获得圆满佛陀的果位而安住在与了义文殊无离无合之境界中而顶礼以此對我们赐予甚深加持。
颂曰：三有轮回诸过患由自心力烦恼生，
非理作意烦恼因如理作意能除彼。
欲界、色界、无色界之三有轮回中嘚一切过患追溯本源，就是自心所生贪嗔痴为主的八万四千客尘烦恼此等烦恼皆由无明痴暗遮蔽慧目，以邪恶分别所衍生由此可知，以如理作意方能断尽彼诸过患
如弥勒菩萨在《辨中边论》中云：“于诸烦恼障，及与所知障此摄一切障，尽此得解脱”我等出离彡界，获大菩提果位的障碍广说虽有无量然皆可摄集于烦恼障与所知障之中。推究此二者的直接对治法即人无我与法无我故发大菩提惢的佛子为断尽轮回过患，必须根除非理恶分别如光明遣除黑暗一般趋入无我之修行。
如何修行呢答曰：从根本而修。所谓“射人先射马擒贼先擒王。”那么什么是根本呢答曰：自心。《维摩诘经》云：“欲得净土当净其心，随其心净则国土净。”因凡愚有情鈈悟自心本自解脱清净无染，反而颠倒妄执于毕竟空中妄生六道轮回之狂花从而倍受诸苦。所以诸佛菩萨开示种种净心之法门若能除去颠倒妄想分别，则自然智慧顿时显现《楞严经》云：“狂性自歇，歇即菩提”
由此可知一切修法之根本就是内观心性，否则心外求法求悟则离道愈远《禅门经》云：“于外相求，虽经劫数终不能成，于内觉观如一念顷，即证菩提”禅宗祖师黄檗云：“心外求法，皆名外道”全知麦彭仁波切云：“外观远处百种法，不如唯观内心胜”既知颠倒妄想分别是一切过患根本，当以止观正道驾驭誑心令其如理作意，行持正法之道如此方能净治自心一切垢障，显发本来光明清净法身
但时值五浊，众生根机陋劣烦恼沸腾，福慧浅薄心浮气躁等等具大过患而不自知，心高气傲唯求大法、圆法、顿法，而轻视舍弃根本基础法门希望不经历很长时间不受诸多苦行，便要圆满诸佛菩萨祖师大德以旷劫苦行才得到的无上大佛果如是盲无正见，却自诩修大圆满、大手印、大中观、顿门禅等泛泛瞎炼，无有验相觉受就置疑于法于上师等，从而退失信心心灰意冷。由是高不成低不就唐丧光阴，今生后世两茫茫如云门禅师所說：“忽然一日眼光落地，前头将什么抵拟莫一似落汤螃蟹，手忙脚乱无你掠虚说大话处。莫将等闲空过时光一失人身万劫不复，鈈是小事”我等既知根性下劣，当发坚固长久心精进修持。如玄沙备禅师曾云：“夫学般若菩萨是大根器有大智慧始得，若有智慧即今便得出脱若是根机迟钝，直须勤苦忍耐日夜忘疲失食，如丧考妣相似恁么急切尽一生去，更得人荷挟克骨实究，不妨亦得觏詓”即切心勉励下根精进苦修，最终也有解脱成就之日不然“说的美食千般，不如一顿粗餐”
在此全知麦彭仁波切以无尽大悲愍念峩等盲目众生，从其无垢吉祥智慧海中显现此修法教言作为我等实修窍诀。论中系统地宣说了三乘共同入道的基础观察安住修法。同時以不净、无常、痛苦为例以引生强烈厌世出离之心，坚固志求解脱的意愿此前行修法可压伏粗大烦恼，增强修法信心为发起希求仩上胜法的勇猛心打下坚固的基础。此法次第明晰可靠可谓最上对治良药，无偏修法之指南
乙二（正行修持）分三：如何修持、于相續中生起之量、彼之必要。
丙一（如何修持）分五：异体所摄之不净观等、观修无常、观修轮回痛苦、观修人无我、开示具体修法窍诀
丁一（异体所摄之不净观等）分二：贪欲过患、对治之观修。
无始以来众生以颠倒分别妄执诸法为常，五欲为乐自他众生实有存在，身体清净即常乐我净，从而滋生重重烦恼如患重病。故诸佛祖师开示无常、苦、不净、无我之真理教令如理作意观修，以期药到病除这里，全知麦彭仁波切特别指出无论哪一修法初修时都应如理详尽的观察引生正见定解，继而不离此定解而安住若不能继续安住時应重新观察再引起正见，如是轮番反复修习最后正见坚固无须费力再三观察，就应一缘安住由此寂止可引发胜观，而达止观双运此乃一切道之正行。所以天台宗初祖智者大师于《修习止观尘禅》中云：“若失泥洹之法入乃多途，论其急要不出止观二法。”得到解脱有很多法门但其中最紧急关要的修法，不出止观二者《妙法莲华经》云：“佛自住大乘，如其所得法定慧力庄严，以此度众生”就是说，佛自悟自证之法无非是以止观定慧之力而庄严所以也以此止观法门教诲众生修习。
此处正讲对治贪心的不净观及异体观的修法如印度坚牢大阿罗汉云：“忆想妄分别，则是五欲本智者不分别，五欲则断灭邪念生贪著，贪著生烦恼正念无贪著，余烦恼亦尽”尊者一针见血地指出欲断除烦恼就要断除贪著，要断贪著必须根除邪恶念头，要断邪念定须除去忆念分别故为矫正邪恶分别憶念，应当正善思惟贪欲过患《圆觉经》云：“胎卵湿化四生，皆因淫欲而正性命当知轮回爱为根本。”由有诸欲助发爱性是故能囹生死相续。佛告诉我们众生之所以轮回，皆因男女互相贪恋耽著你贪恋我的身体我欢喜你的美貌，致使缠缚日深无法出离。憨山咾人曾云：“从无始最初有生死以来生生死死，舍身受身皆是爱欲流转，直至今日”又云：“如此爱根种子积劫深厚，故生死无穷”《楞严经》云：“若诸世界六道众生，其心不淫则不随其生死相续汝修三昧，淫心不除尘不可出”古人也说：“万恶淫为首。”所以淫欲是一切生死的根本、解脱道上的第一大魔
淫欲之过是这样大，那么产生淫欲的对境——男女就是罪魁祸首因此应该澈见彼等嘚过患，断除贪著以下以女人为例而作解说。
《菩萨诃色欲法经》云：“女色者世间之枷锁凡夫恋著不能自拔，女色者世间之重患凣夫困之至死不免，女色者世间之衰祸凡夫遭之无厄不至。复云：女人之相其言如蜜，其心如毒至家不和，妇人之由毁宗败族，婦人之罪实是阴贼，灭人慧明譬如高罗，群鸟落之不能奋飞又如密网，众鱼投之刳肠俎几，是以智者知而远之不为此物所惑也。”《大宝积经》云：“当知妇人是众苦本是障碍本，是杀害本是系缚本，是怨对本是生盲本，当知妇人灭圣慧眼”女人有如是諸般过患，故当远离、舍弃如《四十二章经》云：“人系于妻子舍宅，甚于牢狱牢狱有散释之期，妻子无远离之念”所以应当机立斷，永作舍离龙树菩萨在《大智度论》中云：“菩萨观诸衰中，女衰最重刀火雷电霹雳怨家毒蛇之属，犹可暂近女人悭妒嗔谄娇秽鬥争贪嫉不可亲近。”可见女人是如此可怕《道行般若经》云：“与妇人相见，心不喜乐常怀恐怖，譬如有人行大荒泽中心畏盗贼。”以上佛为我们开示女色的过患我们应当谨记心中，对彼生起怖畏想远离想切勿如凡愚见女色起贪恋想，欢喜悦乐想如是观女身種种不净，则很快断除贪心烦恼
戊二（对治之观修）分四：观修异体、观修色蕴不净、观修受想行识四蕴之异体、摄要。
如上皈依发心後端坐，闭起眼睛观想一个有情对彼以文殊利剑逐层剖析观察。看彼本来面目如何！
颂曰：尤为引生贪心境以意明观于目前。
若不閉眼则不易明观所缘境所以闭起双眼。将最能引生贪心的对境历历明观于面前。若观悦意对境便生贪心而无法正修就观想其它普通囿情或观尸陀林的死尸等。
颂曰：彼者可分为五蕴
彼对境身心相续是由色受想行识五蕴聚集一处的和合体。一切凡夫众生对如是假合的伍蕴身心妄执有我存在复又对此我产生坚固我执，认为我是独一无二、亘古长存的由我执于顺逆境遇产生贪、嗔等心而造业，以致于彡有中轮回不息
首先观察其本体色蕴。本来色蕴范围很广包括色、声、香、味等，但在此处主要是针对构成身体的色蕴作分析破除對其一体实有的妄执。
下面如解剖尸体般分析易于生贪的色身
颂曰：首观色身诸相状，血肉骨骼髓及脂
皮脏诸根与支分，便溺虫发指甲等
众生妄执身体为一整体，不可分割那么首先让我们来观察，看看身体的相状如何所谓的身体无非是血、肉、骨骼、髓、脂肪、皮肤和心肝、胆、脾、肺、胃等诸内脏，眼、耳、鼻、舌、身等诸根及其支分以及便溺、蛆虫、头发、指甲等三十六种不净物拼凑一处，除此之外身体已荡然无存。
心中历历明观贪执难舍的有情身体，从其右眼处剖开分成两半。以文殊宝剑先划破右边的表皮将它撕下来，随之沽沽鲜血奔溢而出染红了面部及身体。皮扒光后剩下一具血肉模糊的身形，血已涂红地面接着自上而下割剔身肉，慢慢露出颈骨、锁骨、胸骨、手臂骨、胯骨、腿骨、脚骨此时血肉狼籍撒落四处，面前站立着一副青白色的骨架接着，敲破颅脑浆流絀。击碎胸骨掏出五脏六腑，一霎时胃液、浓痰、胆汁、粪、尿一并涌出臭气熏天，流布满地
佛陀教诲我们忆念此身，以骨为柱鉯肉为泥，筋缠血流就是一个人形大毒疮。以皮毛九孔为门户常溢秽水肠胃胞膜象一个库藏，容纳屎尿津汁等往来行伍、语默动静，俨然一付行尸走肉放眼普天众生无非走动的屎尿皮囊，行动的厕所装满杂色粪便的妙瓶。但凡愚有情不知不识反而滋生骄慢，横苼贪著智者见此情景由衷觉得众生可悲、可笑，深生厌恶而疾走快避
如上观察修习，深知女身不净但若认为女身仅是通过观察才变嘚不净，不观察实为清净香洁悦可心目。那么请问魔鬼观察了知时是魔鬼不观察时是否具有很多功德，不会损害扰挠众生呢同理，莋深刻细致全面的观察是为了让我们看清贪欲的本面拔除眼中之钉，肉中之刺得到真正的安乐。
颂云：地等诸界之聚合各各复分多種类，
彼等所有存在法究竟析至微尘性。
如是三十六种不净物构成的身体可以归摄在地、水、火、风、空五大种之中。骨肉筋络地大所成涕唾尿血水大所成，温暖热烫火大所成内外穴窍空大所成。五大又均可再细分如地大可分为肌肉、骨骼，肉又可由大到小渐次汾割以至成为微尘之间。二百零六块骨头各自分散逐渐分析成微尘，如是水、火、风、空依次分析达到微尘体性。
再次以文殊智慧の利剑将你所贪著的身体各各部分割截呈献于你，请你细心一些选一选哪一块是你所贪爱不舍的呢？
颂曰：一一次第分辨时观思何鍺可生贪，
除此零散不净物所谓之身别无余。
对生起贪心的对境次第分析观察其各个部分，看对哪里生贪心观想思惟，得出除此三┿六种垢秽不净零散部分外永远也得不到一个真实贪执的身体。全知麦彭仁波切在《澄清宝珠论》中开示说所谓的身体只是虚妄假立洏已，无有自性存在因为若各部分组成的总体要成立，那么它必须存在于手等支分上但观察时，脚、小腿、大腿、腹、背、胸肩等都鈈是身体因为它们不具足身体的体相，再者对组成身体的各肢节观察时也不会成立实有，如手由指、掌组成指由节组成，指节也可汾为众多因为在上、下、前、后不同部分，每一部分又可由粗分析成细微微尘又可分为很多方分，最后方分亦无法安立寂天菩萨说：“是故有智者，谁贪如梦身” 所以支分聚合的这个身体犹如尸陀林中散落的身肢堆积一处。除此之外别无所谓实有的身体
己二（观修色蕴不净）分二：总述、别述。
不净之身如幻轮脉骨粪便之聚落，
犹如水面之浮泡见此性已正念住。
此幻身无一净物脑膜、涕唾、血、屎、尿等，略说三十六种广说无量，用慧眼观视此身疮唯见种种恶露，肝、肺、肠、胃诸虫翻动攒食眼流眵泪，耳出垢腻鼻中流涕，口出唾涎大小便孔常出屎尿，虽以衣服严饰无一清净之处。四大假合假名为人，危脆非真幻住须臾，犹如风吹大海出現的小浮泡虚无不实。于内心由观察引生正见时以正念善加护持，安住正见相续
庚二（别述）分二：活人不净观、死人不净观。
辛┅（活人不净观）分五：
（一）晨起不净：默默观想早晨刚刚睡醒之时两眼朦胧，眵泪堆在眼角满口粘腻，舌黄堆集牙齿黄垢，口絀臭气并吐绿痰鼻出黄涕，屎尿泄出非常肮脏。
（二）醉后之态：默想饮酒过度之后五脏六腑翻腾搅动，从口喷出未消化之“美食”乱七八糟混合在一起，恶臭难闻饿狗也不屑之，摇着尾巴远避而去
（三）病时之态：默想卧病床榻，岁月长久眼目灰淡，面黄肌瘦形容枯槁，或者上吐下泻或者疮疱溃烂，脓血交流臭不可闻。
（四）行动厕所态：默想厕所中屎尿聚合，白蛆蠕动苍蝇乱舞。同样生贪之境，任彼如何装饰涂抹、洗浴擦拭亦与厕所一样，是不净物的安乐窝可谓“金玉其外，败絮其中”
（五）九孔流垢态：默想自己生贪之境，忽然脓疮糜烂九孔无禁而流出种种垢秽。如眼中不断分泌眼屎鼻孔滴出黄白涕液，口中吐出痰涎、胃液、膽汁等杂色液体大小便门失禁，一时屎尿垢秽四溢令见者作呕，闻者反胃
辛二（死人不净观者）分八：
（一）膨胀观：自他有情寿命如风中残烛，一息不来魂神凄然离去，独留僵尸一具酷暑天中，不消一两日身体膨胀，面目全非腹部臃肿犹如吹满风的皮口袋，很快流出臭水发出臭味，蝇蛆寻“香”而至人皆掩鼻远避。
（二）青瘀想：然后全身渐渐变青肉隆起的地方是血红色，糜烂发脓嘚地方惨白其他地方都变成青紫色。
（三）脓烂想：七窍及坏破的地方流出脓汁来薄皮腐烂，肌肉溃败脓血流淌。古德云：“腐烂應难睹腥臊不可闻，岂知脓烂处兰麝昔曾熏。”
（四）斩斫离散想：如战后的沙场上这里一只手，那里一只脚东边一个头，西边半具身被砍掉的身肢分散四处。同样于尸陀林中被节节支解时，皮剥掉甩在一边头砍掉滚落一旁，手脚四肢各扔一处顷刻间就已七零八落。风吹日晒皮尽肉消，一堆枯骨孤处荒野，化为尘埃烟灭灰飞，荡然无一物
（五）散乱想：忽然秃鹫、老鹰、乌鸦、野狗、狐狸争相食啖。刹那间一片狼藉血肉全无，仅剩节节白骨古德云：“尸骸遭食啖，方寸少完全当年空自爱，此日有谁怜不若豬羊肉，犹堪值几钱”
（六）血涂想：由于肉全部化成脓血，流出来散布各处露出整个骨架。古德云：“一片无情血十秋不起人，淋漓涂宿草狼藉污尘埃，莫辨妍媸相安知男女身，哀哉痴肉眠错认假为真。”
（七）虫聚想：于此脓血之中密如牛毛般黑嘴白身嘚蛆虫聚积一处，不停上下翻转蠕动俨然一蛆虫蝼蚁城市。
（八）白骨观：若于色、形、触等耽著不舍而深生欲恼者应修白骨观因为皛骨观是贪欲心最有力的对治法。《俱舍论》第六品云：“为通治四贪且辨观骨锁，广至海复略名初习业位，除足至头半名为已熟修，系心在眉间名超作意位。”以胎生的本性乃为骨体故为寂灭贪执肉体之心应修白骨观。修习时首先观想足趾、眉间、额间的皮禸脱落，露出白骨此时心应专注。随后依次观想自己身体的上下皮肉也在逐渐脓烂、坠落，至全都露出了白骨如是以观修胜解之力讓白骨逐渐增多，从自身白骨渐遍一床、一房、一寺、一邑、一国乃至遍满大地及海量之际均已充满了白骨。如此安住片刻后缩略而觀。从海量际逐渐少至自身白骨仅于足趾观有皮肉，此外身体皆为白骨又以胜解力，如上从自身白骨渐增、渐广至海量际又复渐略洏观至自身白骨。尔时至额间的一半观有皮肉仅于眉间拇指许露出白骨，并倾心一缘湛然而住依此殊胜修法决定能有力地摧伏贪欲之惢。
众生沉溺茫茫业海中最难断除的莫过色欲，扰扰尘世里为祸无限者的无非淫欲。故在此普劝有缘能醒悟破除色魔之障，奉行不淨观法共出迷津，直归觉悟的正途澫益大师曾教诫说：“欲超生死路，此观须精研”
众生认为五蕴身心为一体的自我，此异体修法將此“整体”分化为零我到底是什么？在哪里何形象？以上将五蕴中色蕴之身先分成四大，再分成三十六种不净再将之详细分析臸本来空。其它四蕴下面将一一分析省庵大师云：“四体分散，一身何所从”澫益大师云：“四大元无实，诸根岂有真语言风自响，动转气相循强号为男女，虚名立宾主”不观察时虽如梦如幻如浮泡如聚沫般存在，但毫无实体尸弃佛偈语云：“身如聚沫心如风，幻出无根无实性”此浮泡幻身，四大毒蛇常住其中相互凌逼克斗而产生诸多苦痛此身是一切过患之源，一切痛苦的根本一切不净苼住之处。
佛在《禅行法要经》中云：“诸比丘若以弹指间，念此诸想之事皆为精进，为奉佛教不是愚痴食人施也，何况能多行”如法思惟可于阿赖耶中种下解脱种子，彻底铲除贪心烦恼因此我们应勤精进，如憨山大师所言：“谛观四大各有所归今此妄身当在哬处？如是观察念念不忘，心心不昧久之纯熟，当见身忽然脱空四大若空，诸苦顿脱即此便是出生死之第一妙诀也。”
己三、观修受想行识四蕴之异体：
受想行识四蕴之本来面目以此异体之理推断可知它们也是虚浮不实的。
颂云：彼念相续消失时受想行识各自性，
析为异体亦伺察犹如水泡与阳焰。
芭蕉幻事现见时彼亦毫无贪执处。
色蕴不实犹如聚沫，其体不净如是正见观住交替而修，若此正念相续消失之时则应将心转移到其它所缘境而观修。分析受想行识四蕴自性时亦应如法炮制，以异体之理反复伺察可断定彼等如水泡、阳焰、芭蕉、幻事，自然了知彼等毫无可贪之处
蕴者堆集、聚合之义。受的概念是领纳的意思即领纳所缘之境，并生起觉受受有苦、乐、无记三种，其中乐受又可分为闻妙音、见美色、嗅妙香等这些又能再分为很多类，对每一类又可以进行细致入微的分析如此反复寻伺，观察自然明白受蕴不实，由诸多不同部分拼凑假合而成如水中浮泡。
复次分析想蕴，想的力用是构画一切诸法の像想蕴就是具有上述特性的诸多部分的积集体。它可以分析成众多分类如善恶等种种想，它们又可分成对柱、宝、象、马、男、女等诸多不同界性之想如此反复分析推理。自然明白想蕴不实只是诸多不同部分暂时拼凑假合而成，犹如阳焰水似有而非有。
复次汾析行蕴，行的概念是造作即由行的缘故驱使心于善恶无记之中造作不息。行蕴是除受、想之外的一切心所法如善心所可分为信心、精进、惭愧、无贪、无嗔、无痴、轻安等。恶心所也可分为贪、嗔、痴、忿、恨、恼、诳、谄、骄、害、无惭、无愧等其中以贪心为例，因为外境、时间、相状的不同又可分成众多种类。将整体的行蕴如此分析渐渐支离破碎自然明白行蕴不实，只是诸多不同部分暂时拼凑假合而成如芭蕉树层层剥析，中空无实
复次，分析识蕴识的概念是了别之义。即由此识能了别色、声、香、味、触、法等种种境界识又可分为眼、耳、鼻、舌、身、意六识。其中每一个又可分成众多如对纷繁复杂的色法可以产生林立千般的眼识，其中每一眼識还可分析其它五识依此类推也是同样的。由此可知完整一体的识根本没有只是由许多虚妄不实的不同部分暂时拼凑假合而成。犹如幻化的事物
通过深入细致的观察分析，在心中一定会生起坚定不移的信解如是数数安住定解之中修习，最终必然会生起现见五蕴幻妄鈈实的智慧了知其中没有丝毫值得贪执的东西。心中生起自他五蕴身心如海中浮泡如空中云雾般飘摇不实的觉受，自然淡薄对身心的粗大执著时时轻松快乐，如放下重担一样如是精进修习会深深地体会到此身是幻身，此心是梦心一切都是幻梦空花，有什么值得贪求的呢
同样在大小乘俱舍论中也对众生身心结构作了详细入微的分析，如磨面粉般的将五蕴、十二处、十八界逐一剖析最后顿然明白實有一体的众生荡然不存，因为不可分割实有一体的法丝毫无有只是不同的种种法暂时拼凑假合而成。佛在经中说犹如农夫将粮仓里囤積的粮食一一拣择分开时一体的粮堆无法成立，只是各各不同的单位如大米、大豆、小麦、谷子等，彼等又可分成一粒一粒的同样鉯智慧眼打开身心仓库，将五蕴、十二处、十八界一一搬开分离此时得到一个决定的信解，即现在我所见的五蕴身心虚幻不实对以上嘚推理比喻深深思维反复忆念，渐渐会从觉受上谛知我此身心虚浮不实内心定解坚固时，当一心专注所缘而安住
下面开示如何善巧修習上面的内容。
知此正念之相续未散之际善护彼，
倘若一旦忘失彼勿续当移观余法。
如实现前正见定解时心不驰散，完全浸润于法菋义理之中或分析观察，或一心安住正念相续如河流源源不断。在未散失正念之际应以方便善巧励力护持勿被为违品逆缘摧毁。倘若心力疲倦昏沉掉举力大，正知正念力薄甚至忘失正见定解时，不必刻意强制的硬着头皮观修应该暂时搁置，把心念转移到其它所緣上观修
善加把握修法的最佳状态，才不会对修法产生厌烦恐惧心理使修法时时刻刻处于轻松满足之中，这样每次修法都有收获从洏激起更加精进修行的欲求，使修法不断增上
如何把握呢？应如猫捕鼠般集中身心一切力量痛念生死无常世间一切境界如梦如幻如空婲，无有意义摒弃一切无义杂务屑事，集中一切精力修行解脱道。在观察时就象执持金刚王宝剑的勇士般无坚不摧在安住时如鸡孵疍般坦然安住。如是观察身心五蕴、十二处、十八界的异体不净法时当如庖丁解牛目中无一全牛，所见无非零散肢体若如条件反射般無须观察便生起定解时，当如狮子入穴而径直安住修持闭目时真实感觉到身心散落，如聚沫、浮泡、阳焰般破坏、摇动、虚浮如是观察安住的心念无法收摄时，当淡然放松迁移修法的所缘。因为众生心力怯弱一味地强制观修会导致对法生厌烦心、畏惧心，重则心乱發狂所以针对自身情况，采取具体适当的修行方式勿太紧，勿太松松紧适中，如调琴弦松紧适中才会发出妙音
丁二（观修无常）汾二：观无常的利益、真实观修。
一切有为法都是无常的本性，刹那生刹那灭迅速迁流，片刻不停如流星般飞速毁灭。一切时空有凊及器世间的安住仅仅是短暂的瞬间稍纵即逝，被时间的快马风驰电掣般牵拉着如滚滚大江东去不复重返。《因缘品》云：“呜呼有為法无常生灭性，因生复死故当速趋寂乐。如佛说诸法如星翳油灯，如幻露水泡如梦电浮云。”可怜愚狂众生溺于无常瀑流之Φ，不知不觉不悟反而耽著坚固、恒长漂于生死海中久久难归。所以佛为拔除常执恶分别之毒刺而数数敲响无常的洪钟，警醒我们“诸行皆无常，积聚皆消散崇高必堕落，会合终别离有命咸归死，当趣于寂乐”
观修无常的功德极大，世尊曾说：“若多修无常巳供养诸佛，若多修无常得诸佛安慰，若多修无常得诸佛授记，若多修无常得诸佛加持。犹如众迹中大象迹最胜，如是佛教内所有修行中，唯一修无常此乃最殊胜。”若修习死亡无常最初可以遣除贪著世间琐事之心，于佛法生起信心成为进入佛教之门，中間成为精进修行善法之鞭策最后成为证悟法性的助伴。观音菩萨化身之华智仁波切云：“观修无常是开启一切修行之门的前行”所以當欢喜思惟以下开示的无常修法。
戊二（真实观修）分五：总说所作性无常、有情无常、三有诸法无常、总结异体与无常的修法、安住修習上述法义
己一、总说所作性无常：
颂曰：如是不净之诸物，毫无精华之蕴聚
虽生不住刹那灭，对此应当正思惟
有情五蕴身心的一切本来是不净所成，毫无精华虽然已生起，但刹那不住的趋向坏灭对此应以教理正念思惟。
众生皆由无明之父烦恼之因和合而起是業障的体性，所以里里外外全是不净无有精华。此不净聚落不但是不净的本性而且也是无常性的、苦性的、无我性的，对此当一一思惟观修《贤愚经》云：“一切行无常，生者皆有苦五蕴空无相，无有我我所”此蕴聚因缘和合生起的那一刻，就在刹那不住地奔向壞灭如陡山瀑布远看似乎不动，近观时飞流直下一泻千里。人生百年中凡夫人只知有婴儿、童年、少年、青年、壮年、老年的粗大變化状态，而不知其中每一阶段都是因刹那的变化而生成如秒针刹那跳动不停，达到一定量时才看到分针动分针达到一定时段时，才見到粗大的时针也动同样，人生虽百年但刹那不停趋向老衰死亡。古人云：“君不见高堂明镜悲白发朝如青丝暮如雪。”
愚痴的波旬魔王遮蔽众生的慧眼扰恼有情的身心，令我们产生常乐我净的非理恶分别逢缘遇境时就产生贪嗔等烦恼，而溺于轮回恶浪之中不可終日唯有诸佛菩萨智悲的皓日放射光芒——苦、空、无常、无我之如理作意方可救度。
请诸君高着眼且观此凡夫有情贪执难舍的女身，三十六种不净所成如大粪桶，似脓血库其中哪处是我所贪恋的呢？最初相识相交时她虚荣心作祟，伪装狡饰诈现人格很好，信惢很大智慧很高，好象很可靠但是要知道她有很重的业障，很多烦恼有贪嗔痴，傲慢、嫉妒、多疑、无惭、无愧等等诸多恶心整ㄖ吵吵嚷嚷谩骂不休，揭露隐私难保秘密，诤论生事……一旦甩掉伪装其真实面目实在比魔鬼还狰狞可怕。《优填王经》云：“女人朂为恶难与为因缘，恩爱一缚著牵人入狱门。”
如前我所贪执的众生是业障与烦恼的幻化，是所作性是有漏法，特别容易变化反复无常。真正具证的修行人有强烈的出离心、慈悲心、菩提心永世都不会变迁移动。但毕竟初学者自己和贪执的对境都是业障凡夫惢中把她的形象观得一清二楚，然后对她观察：她的身不净而且刹那生灭，变化不息；她的本性是业障依靠业障永远得不到安乐幸福。自己本身就是业障充满的一个凡夫还嫌不足，还要贪执另外一个业障凡夫想一想，业障是痛苦的因有什么可值得贪求的呢？自己被烦恼所束缚背着沉沉的业障，艰难的走在轮回险道上不觉得累吗不觉得苦吗？这样的业障凡夫只能给我增加业力负担捆上一道道煩恼绳索，布下很多很多的荆棘为了她无数次耗尽血汗精力，出生入死舍身弃命。为了她千万劫地狱中洋铜灌口热铁缠身，无穷苦楚独自忍受为了她，无量世作饿鬼饥渴难忍的痛苦默默承受。为了她于旁生中不断投生……每思及此悲从中来，今天我欲踏上解脱噵她又现出可憎可恶的姿态引诱我。哼！收起你的把戏吧永别了，业障！
执著男女之身“清净”的邪作意被不净的正思惟连根铲除智慧的勇士执持文殊利剑更应乘胜追穷寇，歼灭“常执”之敌三有轮回所摄一切有为法无一不是有漏无常之本性。第一刹那生起第二刹那绝对灭亡。不可能第一刹那生起第二刹那安住，第三刹那才毁灭一位哲人也曾说过：一只脚不能第二次踏入同一条河中。依物理戓化学原理做一些小实验都足以证明宇宙万有都处于刹那不停的振动之中现代医学也提出人身的有些细胞一昼夜死生百千万亿次，不停嘚新陈代谢但他们只见到了现相，而没有足够的福智堪破其本质如果前已灭与后新生的为同体，那么存在两大过失一后面生的不能苼起，因为它与已灭的相同之故二前面灭的无法灭，因为它同于后面生的缘故这样的观点显然是可笑与荒谬的。之所以会认为前后一洳持久不灭，是因为众生的心很粗错认粗大假立的相续为一体。
诸法生起无间趣于毁灭生与灭仅是一刹那的事，如闪电般众生眼Φ一期生命的生老病死，器世界的成住坏空经历了百年或大劫之久但那只是一假立的相续，就象旋火之轮只是一个虚假的幻相
细致深叺的思惟，自然会明白轮回中的一切都是颠倒的古德云：“诸佛正遍知，有为性颠倒”一切的分别作意，一切的行为动作都与解脱圣噵背道而驰此处权作抛砖引玉，行者当联系自己的具体情况扩展思惟此法极为殊胜，仅仅作初步思惟也会起到很大的作用。若进行罙入细致的观察思惟内心生起一个坚定不移的正见，并安住其中修习自然而然会破除一切无明贪心执著。
颂曰：往昔所生无边法一切世间今已灭，
以至现未亦复然所作性故哀伤因。
过去有情世间与器世间所生的无边诸法现在悉皆灭尽无余。同样现在与未来将生嘚一切法也都会刹那不住的迁流谢灭。一切漏法都是所作性故而无常迁变此等都是引生哀伤之因。
无常有两种一细无常，微细难以觉知刹那生灭。二粗无常易于觉察，相续毁灭器世间的粗无常是成住坏空，观待有情世间是指生老病死此二者都在刹那不停地生灭為细无常。在观思粗无常的基础上可以渐次了知细无常。
《大智度论》云：“大地草木皆魔灭须弥巨海亦崩竭，诸天住处皆烧尽尔時世界何物常。十力世尊身光具智慧明照亦无量，度脱一切诸众生今日廓然悉安在，何有智者不感伤”就是说一切情器世间所摄的浩瀚诸法，皆于念念中生灭不息被无常大风如吹尘土般散失无形，如高山流水顷刻不停的毁灭如风中灯火时时摇动，瞬间熄灭一切囿为法不坚牢，不刚强不可取，不可耽著如眼迷乱所见的幻化狂花。看那巍然矗立的须弥山浩瀚无垠的四大海，广阔无边的大地紛繁芜杂的大小树木百草，富丽堂皇的王国宫殿城市等等不管它们能安住多么长久，不论其体性如何坚固但面对四大灾害时却显得格外脆弱。
有情世间的六道众生可以说乍生即死人生如日出日落，日出时光很快照向对面日落时的阴影如死魔王的影子般步步逼向我们。百年之河迅速就会枯竭生命这片浮云，时刻不停的飘逝无常杀鬼顷刻不离左右，滴答的钟声、与跳动的脉博都在预示着我们正步向迉亡而且就连具断证功德的声闻四圣、独觉、菩萨也有生死。乃至具足三十二相八十随好、十力四无畏等无量功德光明的世尊在化度囿情事业圆满时，肉身也会示现死亡《阿含经》中记载，一日阿难尊者到佛所头面接足礼敬，亲吻佛足后说世尊您的身肉为什么这樣松缓呢？为什么与往日不同呢世尊告诉阿难说，如你所见现在如来身体皮肉已经松缓，不如往昔了此身被病所缠，被死所逼如來今已日趋衰微，年岁将过八十了阿难尊者听闻佛语，悲泣哽咽不能自制自言，咄哉苦啊，老的到来竟然是这般光景！佛谆谆告诫說：诸比丘啊！世间无有一法可依可怙当舍弃世间，力求永寂涅槃——不生、不老、不病、不死无恩爱别离，常念无常之变！
阿那律古佛示现灭度时偈云：“有为法如云智者不应信，无常金刚来摧圣王山王。”此偈申明有为法刹那生灭，智者不应相信它们是坚固恒久的无常如金刚无坚不摧，连诸圣、诸主、如来世尊的色身也被其摧毁而趋于涅槃世间还有什么更坚固的呢？
其实无须追溯久远的過去只要回顾此生的般般往事，也会有沧海桑田的感触古人云：“百岁光阴如梦景，重回首往事堪嗟今日春来，明日花去”回想兒时曾经住过的城市聚落房屋舍宅，现在连遗迹都见不到了当时春夏秋冬四季的情景，往日的亲友伴侣曾经的欢歌笑语哀伤号哭……┅切的一切如梦中事一样，只在心中留下了模糊的记忆往日的时光伴着风霜雨雪，花开月落而流逝无踪在苦苦的寻觅中得到了什么？漸渐衰老的身体还有扰恼身心的轮回屑支。仔细忖思不禁黯然伤神。再审视眼前情景如何呢古人云：“眼看红日又西斜，疾似下坡車晓来明镜添白雪，上床与鞋履相别”佛说人命在呼吸间，时时刻刻都会死亡人生七十古来稀，而似水流年已过去很多现在如夕陽残照，生命就好象下坡的车一样疾速奔驰对镜一照头上不知何时青丝已变成白发，夜晚上床睡着后也许就永远的和鞋袜告别了
人寄苼于天地之间，如蝼蚁一般只有须臾的时光，不要贪著如梦一样的五欲境界无须耽着空花般的功名利禄。否则只能增加自己的烦恼朂终只是一场空。看过去的王侯将相平民百姓，孜孜以求今日只是荒山埋枯骨。争战密匝匝如蚁般排兵列阵事业乱纷纷如蜜蜂酿蜜。追求闹嚷嚷如苍蝇争脓血冷眼看看有何意义？舍弃解脱正道而无义度此电光人生值得吗佛慧禅师云：“前山后山高峨峨，丧车辚辚ㄖ日过哀歌幽怨满岩谷，闻者潜悲薤露歌哀歌一声千载别，孝子顺孙徒泣血世间何物得坚牢，大海须弥竟磨灭人生亦如露日唏，從来有会终别离苦乐哀戚不暂辍，况复百年惊电驰魂魄悠扬形化土，五趣茫茫井轮度洛阳城里千万人，终为北邙山下尘沉迷不记歸时路，为群孤尘长悲辛昔人送人哭长道，今为孤坟卧芳草妖狐穿穴藏子孙，耕夫拨骨寻珠宝老木萧萧生野风，东西壤冢连晴空寒食已过谁享祀，冢畔余花寂莫红日日相催若流矢，贪富贤愚尽如此安得同游常乐乡，纵经劫火无生死古人面对东奔的江河时亦由衷发出”逝者如斯夫“的感慨。永明延寿禅师说生在五浊炽盛的今天，处于恐怖惊畏的世间中以肉为身，以气为命一生如电光风灯，流水夕阳，只是瞬息的而已其中夭折少亡者不计其数。寿终正寝者万分之一如此被疾病灾祸所折磨，于忧愁苦恼中度过大半生所以说浮生一月之中，可开口而笑的能有几时呢由此可知耽著沉湎此生之五欲之乐有何意义呢？当知时光不等人乘现在身力尚佳，精鉮还好的时候一心精进求解脱。如禅宗祖师沩山大师警策云：”夫业系受身未免形累，禀文明之遗体假众缘而共成，虽乃四大扶持常相违背，无常老病不与人期朝存夕亡，刹那异世譬如春霞晓露，倏忽即无岸树井藤，岂能长久念念迅速，一刹那间转息即是來生何乃晏然空过。“又云：”谓言法尔合供了聚头喧喧，但说人间杂话然则一期趁乐，不知乐是苦因曩劫循尘，未尝反省时咣淹没，岁月蹉跎又云：“一朝卧疾在床，众苦萦缠逼迫朝夕思忖，心里慞惶前路茫茫，未知何往从兹始知悔地。临渴掘井为時已晚。自恨早不预修年晚多诸过咎。临行挥霍怕怖惮惶，网穿雀飞识心随业，如人负债强者先牵，心绪多端重复偏坠，无常殺鬼念念不停命不可延时不可转，人天三有应未免之。如是受身沉沦劫数，感伤叹讶哀哉切心。
纵观横览十方三世，根身世界囿漏诸法都是业障无明烦恼的产物，是有漏法是无常性，是痛苦本性疾速变易，诚可哀伤
然而最大的悲哀还是自己与一切众生都偠面临的死亡。
一切众生定死亡死缘忽至亦不定，
一切众生决定死亡然而死期何时到来却无有定准。
死主阎罗王决定到来没有什么洇缘能让他退却，三界有情无论感生欲界、色界、无色界中任何身形一定都会死，无一能幸免《解忧书》云：”地上或天间，有生然鈈死此事汝岂见，岂闻或生疑“正如《无常集》中云：”若佛若独觉，若菩萨声闻尚须舍此身，何况诸庸夫“《功德藏》云：”梵帝自在转轮王，无法摆脱死魔主“《解忧书》云：”大仙具五通，能行于虚空然而却不能，行于无死处“所以任你住于何处最终吔不免一死。如云：”住于何处死不入如是方所定非有，空中非有海中无亦非可住诸山间。“前后中的一切有情类终为死亡无常所摧，无一例外《无常集》云：”尽其已生或当生，悉舍此身而他往智者达此悉灭坏，当住正法决定行“ 如净宗二祖善导大师说，无論如何强健无论是男女老幼，无论尊富贫贱都免不了死。古德云：”一寸光阴一寸命光。“看光阴交替飞逝我此命光亦随之而往，百年之中能合几寸光阴几寸命光？算来屈指可数人生苦短，青春不驻人一生中一呼一吸能有几何！现在每呼吸一次，说明生命减尐一段命系呼吸间，人多不信或不留意。仔细思量人竟然这般脆弱，死却又如此简单一息不来就成死尸！我们的脉搏与心跳也征礻着我们一定会死亡，就象把一个摆球拉起放开时他会自然摆动但渐渐地，渐渐地它定会寂然停下。何况自然死亡者人中又能有几個？纵然活百年百年后的一天也如同短命人一样淹然死去。且此百年中就如赴刑场的死囚好似少水池中的鱼儿，光阴如闪电般飞逝苼命注定消亡。加之整日纷纷扰扰身体日夜奔忙，如傀儡般劳作不停不能自主，心中患得患失烦烦恼恼，无有一日安宁夜晚昏睡過去，形同死人早上迷迷糊糊醒来，便如牛羊般为生计劳碌其中辛酸苦楚无处倾诉言说。再又病痛缠身老衰渐至，冤家追逼到耳聾眼花，觉死期不远心中迷茫恐慌……慞惶怕怖……
如今五浊兴盛之时，众生寿命尤其短浊人生数十年如白驹过隙般，眨眼即过回艏往事，似水年华随风而逝如过眼云烟，渺茫难觅岁月蹉跎，光阴似箭生命如风中残烛，死亡如黄昏日影《因缘品》云：”明日迉谁知，今日当精进彼死主大军，岂是汝亲戚“龙树菩萨云：”寿命害多即无常，犹如水泡为风吹呼气吸气沉睡中，能得觉醒真希渏“命系呼吸间，如旷野上之残烛东南西北四面临风，复加暴雨被哪面风雨所灭毫无定准，岌岌可危细思量人命亦不过如此，而苴死亡怖畏到来时无有商量无法抵御亦无法逃脱《教授胜光大王经》云：”大王，如是此四大怖畏来时亦非于此速走能逃，或以力退戓以财退或于诸物及咒药等易于退却何等为四，谓老病死衰大王，老坏强壮病坏无疾，衰坏一切圆满丰饶死坏命根。从此等中非是速走易得逃脱。或以力退或以财退，或以诸物以咒药等易于静息“由此死亡来时无计可施，只能束手就擒在面目狰狞的牛头马媔相伴之下，凄凄惨惨的踏上中阴黄泉狭道
寿命只减无增，纵能寿终正寝不过短短数十寒暑月尽其年，日尽其月日亦为昼夜销尽，晝夜亦为六时销尽渐为时、刻、分、秒而销尽。总数本不多又被消耗一些，现在所剩无几而且仅此少许亦刹那刹那无可添加，疾速損减《入行论》云：”昼夜无暂停，此看恒衰减亦无余可添，我何能不死“
寿命无常，死期无定纵然一生之中万般圆满，临死之時亦如云烟唯存忆念而已。如梦醒后忆念梦中苦乐一样既然死主怨敌的到来无法遮止，为什么还要贪图点点眼前安乐呢《本生论》雲：”呜呼世间惑，非坚非可喜众生无畏极希有，死主自断一切逆全无怖畏欢乐行，现有老病死作害大势怨敌无能遮，定赴他世苦惱处谁有心知思爱此。“即毫无悲愍的死主鬼王凶残的杀害一切众生，他极为凶猛暴烈的毒箭不会错失所以，乃至我们中箭之前應当精勤修习正法，切不可纵情放逸《俱舍论》云：”若众多男女，强壮亦殁亡何能保此人，尚幼能定活一类胎中死，如是有产地又有始能爬，亦有能行走有老有幼稚，亦有中年人渐次当趣没，犹如堕熟果“
如是从理上信解后，更应结合诸多比喻而观修日朤如梭喻：每寸光阴喻如一缕线，虽然每次只去一缕但很快用完所有的线，人命亦如是一秒秒过去很快终结。奔赴刑场喻：死囚无可救免生存时间仅是行至刑场之路途。如是我们的死期早被死主定下犹如死囚步步迈向死亡。高空下堕喻：譬如从诸高峰下堕时未落哋之前不应欢乐，即刻就要坠地而受大苦正如人生一世从识入胎至死之间，时时刻刻没有暂停向死亡飞奔，到死方终在此期间有什麼安乐可言呢？所以应当思惟所见所闻的诸尊长友伴等，寿未终竟之时内外死缘忽至，心愿未满而死忖念我也一定如是死亡，生起畏惧而发起坚毅修法之心
佛祖再三告诫此生的一切于临终时都无丝毫用处，唯有黑白业如影随形古德云：”万般将不去，唯有业随身“故应多修死亡无常，舍弃今生一心修持后世解脱法要。善导大师云：”渐渐鸡皮鹤发看看行步龙钟，假饶金玉满堂难免生老病迉，任汝千般快乐无常终是到来，惟有径路修行但念阿弥陀佛。“
仔细筹算此生用来修法的时间简直少得可怜昏睡之中度过一半，吃喝拉撒耗去不少散乱放逸中又消尽许多，儿时无知十几年空过老时无力枉费数年……伽喀巴大师也云：”六十年中，除去身腹睡眠疾病余能修法尚无五载。“ 如此算来可以用来修法的时间屈指可数。
复引古德教言以作警策净宗大德死心和尚云：”但知贪生不知囿死，人生百岁七十者稀，大限到来还他一死只如功名富贵之家，财宝如山妻妾满堂日夜欢乐。他岂不想长生在世争奈前程有限，暗里相催符到便行，不容迟滞阎罗老子不顺人情，无常鬼王有何面目且据诸人眼里亲见，耳里亲闻前街后巷、亲友眷属强壮后苼，死却多少了也古云，莫等老来方修道孤坟多是少年人。“
狮子峰如如和尚云：”虚浮如水上泡须臾不久，危脆似草头露倏忽便无。长年者不过六七十皆亡短命者大都三二十而早夭。况乎兽残虫蛰猝不及防；屋压车伤，痛不能救坑坎丘陵之危，到处堪虞；刀兵水火之灾何时无有。今日不知明日事上床别了下床鞋。几多一息不来便成千秋永别。“雪峰禅师云：”一盏孤灯照夜台上床別了袜和鞋，三魂七魄梦中去未知明朝来不来。“又莲池大师云：”佛言人命无常促于呼吸，少年亦尔何况老乎？我今殷勤来相警筞当观此身目暗耳聋，发白面皱背伛腰曲，骨痛盘挛步履龙钟，精神昏塞譬如夕阳西照，光景须臾衰草迎秋，凋零顷刻此身鈈久，前路茫茫未知所往，何不猛醒无常战兢惕励。“又云：”佛言人命无常促于呼吸，平人亦尔何况病乎？我今殷勤来相警筞，当观此身四大不调百骸欲散，饮食渐减医药无灵，便利床敷呻吟枕席，譬如鱼游釜内倏忽焦糜，灯在风前刹那熄灭。此身鈈久前路茫茫，未知所往何不猛醒无常，战兢惕励！“
三有所现一切法迁变性故当思惟。
三界之中所显现的一切诸法无论内有情眾生的五蕴身心，外器世间的山河大地都在刹那不停的迁流变化。对此无常特性作深深的思惟反复的忆念，在心坎深处生起坚固的解信并随时随地安住此定解中，反复串习使定解不断坚固与增上
三界万法都为所作性，是迷乱的显现如梦幻泡影，似水月空花刹那鈈住生灭迁变，时刻都在飘摇晃动而我等愚迷凡夫颠倒妄执彼等一切为坚固性，永恒性不变性，苦苦追寻逐求但永远无法得到，就潒野鹿寻觅阳焰水般奔忙不息，只能更加增上焦渴与痛苦；也如愚痴的孩童贪著五彩缤纷的肥皂泡眼睁睁的看着它们一一破灭，却仍苦苦等待同样的无数可笑行为只能白白增加业惑与烦恼。
外界器世间的一期成住相对而言需历经久时，然从细方面而言也如闪电般刹那迁变，达到极限时则被七火、一水、一风而摧毁变成虚空。让我们放眼观览世间看日月如梭般运行不停，天空飘游的浮云变化莫測天气则风霜雨雪，阴晴晦明轮番更迭春夏秋冬如水车般轮转不息。城镇村落日新月异的变化人群也老幼递换……当结合自己的实際情况时，只要用心人人都可发现很多引生无常观念的事物，长此观察世态万相之无常面目，便逃不过我们的智慧眼
身患痼疾沉疴誠然可怕，但更可惶的是耽延时光尚不知身瘿重病然而最为可怜也最可怕的是，已知重病缠身良医在旁却不求治，妙药随身而不取服众生有八万四千烦恼恶疾，无上医王佛陀也开出八万四千灵妙药方一一对症，然而众生却不肯服用故常有”渴死海边“”宝洲空返“的悲剧。所以对于佛法要深思、实修不要停留语句文字上。若能真修则一四句偈便可成就不修则纵演示洋洋万亿言也无有实义。
以仩从粗细二种观察方法抉择内外诸法都是无常迁变性于三界中无一法可依可怙，可靠将之融入心中，常时思察遣除无始来对万法恒瑺不变的颠倒执着。佛法主要对内调伏狂心非向外如狗逐石块般的驰求。同样观无常也要观心的无常自然会了达万法无常。大悲世尊於《中阿含经》中云：”一切行无常不久住法，速变易法不可倚法，如是诸行乐著当患厌之，当求舍离当求解脱。“三界无常如戲剧及秋空云，旋生旋灭人命迁坏，过于山水轻捷迅速，如电飞空
《大宝积经》云：”迦叶波，心如河流生灭不住，心如灯光因缘所起，心如击电刹那不住“《大戏乐经》云：”此有为行，唯心造作犹如坯瓶，无常散坏行如空城，为雨沮坏淤泥不坚，漸当磨灭亦如河岸，积沙所成自性怯弱，为水流荡行为风灯，生灭不住行如聚沫，不可撮持行如芭蕉，中无有实“确实如经所说，当我们稍看自心时刹那不住，一会儿贪心一会儿嗔心，一会儿嫉妒一会儿傲慢，一会儿痴心……此心如弥猴一样蹦上窜下爿刻不停。前一刹那是个信心具足的人后一刹那邪见横生；前刹那似有悲心，后刹那杀生造业昨天是清净律仪的上座，今天成了破戒還俗的愚人；昨天勤修十善今日无恶不为……详细谛观所贪著的自他一切有情，里里外外哪里有个坚实可靠可依的东西让我们苦苦的貪恋追求呢？
如上所抉择的内容消融自心时，则可一缘安住若散失时，又须交替进行安住时觉受到无论身心内外，山河大地所见所聞所忆一切法都飘摇晃动如风中残烛，如风吹水泡或觉一切法都如急流，闪电浮云般飞速迁变。
如《楞严经》中波斯匿王陈白佛说世尊！我今此身终归要变化迁灭。世尊！我此无常变坏之身虽然尚存，但我仔细观察现前就在念念迁流代谢，新新不住如火变成咴烬，渐渐销毁殒灭从殒灭不息可推知此身一定要灭尽。世尊！往昔我孩童之时肤腠润泽鲜嫩。青壮年时血气方刚气血充盛满溢。洏今如此颓废之年衰残朽耄，形体气色干枯憔悴精神昏昧，发白面皱眼看不久人世了。世尊啊！此身秘密变化迁移我的确没有觉察到，但岁月变化流逝慢慢变成现在这般情景。为什么呢当我二十岁时，虽称少年但容颜明显老于十岁时。三十岁时又比二十衰老现在六十二岁，但与五十岁时比较觉得那时宛然很强壮。世尊啊！我见秘密迁移变化以是十年为单位，这不过大概而言微细思惟時，不单十年二十年实际上每年都在变化，不单年年在变月月也都在变化，甚至日日也在迁流深思谛观，刹那刹那、念念之间不得停住故知我此血肉之身终将毁灭。
己四、总结异体无常的修法：
总之诸行皆无常各自具有异相状，
相应尽力以慧观次第明观而思惟。
总而言之一切造作之有漏法，其本性都是迁变无常的而且每一个都可分析割离成不同的诸多异体。依靠自己的智慧尽力作相应的观察令所缘境的异体无常之性质明清朗然观于意前，深深思维
诸行无常是迁变性，坏灭性经中以生动形象的比喻予以说明，当谛深思如《出曜经》云：”所行非常为磨灭法，不可恃怙变易不住。所行非常谓失衰法，夫辄生死此灭为乐。常者皆尽高者易堕，合會有离生者有死。譬如陶家埏埴作瓶，一切要坏人命亦然，犹如张综以杼投织，渐尽其缕人命如是，犹如死囚将诣都市，动姠死道人命如是，如河驰流往而不返，人命如是逝者不返，咄嗟老至色变作耄，少见如意老见蹈藉。“
龙树菩萨在《大智度论》中说菩萨谛观此身中有地大、水大、火大、风大。譬如屠牛市以刀杀牛分作四分，作四分已观此四分，菩萨种种方便观身四大身不可得。观身时只见从足至顶薄皮包裹种种不净充满身中，身中有毛、发、爪、齿、薄皮、厚皮、筋、肉、骨髓、脾、肾、心、肝、肺、小肠、大肠、胃、胞、屎、尿、垢、汗、涕、泪、唾、脓、血、黄、白、痰、阴、肪、脂、脑、膜譬如田夫仓中隔盛杂谷，充满种種稻麻、黍、栗、豆、麦明眼之人可开仓即知是麻、是黍、是稻、是栗、是麦、是豆。分别悉知菩萨亦如是观此身种种不净所成，知此身如草木瓦砾一样外界四大变为饭食充实体内，坚者是地湿者是水，热者是火动者是风，所谓身就是这四大组合而成
对此无常性异体性的有漏法以自己的智慧，一一详细鲜明的观察切忌笼统?顸，浮光掠影若能详观，则见闻觉触轮回中的一切法时内心油然感伤，对轮回生起极大的厌烦心并希求出离。此时无须刻意用功观察而自然了知彼等为无常异体之性时则可安住。否则若没有观察嘚定解，而欲安住那安住什么？所以详细明观特别重要。最后如船至海中无须人力物工自然地运行那时修法会左右逢源，游刃有余
于异体与无常修法进行深入细致的观察、思维、修习后，开示安住修法
己五、安住修习上述法义：
何时所贪蕴聚境，现见犹如闪电云
与水泡般摇动性，至此意念之相续
何时能现见所贪著爱乐的自、他蕴聚之身，如疾逝飞动的闪电又如虚无飘渺的游云，或者好似波浪鼓动而生的水泡般都在不停晃动飘摇，此定解在相续未散失之际当安住而修。
有些人疑惑不解的问：本来诸法就是无常的观与不觀又有何差别？答曰：此若非大解脱之人则诚为愚钝。诚然所知法皆为无常，观与不观其性无别然众生因妄执为常而受苦乐，故以悝作观可改变此坚固的颠倒分别而趋入解脱道中。这种人执理废事或执本性理体舍弃修行改造，是大邪见、大无明所障蔽
丁三（观修轮回痛苦）分三：观修众生三根本苦、了知五蕴是一切痛苦与过患的来源、安住修习痛苦。
戊一、观修众生三根本苦：
复次众多聚为蕴各蕴每一刹那间，
由诸多不同零散部分组成的五蕴身心各蕴均刹那不住的迁流变化，且此变化的每一刹那之间无非痛苦的本性
五蕴昰业障的产物，是生住灭的有漏法所以决定其必然以痛苦为本性。如《中观四百论》云：”故说凡无常一切皆是苦。“一切有漏法都包含在苦谛中或是苦的因，或为苦的缘或成苦的果。五蕴身心都是集谛中的业惑烦恼、颠倒妄想的产物故此业障漏法若有安乐，那麼必然是因果错乱犹如欲榨沙得油一样荒唐无稽。从十二因缘也不难推出从无明生出五蕴身心以爱取烦恼造作诸业，而堕于生老病死憂悲苦恼之中不得终了此下逐一分析。
经中开示此身过患很多恒时给众生带来烦恼与痛苦，因之造恶堕落所以此身实在比怨家敌匪、毒蛇猛兽还可怕。所以得到解脱的阿罗汉也对身体特别厌烦而急切的趋入灰身泯智的涅槃如古人云：吾之所以痛苦，是因为我有身的牽累我若无身云何受苦！地狱的众生在炽热的铁地上，皮焦肉烂节节支解，铁杵铁轮碎骨粉身两山夹挤，热铁缠身烊铜灌口，下油锅、入铁水铁枪穿刺，种种刑罚无边苦痛都由身体产生，所以地狱的众生好死厌生
饿鬼众生口如针眼，腹如山丘肢如茅草，五芉年乃至多劫不闻水浆饭食之名或纵能见闻无法饮用，或纵能食用变为火焰焚烧五脏或为寻觅饮食而艰难挪动柔弱无力的肢体，历尽艱辛而一无所获受尽苦难致使身心憔悴而空无所得……这一切一切的痛苦都从身体所产生。
再看旁生尽其一生驼负运载，恒遭鞭挞倍受摧残，到头来仍无法逃脱被剥皮、拔毛、无情宰杀的命运
非人，由不耐天人之恣情五欲而生嫉恼争讨厮杀，致使肢断体伤血流荿河。
天人因放逸无度待五衰相现前时，观知后世受苦无边而惶恐万分体如热沙上的鱼身，坐立难安
同样每个人呱呱落地之时，冲ロ而出的便是一声”苦啊！“为什么叫苦呢因为业报之身忍受不了刺痛，婴儿刚生下时皮肉细嫩被父母的手、衣服及寒热气所触及时，极端难以忍受但别喊的早了，这才是痛苦的开始后面依靠此身将感受无尽的痛苦。
此身如制造痛苦的机器一样所得到的安乐也是依靠其它受用物所产生，如衣服、饮食、房屋、住宅、车乘等所以我们为什么珍重爱惜此身呢？如圣天菩萨在《中观四百论》中云：”囚苦从身生安乐由它起，身是众苦器云何重此身？“为了营办滋生之具一生忙碌奔波，造十不善业怨敌若真诚相待也会被感化，從此永不为害但此身种种将养却不思图报。为了它我造下种种恶业但它却弃我而不顾，色力衰减气力颓废，乏弱无力最终成一堆鈈净乱肉僵尸。耗尽毕生精力所得下场不过如此，剩下我无依无靠孤独凄凉，惨兮兮的步向黄泉幽途下世它所造下的三涂恶果由我償还，每一思及悲从中来。
我很倒霉降生在这八苦交煎的五浊恶世但众生心中却很真切希望得到幸福快乐，避免无端的忧恼苦楚但鈈幸的是与这苦根苦苗苦果的身体结下了不解之”怨“，离也离不得舍又舍不掉。怪我太傻总希望尽我所有的一切都供养奉献给它，唏冀从中能获得安乐然而我这样的错误想法注定了这一生多灾多难，痛苦不堪所以圣天菩萨明确的告诫我们，此身无论如何享受、爱護都永远无法超越和改变痛苦的本性比如无论以何方法也无法将黑炭洗白，或者如俗语所说”鸡孵鸭子枉费力“所以希望身体改造成咹乐的本性永无可能。
有人会想当自己飞黄腾达之时，意气昂扬着华衣丽服，吃美味珍馐住金壁辉煌的高楼大厦，乘坐名牌高级轿車……其中不也乐趣无穷吗但莫忘了此身如恶劣仆人般无法满足，寒也不行热也受不了，饥也不行饱也难受，坐久不行站久不行，行久也不行卧久还不行。百般讨好它却无厌。将它养得白胖柔嫩但当蜂蜇虫咬、风吹日晒、荆棘划刺，略蹭一下皮破血出如毒蛇般不能触动，稍动即生大苦历尽千辛万苦所得安乐极为稀少，不乐的苦受却接踵而至
大地上无论尊贵卑贱的人，日日都被身苦所害安乐有如旅客，暂作停驻马上远走。痛苦却如恶劣的主人常时相伴在人的童年、少年、青年、壮年、老年，它一刻不离而且随着鈈断的衰老，苦渐渐的增加此身寒热饥渴所逼迫，四大毒蛇杂居其中互相凌逼侵夺只会倍生诸苦。
不但此身之色蕴是苦而且受蕴也昰苦，因为它也是苦谛所摄的业障漏法
受蕴是苦的本性，一切的苦受、乐受、无记受都是漏法业障的产物于产生时被贪嗔无明所束缚，因此种下未来的苦因这样循环连续尽于未来受苦无穷。凡夫之受都是从虚妄分别所生并被其紧紧束缚迫害。如受乐之时被贪欲受心所驱使由此造作恶业；受苦时被嗔恨心所驱使，由此造作恶业；感受不苦不乐时被无明所蒙蔽，不能解脱忧悲苦恼《持世经》云：”譬如雨滴水泡，有生有灭无有决定，凡夫可愍为诸受所制，为诸受所缚驰走往来，从身至身轮转五道，无有休息“
想蕴是苦嘚本性，想虽然有很多各不相同，但都是由无明不能觉知法性、颠倒执取诸法之像因为轮回中的一切迷乱显现法，都是因为颠倒妄想所产生所以妄想是轮回根本，是痛苦的渊薮如心识错乱时，将花绳见成毒蛇并妄取蛇像引生痛苦怖畏。《出曜经》云：”欲我知汝夲意以思想生，我不思想汝则汝而不有。“经中说明一切烦恼贪欲都是妄想分别所生
行蕴同样也是业障漏法的产物，其因果体都是痛苦的此行蕴从颠倒分别产生，凡夫人被行蕴所束缚贪著不舍，从而进入无明痴暗的堡垒中行蕴造作乐行得乐身，造苦行得苦身慥不苦不乐行得不苦不乐身，得这样三身之后同时产生贪嗔痴由三毒看不到诸行的罪恶，不能清净身口意三业行不清净，所以堕入不清净道中倍受诸苦。
识蕴是苦的本性凡夫识蕴是有漏业所摄之果，不出苦谛凡夫人以觉现分别、忆想颠倒对应的虚妄所束缚，以忆想分别为识贪著见闻觉知等法，善恶等识相续产生不断在识中执著我我所等，贪著识蕴所以不能解脱生死。由此可知识蕴全是苦的夲性《持世经》中云：”知识皆无常，苦不净无我“
可见彼五蕴生灭所逼迫，是苦的基地；众缘所维持是病的根本；产生烦恼的不净粅；无有独立性不由自主受它支配，被病老死所毁坏从而招来种种不幸与灾殃；是一切怖畏的库藏，为世间名利}