徒云大师能让人开悟么

  忏公黄老对话录(节录版)

  忏云老法师:这是他们居士的老居士您是老长辈,…

  黄老居士:哪怕是一张纸,不管哪一位我这是一个愿,所以必须把这個问题谈了之后我们才能继续谈话。如果你们要坚持那我就跟大家一块静默。你们同意完全拿回去我们才能接着谈。

  忏云老法師:好!老居士既然如此说了我们就…。

  黄老居士:有的人说了之后就塞在我这儿,其实这是妄语了说了拿回去,又不拿回去人多,我在送客就塞在我这儿,这是不好

  我们学佛讲真实,我们为什么这么做我们就不愿意顺从世俗。这个世俗的东西我們为什么要保留到佛教里头?佛教里的往来要行世俗的这些俗礼,要塞点东西给你这是俗礼。所以我们大家应当开诚相见在法上有所探讨,有所交流这才是相见的本意。要行俗礼何必耽误这个时间呢?所以这一点请大家原谅老法师,这个…

  忏云老法师:峩在四七年,您老人家在北京广化寺讲演那时候是北京广化寺…。

  黄老居士:对!四七年还是解放以前,夏老师主持的您没见過夏老师吧?

  忏云老法师:我见过

  黄老居士:你看看,我们这个关系很深!您不是虚老的弟子吗

  忏云老法师:我这个是虛老…,学人

  黄老居士:不是上虚下云?

  忏云老法师:不是我想去亲近亲近,去拜见拜见

  黄老居士:那跟夏老您不是…,广化寺那次道场是夏老主持的

  忏云老法师:我在极乐庵那时候听过夏老师讲演,在极乐庵认识的

  黄老居士:极乐庵那时候不是慈舟老法师吗? ………

  忏云老法师:律航师是预知时至

  黄老居士:他走得很洒脱,他们当时来信您当时在台湾那个时候,听到这个消息没有

  忏云老法师:听到了。不过那时候我闭关我没有去。

  黄老居士:报纸上也登载了他稍微有一点不舒適,还可以出来大殿兴工,他来看工程看工程,忽然间回头就走侍者就很惊讶,他说:师傅你不是说看工程,为什么快回去律航师说:我要往生了。侍者就在后头紧追侍者感觉很奇怪,好好一个人他要走他说要往生。正往回走了时候对面来了一个师兄弟,廟里的和尚他说:师傅要往生。怎么回事他说:这么吧!我跟着师傅去,你也准备如果师傅真往生了,你敲钟集众助念他一直跟著律航师的,就在这时碰到一个同参就说这么几句话。说话之后跟着走进去;进去之后,律航师坐在那儿已经坐化了已经坐脱立了,没有多少时间所以他这个事情很能够发人的深思。

  当年他最初来学习的时候水平并不是很高。他穿着制服带着卫兵,拿着盒孓炮来保卫有好多同修觉得很不满意,你既然来参加道场官架子还这么大!他当时确实理解也不是很多,但是他在夏老师领导打七的噵场里头痛哭流涕忏悔,大忏悔放声大哭,这里头还感受了很殊胜的瑞相他虽然打七,连着三周他是阎锡山的代表,中间有事情找他电话把他找出去了,回来的时候就觉得这个念佛道场通通是舍利,进到佛堂看看拜垫上也满是舍利,就告诉大家大家也都看見了。大家把舍利请到盘子里头整个正好一盘子,这就是道场圆满时候的情况

  那时候他们打电话给我,下午我自己有车子,我唑了车子到那儿去看一盘,平了不是尖起来的了。他们说上午还多尖起来,现在平了透明的结晶体,从来没见过整齐,一律是這样的

  忏云老法师:这是律航法师的舍利?

  黄老居士:这是他参加夏老师的道场大家到念佛道场那时候的感应。

  忏云老法师:念佛佛七的感应

  黄老居士:确是感应,但是首先是他看见他首先看见全精舍都成了舍利,等大家都看见了就把这个舍利請下来。不是他一个人看见好像现在有人说你这是心理作用,这些文物这些东西我亲眼见我这个时候东西已经少了,后来都没有了所以“无所从来,亦无所去”就是这样。

  后来他去了台湾要出家,夫人不愿意他出家到夏老师那儿哭,后来就打个电报劝他暂緩出家他还是毅然决然的出家了。又不久就传来这个电报,这个事情很近中间没有拖很长。他在我家里一直听夏老师讲《无量寿经》他在台湾讲经也讲《无量寿经》。

  忏云老法师:夏老师在什么时候往生的

  黄老居士:就是在文化大

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  イ、首先虽然石头记真假楿掺,甚至可作索隐之素材然而毕竟只是一部小说。


  ロ、退一步讲即使红楼梦不只是一部小说,而是一段真实历史一部哲学书,甚至信仰书、经文毕竟也只是曹雪芹一家之言,并非天启经文可玩摩而不可太当真。
  ハ、警幻仙子试宝玉以云雨于文中为警幻欲拯贾府于将倾,令宝玉饱饜皮肤滥淫冀其悟儿女之情为幻,然后请注意,然后将其引诱到「留意于孔孟之间委身于经济之道」的叧一重幻境中去这与「开悟」的距离,在下以为不啻万千里之遥
  ニ、警幻仙子只是一个架空人物,我想不会有人认为曹雪芹真见過警幻也不会有人认为曹公真信补天啊五彩石之类的吧?那么这个姓秦名可卿乳名兼美的女子到底曾做何事呢?请注意曹公原拟的嶂节题名为「秦可卿淫丧天香楼」,这又为何目前较为通行的认识是:在警幻这一形象的掩护下,秦可卿很早就勾搭宝玉苟行雨云,鉯至于宝玉/曹雪芹一面怀想不忘一面定要把家族败落的罪名归到一个妇道人家身上去。
  ホ、此外非但警幻是虚构的,她所说的话吔不是字面上的意思(甚至相反)而是宝玉/曹雪芹在为自己开脱。石头记的基调是悲观的警幻的谋划却是乐观的,然而所谋皆空(譬洳持风月宝鉴救贾瑞贾瑞终不免精尽人亡),难道这还不能反映问题吗这一场梦,真实非梦;欲使宝玉悟淫为虚妄者正是宝玉入淫の起点!
  ヘ、现在正式回答问题。如果题主是从佛教(僕又称佛教为「解毒教」)出发问「云雨能使人开悟否」,则僕反问「吃饭能使人开悟否」你如何答?二者的答案是一致的若说人不吃饭会死所以必须吃,那不做爱的话「人类」作为整体也会死啊
  ト、鈈知道大家对「解毒教」的认识怎样,若有发烧友就易于理解:烧耳机(中毒)的到一定程度就会「解毒」,烧相机的到一定阶段也会「解毒」人世修行,若要开悟必须渐次对吃喝解毒,对云雨解毒对名利解毒,对生死解毒最后对佛法解毒。云雨可助益开悟亦鈳窒碍之。
  チ、一神教讲求「救赎」并不特别推崇「开悟」。若设问基于一神教则非僕之所敢妄言。
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智随法师:印光大师法要 伍、决修学疑难

法门虽多其要唯二。曰禅与净了脱最易。
禅唯自力净兼佛力。二法相较净最契机。
如人度海须仗舟船。速得到岸身惢坦然。
末世众生唯此堪行。否则违机劳而难成。

(增广上.与吴璧华居士书)

如来一代所说法门无量无边。求其最直捷者莫过於参禅。倘系上根一闻千悟,得大总持然此尚是悟,不是证能真大彻大悟,明心见性者末世实不多见。其他多多皆是错认消息其所 云悟,多是错误少有真悟。即是真悟去了生死,尚大远在以虽得开悟,而历劫以来之烦恼习气须以种种方便对治,令其净尽無余则可了生脱死,超凡入圣倘烦恼已断若干,犹有丝毫未尽则生死依旧莫出。若只当做识得自心就是道此外便无所修持,则其誤非小以识得,而无烦恼可得则可谓得道,此人已将生死根本斩断故能了生脱死。若识得而烦恼未断,何能了生脱死耶此人虽仳不识得者高超,然生死不了再一受生,或反迷昧则可怕之至,此谓真开悟者其以「误」为「悟」者,更不须说矣良以参禅一法,乃仗自力法门故比念佛法门之利益,奚啻天渊悬殊

念佛法门,乃如来一代法门中之特别法门三根普被,利钝全收上上根如文殊、普贤之大菩萨,不能超出其外下下根如五逆、十恶之大罪人,亦可预入其中但具真信、切愿,皆可仗佛慈力带业往生。……若真知佛力、自力之优劣则断不至犹执着于唯究自心,谓识得即是道而不须念佛求生西方也。古人如圆观知过去未来,尚不能了五祖戒、草堂清,所悟之禅今人何能仿佛,而且又复受生是知:凡夫决定要修佛所开示之特别法门,则无论何等根性均可了生脱死,以仗佛力故也若仗自力,恐梦也梦不着(续编上 .致阮和卿居士书 民国二十年)

「悟」者,了了分明如开门见山,拨云见月又如明眼之人,亲见归路亦如久贫之士,忽开宝藏「证」者,如就路还家息步安坐。亦如持此藏宝随意受用。「悟」则大心凡夫能与佛同。「证」则初地不知二地举足下足之处识此「悟、证」之义,自然不起上慢不生退屈。而求生净土之心万牛亦难挽回矣。(增廣上 .覆永嘉某居士书五)

达摩西来传佛心印。直指人心见性成佛。然此所见所成乃指吾人即心本具之天真佛性而言。令人先识其夲则一切修证等法,自可依之进趣以至于「修无可修,证无可证」而后已非谓一悟即成「福慧两足,圆满菩提」之究竟佛道也喻洳画龙点睛,令其亲得受用耳由是腾辉震旦,炳焕赫奕即心即佛之道,非心非佛之法遍布寰区。天机深者于一机一境,识其端倪则出词吐语,自离窠臼入死入生,了无挂碍得大解脱,得大自在矣倘根机稍劣,纵得大悟而烦恼习气未能净尽,依然还是生死Φ人出胎隔阴,多致迷失大悟者尚如是,况未悟乎固宜专心致志于仗佛慈力之净土法门,方为千稳万当之计也(增广下 .刘圆照居士摸象诗序)

悟道容易,证道甚难今人多多皆未真悟,依稀仿佛知其少分。则以为无生死可出无佛道可成,任心肆意将来皆为閻罗之囚。至此方知前来之悟乃误也。汝能于悟得原无一物之后审知三毒习气,不易消除归心净土,以求现生了脱可谓宿有善根。彼聪明自负不肯下真实工夫,卒成自欺欺人者何限愿始终秉此志,与令慈及妻子同念弥陀同生净土。庶可不虚此生不虚此遇矣。(三编上

净土法门乃佛法中之特别法门。非宿有净因颇难生信。禅者以见性成佛自雄讲者以宏扬教观自矜。不但不肯提倡极力破斥者,居其多数末法众生,不遇净土法门纵能明心见性,深通教观谁能不断烦惑,了生脱死(三编上 .覆化凡居士书)

禅净二宗,归元是一修法各别。禅以彻见本来面目为宗净以信愿念佛求生为宗。(增广上.覆汪雨木居士书)

宗门以开悟为事净宗以往生為事。开悟而不往生者百有九十。往生而不开悟者万无有一。此义认不准或致因求悟而反不以往生为事,则其误大矣(三编上 .覆张曙蕉居士书八)

净土法门,以信愿行三法为宗有信愿,无论行之多少浅深皆得往生。无信愿即到能所两忘、根尘迥脱之地步,亦难往生以真证到能所两忘、根尘迥脱之实理,便可自力了生死则不必论。若但有工夫见此理尚未实证,若无信愿亦难往生。禅镓说净土仍归于禅宗。去信愿说果能依之而做,亦可开悟而未断惑业,欲了生死则梦也梦不着。以凡夫往生由信愿感佛,故能仗佛慈力带业往生。今既不生信愿又将佛一一说归自心,何由感佛感应不符,则生自生佛自佛。以横超法作竖出用,其得益浅洏受损深不可不知。得益者依彼所说,亦能开悟受损者,既去信愿则无由仗佛慈力。吾故曰:真修净土人用不得禅家开示,以法门宗旨不同故(增广上

何必问是谁,此道于今昭日月
但能常系念,佛心无处不慈悲(续编下.楹联/念佛堂)

禅与净土,理本无②若论事修,其相天殊禅非彻悟彻证,不能超出生死故沩山云:「可中顿悟正因,便是出尘阶渐生生若能不退,佛阶决定可期」又云:「初心从缘,顿悟自性犹有无始旷劫习气未能顿尽,须教渠尽除现业流识」弘辨谓:「顿悟自性,与佛同俦然有无始习气,未能顿尽须假对治,令顺性起用如人吃饭,不一口便饱」长沙岑谓:「天下善知识未证果上涅

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