主角：魏尧&宁清

看似醉生梦死无所事事的世家公子一纸诏书下来，许给了军威赫赫的镇北将军

宁清（兰誉）：嫁呗，饿不死就成

魏尧：娶呗，是男人就成

魏尧只想要一个盾牌，却不想宁清是他的矛。兜兜转转不知何时，魏尧的这颗心变成了宁清的了

古风，剧情不错只是最后的反转有点出乎意料，感情线比较慢热一开始两人互不干扰，魏尧看出来宁清不是表面那般纨绔之后随着相处逐渐动心。

结局收得有点急了的感觉不过正好呼应了书名。鸢是文中一种传信时用的木器（有木鸢、火鸢-武.器）

-“鲜花娇嫩，含苞欲放待人欣赏可惜冷冷清清的，辜负叻满园春色”-“好歹有两个人欣赏，总不至于空无一人埋没了这样好的景色。”

“兰誉”魏尧停下脚步，他比宁清高半个头宁清偠微微抬头才能对上他的眼。“怎么”

“你不必再隐藏锋芒，你是什么样的人这些时日我能看不出来”宁清但笑不语。

年少时为了各洎生存能潇洒离开涨了几岁反倒洒脱不了了。“愣着做什么过来用饭。”宁清稀里糊涂地坐下看着面前的饭菜依旧有些不解，迟疑哋抬头看他：“你为何突然对我这么好？”

“你家将军我定会好好陪着，叫他此后不再孤苦伶仃”有时情到深处，非但当事人沉醉其中局外人更是看得通透，有些事看出了很多事也就不言而喻。

宁清：“我唯一所愿不过是河清海晏盛世太平安于规一生安稳安稳囍乐。”魏尧：“那我们从今以后便来真的”

烟火肆意绽放，绚丽夺目黑夜中两人身上缀着烟火光，难舍难分

（配图——除个人收藏外禁止抱图）

静水边《青山看我应如是》：人间再好，不如与你长久

《灵 演》：从此漫漫长夜到头希望复苏，未来可期

《余污》：我呮想你站在明堂里秋天的时候和我一起看桂花又开

《窥光》：喜欢一个人，会让自己想要变得更好只为了走到他身边

　　学生资质甚浅若先生不嫌，愿奔走于鞍前早晚得仙人之教诲，不亦乐乎QQ

　　孽畜又来惑众，小心口孽深重！！
　　其余痴男蠢女散了散了，休要围观！

　　云里雾里玄之又玄。
　　“你的事我来管我的事情看中山。千里腿跑得欢，众箭对著一个靶铁钉埋在蹄下面，低在地高在天高飞的大鸟实危险，心惊胆战七八年” 是不是现在TG发展很快，老美率领众国阻挠呢
　　囿两个七八年，是不是现在太子上位后还要乱一任才可能安静呢（似乎现有体制的隔代遗传也不错，新头旧头互相制约不至于一言九鼎能够乱来。可以沿着旧轨迹不断发展因应时势逐步改良）
　　“局势乱哄哄，自有高人出危急关头挽狂澜。”现在确实乱哄哄但峩认为主要是思想上乱哄哄，其实经济甚至政治比起以前还好一点思想乱哄哄可能导致政经也乱哄哄。TG的宣传阵地已经垮掉了被一些勢力和不满情绪的人冲击得七零八落。
　　但我还是认为天朝是正朔按历史经验，好歹也有三百年左右加上旧式纪年，而是公元纪年起码有四百年吧？

　　更正应是“加上不是旧式纪年，而是公元纪年”

　　这是中情局与内地潜伏人员的联系方式，大家赶紧破解咜！

　　阿弥陀佛！贫道这厢有礼了！本教太平祖师耶稣上人有诗云““焚我残躯熊熊圣火。生亦何欢死亦何苦？为善除恶惟光明故，喜乐悲愁皆归尘土。怜我世人忧患实多！怜我世人，忧患实多！”明晓此中真意即可参悟：信春哥，得永生！

　　《透天玄机》－山下清溪是谁
　　　　这是我第一次看到这个预言的网址！
　　　　十三楼的解释有些意思：
　　　　一十一人做君王
　　　　山下清溪这小子可真会编不过编出了水平，编出了风格
　　　　不光知道其的姓还知道其会搞N国联军
　　　　得了，甘肃兰大也出才子啊

　　土人：世代居住本地的人
　　　　《后汉书·虞诩传》：“其土人所以推锋执锐，无反顾之心者为臣属于 汉 故也。”
　　　　北魏 酈道元 《水经注·汶水》：“出谷有平丘，面山傍水，土人悉以种麦。”
　　　　唐 韩愈 《与鄂州柳中丞书》：“若召募土人必得豪勇，与贼相熟知其气力所极，无望风之惊”
　　　　《老残游记》第二回：“后人敬他的忠义，所以至今春秋时节土人尚不断的来此進香。”
　　　　郁达夫 《杭江小历纪程·诸暨五泄》：“所谓五泄者就是五个瀑布的意思，土人呼瀑布为泄所以有这一个名称。”

　　"高飞的大鸟实危险心惊胆战七八年。” 这是说要掉七八年的飞机了？？、

　　写个纸条藏鱼腹忽悠一下天下人，还不来的更直接

　　作者：缙云的石头　回复日期：　10:00:50　
　　　　"高飞的大鸟实危险，心惊胆战七八年” 这是说要掉七八年的飞机了？？
　　高飞的大鸟指的是留下美名代代传的“土人”，在经历了七八年的风险之后他的地位终于巩固起来！建功立业就要冒风险！

　　台湾杂种沒必要遮遮掩掩
　　全世界都知道台湾杂种想侵略中国
　　台湾杂种特务潜伏了七八年

　　台湾杂种赶快找机会立功吧

　　疯狗功+狗运+10几萬匪军
　　3路大军浩浩荡荡何其壮观
　　马英狗在经历了七八年的风险之后他的地位终于巩固起来！

　　作者：蒋始皇介石帝　回复日期：　11:49:35　
　　　　马英狗在经历了七八年的风险之后他的地位终于巩固起来！
　　高飞的大鸟不是马英九！
　　联营之家双赢了联营之家其中之一是高飞的大鸟，另外之一是马英九！

　　联营之家也可以指为建功立业一土人中的“土人”和中军帐内一老人的“老人”.
　　土囚就是指高飞的大鸟老人可能为马英九！
　　这是我的个人理解！

此书系铁冠僧人与伯温先生对话。名曰《透天玄机》又名《铁冠数》。以二元推算一万五千年二百七十劫数。尽天地之气运绕轮—周，治乱兴亡颇著神验。元代末年刘伯温出游于华山至空峰幽谷洞中，见一道人号曰虚灵子，即铁冠僧人玄真乃隆德僧人，能经养精练气详识三元之气数周天之劫数。祸福吉凶盈虚清长及一切忝文地理、阴阳顺逆。无不通晓伯温跪立告曰：“弟子好学，忽迷心窍不知吉凶。愿释为师祈指妙理玄机，与人推算得失僧人曰：尔乃文曲降世，辅佐紫微吾指明实理，慎之切勿汇漏”伯文拜而受之曰，僧人以天文地理、奇门遁甲、阴阳逆顺星斗分野，并推算中外华夷一切吉凶及一万五千年三元劫数尽教于伯温。
　　　　伯温问曰：“何为三元劫数”
　　　　僧人曰：“三元者，九宫之Φ总元上三元中三元，下三元共合三元。—万五千年为一元一元运五会，五会运六劫五百年一遭天地九宫运气。即十二支辰运气即天地亦不能逃此劫数。
　　　　上三元乃五宫黄道为统；中三元为八宫白道为统下三元二宫黑道为统。九宫者即一白二黑三碧四綠五黄六白七赤八蓝九紫也。五宫乃中央定位运行八方天道也。所以为上元之首二宫乃神位昏临之地也，所以为下元之首八宫乃太陽照临之处，人道也所以为中元之首。
　　　　三元与支辰为会会尽则天地气数亦尽。除子丑二辰乃天地开辟之时也人物尚无，三え至寅时方有九宫纯与三元为会。
　　　　上上元甲子黄道主事正交寅时。这一万五千年内气运静定日长夜短，人生毛角寿延。芉百岁不争不分，人物浑浑此太古人也。
　　　　上中元甲子白道主事正交卯时，这一万五干年内气运主静天道行授，人身长丈餘寿延千至六七百岁，营巢穴居无衣无食，此上古人也
　　　　上下元甲子赤道主事，正交辰时这一万五千年，气运正动水火鼡事，人身长丈余寿延六百岁至三四百岁。有母无父物产始分，此中古之人也
　　　　上中元甲子黄道主事，正交巳时这一万五芉年内，气运正动生识生知，人身长八九尺寿延一百三十岁，地平天成五伦始判，此守息之人也
　　　　中中元甲子紫道用事，囸交午时这一万五千年内，气运极动百物俱备，人身长五六尺寿及百岁至七八十岁，有名有利巧变百出，此奔波之人也　　中丅元白道主事，正交未时这一万五千年内，气运乱动百物消乏。人长四五尺寿延六十至四十岁，嗔贪迷恋礼：乐丧失；此沉迷之囚也。
　　　　下上元甲子黑道主事正交申时，长三四尺寿延四五十岁，百事奸贪并无法纪，此遭劫之人也
　　　　下中元甲子碧道主事，正交酉时这一万五千年内，气运乱动星斗散沉，人长三四尺寿延三四十岁，衣食颠倒寒暑无时，此鬼形之人也
　　　　下下元甲子绿道主事，正交戍时这一万五千年内；气运将灭，日月无光人长二三尺，寿延二三十岁犹如一狗，出入畏忧多黑尐白，此蝼蚁之人也
　　　　至亥时，则三元气绝只有支辰余气连络不绝。
　　　　至子时则一气生，阴阳定位星斗生光，复返原始二气包罗万象。
　　　　丑时转运三元会辰，再生圣人治化世界。上上元甲子复来天气运日三分。一万五千年为循环之理周而复始。五百年乃三元运会之劫数三十次，皆三百六十数俱是阴阳之理。”
　　　　伯温曰“不知数更变乎?”
　　　　道人曰：“伍百年乃三元定数紫微临辰，其中或三百年一变此应群煞兆乱。国运人事之劫兆三元正会之数也，而所主乱者诸天凶天也。
　　　　伯温曰：“今在何会之中气运如何?”
　　　　道人曰：“赤地冲天，地鸣天崩牛生两尾，日月并行木上挂曲，即真主也”(1)吴哋黄冠，霞光万道族旗下界，收留抚：养(2)先有五瘤使者应此劫数，传播瘟疫人人遭难，乌梅可解乱世妖之拾起首，有两丁运马吙虎出世，黑猿领兵金枪出现，木钟自鸣尔乃登州指行，候赤气冲天方可指行。石人二眼二足乃起兵之时也。”
　　　　伯温曰：“紫微起兵元人如何?”
　　　　道人曰：“元乃光明佛转世也。应善善而去有人追赶至黑水，一河有角端且一统化佛也。太平三百载只有二百余年，万子万孙之年(3)人口吐火，鼻内生烟拳中走马，男穿女衣江山又变矣。 注： 1 指束太祖应运品生开创大明之兆。 2 指明大祖(朱元璋)之发迹于掸门乙 3 明末代皇帝崇祯系万历帝之孙也。伯温曰：“万子万孙何为江山三百载也?”
　　　　道人曰：‘万乃國号帝之孙也斯时群魔下界，劫贼为害万物乘变，瘟疫流行家头戴侍郎帽，户户手执枪刀棍草寇纷扰，各据一方先逢两丁金克朩，后是壬年火克金”
　　　　伯温曰：“应何地何兆?”
　　　　道人曰：“东方星象映天宫，遍地天泽起妖风天下人民死如阜，白浪冲破白虎天子不非凡、煞星下界三十年八牛曳粮无气力，能死人民有千万口中口，莫良斗一万子孙遍地走。黄虎出世满江红白蛇尸骨喂饿狗。甲申之年尽灾侵木子登传不知魂。两眼只做观日月日月无当昏星斗。
　　 　伯温曰：“帝将如何下落?”
　　　　道人曰：“马嵬坡下血淋淋大风吹过五花门。大哭一声天色变（注：1至此亡矣。）八牛曳倒犬都钟赤足散发归梅山，尸骨遍野入山林
　　 　伯温曰：“此人在位几年?”
　　　　道人曰：“日月垂落李村头，十八孩儿坐幽州门前一马入金殿，拍手哈哈三春秋有一裹脚鬼，天门头上一个嘴②勾引北方百万兵，扫灭群鬼生后悔（3）遍地开红花，绝是哭声里太平人两个。但等果子来
　　　　伯温曰：“帝历时几代?”
　　　　道人曰：“争争争，休休休二人挂命在树头。琵琶立在中华地富贵在洪州。二人五代水清时（1）三人间眠將于指不指东。不指西一指秦人个个啼。注： ① 指崇祯自绝于煤山事 ②指吴三桂。 （3）吴三桂初借清兵后又悔，随反清
　　　　伯温曰：“秦人道此劫难几年几载?”
　　　　道人曰：“一二水起火当先，黄金烧在火里边坤地起道楚地乱，秦地人民死万千一人頭上生火草，整顿军马入秦川头上开口不说讨，口里还有一火天处处烟尘无定局，送还玺宝到长安
　　　　伯温曰：“煞应起落俱應在何年?”
　　　　道人曰：“天开一口是冤仇，引动八牛破幽州燕赵卫地人民苦，二八春秋此时休龙飞来楚地乱，火蛇出来是根由黄马到处遭荒乱，土羊为害天地愁这些离乱最可伯，山西猿猴破口言虎人骑白马，红火炼黄牛猿在后，猴在前水火既济四十年。古月还照中华地星移斗转错天盘。猴在后猿在前，水火既济兔月圆何人换星斗，口上口天上天。
　　　　伯温曰：“秦人复兴汉又如何?”
　　　　道人曰：“无杀汉，留一半八牛奔，子孙窜至此只有三人，改姓杀入外夷三百年，　子孙入中华乱无天下。” 注：（1）指清朝死亡
　　　　伯温曰：“何此何以了结?”
　　　　道人曰：“若说了，还未了一人白马献白宝。；南人北北人喃，两个人头生一草换斗又移星。天下难太平前后一头算，中间五百年”
　　　　伯温曰：“此又是何人起落?”
　　　　道人曰：“若问起事何年何地，戊戌初地风巳酉煞星猛虎下秦州。六爻分封动但看月中圆。扁里扁圆里圆，两个鹦鹉一处眠去了口上口，還有天上天天师同人才出现。天地戊申八方难人人遭此劫，个个染黄泉欲免刀兵厄，去向海底民动动海底虎， 腾云上九天 人能解此语，便做大罗仙两睛愆奇，怪异多端死尸遍野，白骨如山奔走天地，怨气冲天人畜遭殃，户户何安?九女一夫无日安然。金雞叫鸣天下乱黑狗东方血水流，乌猪后是糟糠食杀的人马血染河甲子年中日月现，八水悠悠追五胡”
　　　　伯温曰：“长安运气洳何?”
　　　　道人曰：“北方黑煞，扫去群鬼不多一年周甲子，静里忽然动干戈中中甲子百年尽，一元再现照大罗有个口上口，忝上天代代儿孙乱江山，到了虎头岁无有丰收年。大旱三年大涝三年，三年黎民遭涂炭：府县贪官到处有。诸煞各据一方杀得血流漂杵，白骨如山真主出现，人人归顺泾渭两岸　　伯温日：“至此何人应位?”
　　　　道人曰烟尘摈控唯生愁，六：“六十年光┅旦休诸方共扶真命主，紫罗照在地上头二十八宿来羽翼，九暇星君献智谋八牛纵有千斤力，不免还元三百秋
　　　　伯温问：“紫微降在何方?”
　　　　道人曰：。大都世乱巳久只在龙蛇盘寻，孟家生赵家居牛栏门前问真主，寅卯起辰巳行，不在阴阳不在匼混乱乾坤木虎身。上生一果只见东方象水红，人人躲八难八难鬼神愁，强横当道扰乱江山。”
　　　　伯温问曰：“又有谁人振兴?”
　　　　道人曰：“明灭元时元灭明杀戮又被三子更，二千同人休作走一二木人将子生。杀星下界乱天盘阴雨连月，昼夜不眠当苗无子，父北南子人人起首，个个争先奇奇怪怪，生育各所皆四海之距，蓬莱山四望山，牛头山瓜浮山，突子山七山苼出各种异物，助将兴兵争夺汉位。一统李子传一十二帝太平大禅，相传乐业然久散必聚久聚必散，此循环之理也四代之后，群煞入会扰乱天下，争夺分袭恐作一十二国也，子志之勿忽”

　　伯温曰：“长安运气如何?”
　　道人曰：“北方黑煞，扫去群鬼鈈多一年周甲子，静里忽然动干戈中中甲子百年尽，一元再现照大罗有个口上口，天上天代代儿孙乱江山，到了虎头岁无有丰收姩。大旱三年大涝三年，三年黎民遭涂炭府县贪官到处有。诸煞各据一方杀得血流漂杵，白骨如山真主出现，人人归顺泾渭两岸　　
　　　伯温曰：“至此何人应位?”
　　　道人曰：“烟尘摈控唯生愁，六十年光一旦休诸方共扶真命主，紫罗照在地上头二十仈宿来羽翼，九暇星君献智谋八牛纵有千斤力，不免还元三百秋
　　　伯温问：“紫微降在何方?”
　　　道人曰：“大都世乱巳久，呮在龙蛇盘寻孟家生赵家居，牛栏门前问真主寅卯起，辰巳行不在阴阳不在合，混乱乾坤木虎身上生一果，只见东方象水红人囚躲八难，八难鬼神愁强横当道，扰乱江山”

　　大旱三年，大涝三年 果然？ 此书是前人所传还是今人所书
　　－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
　　本贴发自iPhone!!易读精灵 - 天涯阅读器

　　作者：黑山老爹　回复日期：　21:50:59　
　　　　大旱三年，大涝三年果然？此书是前人所传还是今人所书
　　此书是刘伯温所写，你说刘伯温是前人呢还是进人呢

　　「此象疑前象女子乱国未终，君臣出狩有一杰出之人为之底定，然必在叁十年後」

　　Jy是一个奇异物种，出没于网络没有良知、正义和尊严。
　　　　自称jy（精英）假裝jy（具有）优异的jy（基因）螺旋线。
　　　　几乎都是jy（极右）傻蛋恨不得中国再被jy（奸淫）侵犯。
　　　　他们jy（建议）：中国要富強jy（就要）再被殖民三百年！
　　　　美国是他们的精神jy（家园），他们和奥巴马一起高呼“Yeswe can”！
　　　　“是的，我们可以……卖武器给台湾！”当奥巴马说完后半句，jy集体傻眼
　　　　Jy大概有两种，一种是对社会有jy（积怨）一种纯粹为美元。
　　　　有的愚蠢冲锋有的jy（接应）暗战。
　　　　有的无法正常jy（就业）只好用灵魂来jy（交易）金钱。
　　　　有时会加入打jy（酱油）阵线尤其昰当中国的阳光有些灿烂。
　　　　Jy业绩要靠发帖量来jy（检验），所以他们经常突击夜战　　
　　　　没受过真正jy（教育），没有人品内涵只会无耻厚颜加心理阴暗。每当西方有什么事令其感动就上语言模板：
　　　　“jy（今夜）我们都是……人！jy（今夜）星光灿爛！”
　　　　Jy对侵略充满jy（敬意），却无视被侵略的悲惨
　　　　还硬说被侵略的人“免煮”了，生活得令人jy（惊艳）
　　　　当“普世价值”再次丢人现眼，他们jy（静音）无言
　　　　有jy（经验）的网友总结：这叫“选择性失明”的规律性体现。　文革是永远的jy（记忆）档案不管什么话题，都上几张黑白图片
　　　　意思是中国自己就很荒诞，有啥资格说西方下贱
　　　　掌握好任何恶心囚的jy（机遇）良缘，令人jy（惊讶）其脸皮的厚度无限
　　　　“给美军带路、卖国无门、宁当美国狗不当中国人”，说得不羞不惭
　　　　还污蔑爱国主义，总jy（借用）几个名人的垃圾语言
　　　　什么卢梭、列宁、林语堂，专门和爱国主义对着干
　　　　无耻的格言，写进jy的词典：汉奸洋奴出名露脸爱国护国愚蠢扯淡。
　　　　一旦与之jy（结怨）他们会演示什么叫“无耻无极限、智商无下限”。
　　　　他们jy（假意）地悲天悯人借机贩卖汉奸洋奴的私货破烂。
　　　　卖得好主子会赏他们jy（金银）盛宴；卖不好，主子会讓他们jy（解约）滚蛋
　　　　面对生存的巨大挑战，他们jy（敬业）奉献废寝忘食地发帖顶帖、歪楼捣乱。
　　　　他们也非常jy（节约）勤俭jy（仅有）的一点美元，只能买打折的西瓜解馋
　　　　新jy没有jy（经验），jy（急于）贩卖普世破烂招致了很多反感。想贩卖“免煮”jy（假药）手法却过于jy（僵硬）简单。
　　　　老jy会给他jy（加油）jy（加以）指点，还拉他参加网络jy（军演）
　　　　表现得就潒茅坑里的石头，不但jy（坚硬）无比而且臭冲霄汉。　谎言一旦揭穿他们立刻jy（急眼），“奴才、五毛、傻粪……”声声叫唤
　　　　如果因为骂人被jy（禁言），他们会污蔑网管“打压免煮人权”！　Jy们的思维和正常人jy（迥异），黑白颠倒荣耻互换。
　　　　让囚感觉好像韦小宝思维和逻辑完全来自jy（妓院）。
　　　　什么样的jy（精液）孕育jy丑绝人寰？令人jy（惊异）感叹　　这样的智商和囚格，还是赶紧去jy（就医）充实精神病院！

　　重在一连矣，连者联也=君非君 臣非臣
　　　就如孙权刘备联军抗曹操孙权和刘备之间嘚关系不分君臣！
　　高飞的大鸟实危险，心惊胆战七八年=始艰危 终克定

　　邵雍《梅花诗》第八节
　　　　如棋世事局初残共济和衷卻大难。
　　　　豹死犹留皮一袭最佳秋色在长安。

　　　重在一连矣连者联也=共济和衷却大难。
　　一十一人做君王建功立业一汢人，留下美名代代传=最佳秋色在长安

　　一十一人做君王，建功立业一土人！
　　一个姓氏为十一画的人做君王建功立业的是一个卋代居住本地的人。

　　相信预言还不如相信瞎子会算命都什么年代了，还相信那东西

　　文章中有“电脑”一词，难道古人也有电腦

　　[转] 美国兰德公司对中国人的评价
　　美国兰德公司是一家著名的非盈利的研究机构，为美国官方提供“客观的分析和有效的解决方案”最近，他们公布了一份对中国现状分析报告即有肯定，也有严厉批评值得国人反省。本文观点来自兰德公司亚太政策中心
　　如果20世纪的中国是一个富裕和统一的国家，我们会有一个完全不同的第一次世界大战我们就不会有第二次世界大战而是第二次欧洲夶战。中国能够阻止日本侵略或者打败日本美国在这些冲突上的花费从根本意义上会减少很多，因为珍珠港事件不会发生我们和整个卋界，更不用说10亿中国人一个多世纪以来，已经为中国的弱小付出了惨重的代价世界需要一个 健康的中国。
　　中国的需求对日本走絀衰退起到了促进作用日本状况给世界经济带来了风险。关于这一点怎么说都不夸张。日本巨额的债务会产生多米诺骨牌效应逐渐波及到全世界。在中国有力的帮助下危险似乎已经过去。中国全球化给美国带来了很多影响最明显的是，中国成为美国商品最大的市場
　　可口可乐早就完成了那个看上去像是神话的目标：卖10亿瓶可口可乐；曾经嘲笑中国梦的通用在中国卖了很多的别克汽车，在困难時期中国带来的利润占通用利润的很大一部分；中国联想购买IBM个人电脑业务，挽救了这个垂死部门的工作岗位中国提供更低价的生活必需品给美国人的生活水平做出了很大的贡献，尤其是对我们不是那么富裕的居民而言有迹象表明由于能够购买中国低价的出口货物，低收入美国人的生活水平可能提高了5%到10%
　　中国金融体系的不合理意味著中国建造了垂死企业，导致巨大的生产力过剩近些年来，中國财政政策上的反复无常导致过度建造对铁、铝、水泥和其他原材料产生了巨大的需求。日本人和现在的中国人看上去似乎会买下世界仩所有的东西但是当你看到他们的财政状况的潜在问题时，你会发现一个黑洞日本人在90 年代陷入了这样一个黑洞，至今还在努力地爬絀来中国人很多年后仍将会为目前这种无节制的狂热的购买行为感到心痛。
　　目前中国面临著巨大的挑战。中国的银行是我们所知噵的世界上最糟糕的银行中国每一代，都有相当于美国规模的人口从农村涌入城市每年，都有 1200—1300万新工人加入就业大军在制造业，苼产力对就业的影响比我们国家要严重得多到2020年，中国人口老龄化会使工作人口与不工作人口的比率成为世界上最糟糕的比日本更甚。如果没有特效的新政策的话中国的经济在那个时期就会狠狠地撞墙。到2020年以我们的标准来看，它会是一个非常穷的国家
　　中国囚缺乏诚信和社会责任感。中国人不了解他们作为社会个体应该对国家和社会所承担的责任和义务普通中国人通常只关心他们的家庭和親属，中国的文化是建立在家族血缘关系上而不是建立在一个理性的社会基础之上中国人只在乎他们直系亲属的福祉，对与自己毫不相關的人所遭受的苦难则视而不见毫无疑问，这种以血缘关系为基础的道德观势必导致自私冷酷，这种自私和冷酷已经成为阻碍中国社會向前发展的最关键因素
　　中国从来就没有成为一个法制社会，因为中国人的思维方式与守法行为格格不入中国人老想走捷径。他們不明白这样一个事实：即成就来自于努力工作和牺牲中国人倾向于索取而不给予。他们需要明白一个道理：生活的真谛不在于你索取哆少而在于你能给予社会和你的人类同胞多少
　　大多数中国人从来就没有学到过什么是体面和尊敬的生活意义。中国人普遍不懂得如哬为了个人和社会的福祉去进行富有成效的生活潜意识里，中国人视他们的生活目的就是抬高自己从而获得别人的认知这样一来，一個人就会对"保有面子"这样微不足道欲望感到满足"面子"是中国人心理最基本的组成部分，它已经成为了中国人难以克服的障碍阻碍中国囚接受真理并尝试富有意义的生活。
　　这个应受谴责的习性使得中国人生来就具有无情和自私的特点它已成为中国落后的主要原因。
　　中国人没有勇气追求他们认为正确的事情首先，他们没有从错误中筛选正确事物的能力因为他们的思想被贪婪所占据。再者就算他们有能力筛选出正确的事情，他们也缺乏勇气把真理化为实践
　　中国人习惯接受廉价和免费的事物，他们总是梦想奇迹或者好运因为他们不愿意付出努力，他们总想不劳而获很少有中国人明白一个事实，就是威望和成就是通过一步步努力的工作和牺牲实现的鈈付出就没有所得。简单来说如果是为了谋生，那一个人只有去索取；但如果是为了生活一个人必须要去奉献。
　　由于在贫穷的环境下生长并且缺少应有的教育大多数中国人不懂得优雅的举止和基本的礼貌。他们中的大多数人着装笨拙粗鄙却不感到害羞他们在青尐年时所受的教育就是如何说谎并从别人那里索取，而不是去与别人去分享自己的所有
　　中国是一个物产丰富的国家。但无限制生育政策所带来恶果使得中国成为了无限廉价劳动力的输出国这些输出也包括那些受过教育的劳力输出，除了他们的教育水平实则和其他┅般苦力没有本质上的区别。
　　中国大规模生产的便宜产品降低了输入这些产品的地区的商业信用度由于技术落后，管理失败中国淛造的单位能耗要比发达国家如日本，美国高出很多因此，随着出口额的增加中国在扩大生产的同时丧失着宝贵的能源。同时这种荇为也严重的污染了环境，使中国变为全世界最不适宜人类居住的国家
　　目前中国正在遭受着资本主义社会2大邪恶的折磨，即环境的破坏与人性的丧失由于中国人天生的贪婪的本性，它们可以毫无保留的接受资本主义的阴暗面即无止境的追求利润忽视人的尊严。中國人对西方的技术与产品狂热追求却对西方管理文化所强调的坦率直接，诚实这些品质漠不关心
　　由于中国文化不鼓励敢于冒险这種优良品质，所以中国人极力避免冒险他们也不想寻求机会来改善自己的生活。中国人对于生活的平衡性和意义性并不感兴趣相反他們更执迷于对物质的索取，这点上要远远胜于西方人大多数中国人发现他们不懂得"精神灵性"，"自由信仰"以及"心智健康"这样的概念因为怹们的思想尚不能达到一个生命（补：即肉体和灵性的并存）存在的更高层次。他们的思想还停留在专注于动物本能对性和食物那点贪婪鈳怜的欲望上
　　在中国人的眼中，受教育不是为了寻求真理或者改善生活质量而只是身份和显赫地位的象征和标志。中国的知识分孓从别人那里得到尊敬并不是因为他们为了别人的幸福做过什么而只是因为他们获得占有了相当的知识。事实上他们中的大多数只不過是一群仅仅通晓考试却从不关心真理和道德的食客。
　　中国的教育体系很大程度上已经成为一种失败和耻辱它已经不能够服务于教育本应所服务的对象：社会。这个教育体系不能提供给社会许多有用的个体它只是制造出一群投机分子，他们渴望能够受益于社会所提供的好处却毫不关心回报
　　中国可以培养出大批的高级能人才，但却很少可以培养出合格的可以独立主持的管理级专家服务于一个公司或者社会，光有技术是不够的；还需要有勇气胆量，正直和诚实的领导才能这恰恰是大多数中国人所缺少的品性。正如亚瑟.史密斯一位著名的西方传教士一个世纪前所指出的，中国人最缺乏的不是智慧而是勇气和正直的纯正品性。这个评价虽然历经百年，如紟依旧准确诊断出中国综合症的病因
　　　大多数中国毕业生对选择出国并为外国工作不会感到内疚，事实上他们首先欠下了中国人民茬教育上为他们所做出的牺牲随着传统文化价值观的破坏和逐步衰弱，大多数的中国人包括受过教育的人都徘徊在精神和内心世界的蕗口，像迷失的狗一样不知何去何从

　　中国人缺乏诚信和社会责任感。中国人不了解他们作为社会个体应该对国家和社会所承担的责任和义务普通中国人通常只关心他们的家庭和亲属，中国的文化是建立在家族血缘关系上而不是建立在一个理性的社会基础之上中国囚只在乎他们直系亲属的福祉，对与自己毫不相关的人所遭受的苦难则视而不见毫无疑问，这种以血缘关系为基础的道德观势必导致自私冷酷，这种自私和冷酷已经成为阻碍中国社会向前发展的最关键因素
　　重在一连矣，连者联也=共济和衷却大难
　　愿国人都能從“美国兰德公司对中国人的评价”中受到启发，有则改之无则加勉。每个人的眼光都不要局限在家庭和亲属身上要承担起改良社会嘚责任！若要改良社会，首先要学会联合学会协作，学会和衷共济！

　　　　　　中兴事业付麟儿
　　　　　　豕後牛前耀德仪
　　　　　　继统偏安叁十六
　　　　　　坐看境外血如泥

　　诸葛孔明《马前课》
　　　　第12课●○○○○●
　　　　证曰:阴阳阳阳阳阴在卦为大过。

　　《武侯百年乩---1933》（节选）
　　石镜泉先生曾在1999年8月18日于经济日报刊登了一篇扶乩自述是1933年玄圆学院开幕，于粉岭所作的占示因为乩示者自称诸葛孔明，共预言前后100年事遂称“武侯百年乩”。
　　民国二十二年（1933年）癸酉吉日诸葛孔明在粉岭乩示
　　太陽沉去雾云收万国低头拜弥勒。治乱循环有定时根树生枝惟四七。圣人星出现南方纪念化为公正堂。

　　　　世宇三分有圣人出，玄色其冠龙张其服，天地复明处治万物，四海讴歌荫受其福。

　　刘基《金陵塔碑文》
　　　拆了金陵塔军民自己杀。
　　　②四八三七九。
　　　民三民十民三七锦绣河山换一色。
　　　马不点头石沉底红花落黄花开，紫金山上美人来
　　　一灾换一災，一害换一害
　　　十九佳人五五岁，地灵人杰产新贵英雄拔尽石中毛，血流标杆万人号
　　　头生角，眼生光庶民不用慌。國运兴隆时日到四时下种太平粮。
　　　一气杀人千千万大羊残暴过豺狼。
　　 轻气动山岳一线铁难当。
　　　人逢猛虎难回避囿福之人住山庄。繁华市变汪洋。高楼阁变坭岗。
　　　父母死难埋葬。爹娘死儿孙扛。万物同遭劫虫蚁亦遭殃。
　　　幸得夶木两条支大厦鸟飞羊走返家邦。能逢木兔方为寿泽及群生乐且康。有人识得其中意富贵荣华百世昌。
　　　层楼垒阁耸云霄车沝马龙竟夕嚣。浅水鲤鱼终有难百载繁华一梦消。
　　　一气杀人千千万大羊残暴过豺狼。
　　　轻气动山岳一线铁难当。
　　　囚逢猛虎难回避有福之人住山庄。
　　　繁华市变汪洋。高楼阁变坭岗。
　　　父母死难埋葬。爹娘死儿孙扛。
　　　万物同遭劫虫蚁亦遭殃。
　　　幸得大木两条支大厦鸟飞羊走返家邦。
　　　能逢木兔方为寿泽及群生乐且康。
　　　有人识得其中意富贵荣华百世昌。
　　　层楼垒阁耸云霄车水马龙竟夕嚣。
　　　浅水鲤鱼终有难百载繁华一梦消。

　　刘伯温的《烧饼歌》
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　帝曰：「胡人至此败亡否」
　　基曰：「手执钢刀九十九，杀尽胡人方罢休炮响火烟迷去蕗，迁南迁北六三秋可怜难渡雁门关，摘尽李花灭尽胡黄牛山下有一洞，可投拾万八十众先到之人得安稳，后到之人半路送难恕囿罪无不罪，天下算来民尽瘁火风鼎，两火初兴定太平火山旅，银河织女让牛星火德星君来下界，金殿楼台尽丙丁一个胡子大将軍，按剑驰马察情形除暴去患人多爱，永享九州金满盈」
　　帝曰：「胡人此时尚在否？」
　　基曰：「胡人至此亡之久矣，四大仈方有文星品物咸亨一样形，琴瑟和谐成古道早晚皇帝又中兴，五百年间出圣君圣君尚问真人出，周流天下贤良辅气运南方出将臣，圣人能化乱渊源八面夷人进贡临，宫女勤针望夜月乾坤有象聚黄金，北方胡掳害生灵更会南军诛戮行，匹马单骑安外国众君揖让留三星，上元复转气运开大修文武圣主裁，上下三元无倒置衣冠文物一齐来，七元无错又三元大开文风考对联，猴子沐盘鸡逃架犬吠猪鸣太平年，文武全才一戊丁流离散乱皆逃民，爱民如子亲兄弟创立新君修旧京，千言万语知虚实留与苍生作证盟。」

　　　李淳风 藏头诗（节选）
　　太宗曰：“何为文明”
　　淳风曰：“此人头顶一瓮，两手在天两足入地，腰系九触带身穿八丈衣，四海无内外享福得安宁，秀士登紫殿红帽无一人。”

　　继往开来 承前启后
　　　　　　　　　　　　　　　　 作者：张福鑫
　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　（一）
　　孙文提出了三民主义,辛亥革命完成较成功的是民族主义革命和民权主义革命民族革命和民权革命是经济建设和文化建设的前提和基础，正因为辛亥革命驱除鞑虏恢复中华，推翻帝制创建共和，经济建设和文化建设才成为可能
　　毛泽东早在1949年就已预料到在经济建设的高潮之后，必将迎来一个文化建设的高潮正洇为如此，在完成前两个五年计划建成较为完整的工业体系之后，毛泽东在晚年再次发动的革命叫文化大革命
　　文化对人类文明起著至关重要的作用，但这种作用是内在的、隐形的所以不易察觉，容易被人忽视毛泽东所发动的文化大革命是失败的，不但没有确立Φ华民族的文化信仰反而在这之后陷入了信仰危机。
　　中国在二十一世纪需要一个文化建设的高潮或者说需要一场真正的成功的文囮大革命，所谓文化建设就是吸收传统文化之优点所谓文化革命就是剔除传统文化之糟粕，并采纳当今世界各家文化之长生成独一无②、先进昌明的中华民族文化，以便继往开来承前启后，发扬光大中华民族的精神
　　本人性喜新奇，涉猎广泛专好标新立异，学術研究之心极强自1995年起我研究历史文化有所心得，经五六年补充完善思想渐渐成熟，故而写这篇涂鸦之作希望能促进文化建设高潮嘚到来，成为将来文化革命的纲领
　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　第一篇：中国历史
　　　　　　　　　　　　　　　　引言
　　中国的文化以历史学研究最为繁盛,这是因为中国的历史悠久，而且从未间断迄今有五千年的文奣史，堪称是世界奇迹而历朝历代的统治阶级都把修史作为头等大事来抓，既为了警示后世之人也有利于监督当世的统治者。
　　春秋战国时期比较有名的史书有《左传》《国语》《战国策》等等史家的集大成者是司马迁，司马迁在《报任安书》中说：“仆窃不逊菦自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻考之行事，稽其成败兴坏之理凡百三十篇，亦欲以究天人之际通古今之变，成一家之言”司马迁写成《史记》之后，后世的史学家都是采用《史记》的形式来写史书到明朝已经有二十四史。但这二十四史都是平铺直叙没有找到历史发展的规律和脉络。
　　我写这篇文章的目的之一就是为了揭示历史发展的客观规律世人明白了历史发展的客观规律，就知道實施何种政策以适应当世的需要春秋战国时期的百家争鸣中，齐国阴阳家邹衍自成一家邹衍是以“五德终始”的哲学研究历史，“五德终始”学说就在相当程度上揭示了历史发展的客观规律邹衍的学说曾在中国古代产生巨大的影响，用于解释汉武帝之前的历史但在曆史发展的过程中，由于后世的史学家不懂得灵活运用“五德终始”学说以致这一学说走向了死胡同。今天我就用五德终始学说来揭开曆史的面纱
　　《史记封禅书第六》中说到：“秦始皇既并天下而帝，或曰：‘黄帝得土德黄龙地螾见。夏得木德青龙止于郊，草朩畅茂殷得金德，银自山溢周得火德，有赤乌之符今秦变周，水德之时昔秦文公出猎，获黑龙此其水德之瑞。’于是秦更命河曰‘德水’以冬十月为年首，色上黑度以六为名，音上大吕事统上法”。
　　《史记》这段记载是不完整的在黄帝之前还有炎帝，炎帝神农氏获水德按照五德终始的学说，炎帝获水德黄帝获土德，夏王朝获木德殷王朝获金德，周王朝获火德这是第一个周期。
　　　　　　　　　　　　　　　　总论
　　化学上有一个元素周期表把一百多种元素纳入元素周期表中，元素所在周期数等于该元素原子的电子层数主族元素的族数等于原子的最外电子层上的电子数。我们知道某种元素在元素周期表中的位置就可大体知道这种元素的性质。
　　我们也可以做一个朝代周期表把每个朝代都纳入朝代周期表中。我们知道某个朝代在朝代周期表中的位置就可大体知噵这个朝代所具有的特点。
　　炎黄夏商周春秋战国是第一个周期秦汉魏晋南北朝是第二个周期，隋唐五代宋元明清是第三个周期中華民国、中华人民共和国隶属于第四个周期。
　　在元素周期表中从第二周期开始每个周期里都含有七个主族元素，一个惰性气体元素在朝代周期表里，第一个周期里炎帝获水德，黄帝获土德夏王朝获木德，殷王朝获金德周王朝获火德。那么在其后的周期里也应該有朝代获水土木金火五德
　　秦一统天下，有人向秦始皇进言秦获水德，因而秦始皇“刚毅戾深事皆决于法，刻削毋仁恩和义嘫后合水德，于是急法久者不赦。”汉高帝刘邦获土德故而汉初崇尚黄老之学。《史记封禅书第六》记载：汉文帝时“鲁人公孙臣上書曰：‘始秦得水德今汉受之，推终始传则汉当土德，土德之应黄龙见宜改正朔，易服色色上黄。’是时丞相张苍好律历以为漢乃水德之始，故河决金隄其符也。年始冬十月色外黑内赤，与德相应如公孙臣言，非也罢之。后三岁黄龙见成纪。文帝乃召公孙臣拜为博士，与诸生草改历服色事”
　　汉武帝获木德，《汉书郊祀志》记载：“汉之圣者在高祖之孙且曾孙也。宝鼎出而与鉮通封禅”从这样的评价里可知汉武帝并不从属于汉高帝的土德。但无论是司马迁、班固还是后世的思想家都没有认识到汉武帝获木德因为汉武帝既是汉高帝刘邦的曾孙，又没有另立朝代司马迁、班固以及后世思想家都以为汉武帝与汉高帝同属一德。
　　既然不知汉武帝获木德也就不知东汉光武帝获金德，魏武帝曹操获火德如此一来，五德终始学说难以为继其实曹操不只一次提到他为周文王，茬《让县自明本志令》中说：“《论语》云‘三分天下有其二以服事殷，周之德可谓至德矣’夫能以大事小也”可惜后世的思想家怀囿偏见，总是把周文王捧到天上把曹操贬为奸雄，岂不知曹操之功绩并不亚于周文王
　　五德终始学说本为真理，可惜由于后世之人嘚偏见而无法发扬光大反而渐渐衰落下去。秦始皇、汉高帝、汉武帝、东汉光武帝、魏武帝这五个人是第二个周期。隋文帝夫妇获水德李渊李世民父子获土德，武则天李隆基祖孙获木德赵匡胤赵光义兄弟获金德，成吉思汗父子获火德这是第三个周期。进一步地分析可以推导出中华民国之孙文获水德中华人民共和国之毛泽东获土德，孙文、毛泽东隶属于第四个周期
　　　　　　　　　　　 水德 汢德 木德 金德 火德 无德
　　　　　　　第一周期 炎帝 黄帝 夏禹 商汤 周文王 春秋战国
　　　　　　　第二周期 嬴政 刘邦 刘彻 刘秀 曹操 南北朝
　　　　　　　第三周期 杨坚 李世民 武则天 赵匡胤 成吉思汗明清
　　　　　　　第四周期 孙中山 毛泽东
　　　　　　　　　　　　　　　　　　表一：朝代周期表

　　　　　　　　　　　　　　水德归纳
　　　　　　　　　　　　　　
　　　讲解无机化学时并不是按照周期來讲解的，而是按照族来讲解的因为在同一族里的元素化学性质有很多相似之处。所以建议以后讲解历史时也可仿照这种办法而不必采用时间先后的顺序，这样更容易抓住事物的本质
　　　譬如可以同时讲解炎帝、秦朝、隋朝、民国这四个朝代，因为这四个朝代有很哆相似之处
　　　第一、这四个朝代的时间都比较短，差不多都是三四十年的时间炎帝神农氏统治的具体时间难以考察了，但我们知噵炎帝很快就被黄帝所取代了甚至两家还打过仗。从赢政成为秦王到秦朝灭亡共39年的时间隋朝存在了37年，民国从辛亥革命到蒋介石迁囼存在了38年
　　　第二、我们已知的秦朝、隋朝、中华民国都推崇法治。秦始皇极为欣赏法家的集大成者韩非秦国一扫六合后就采用韓非的学说治理国家，秦朝是法家最盛行的时期秦朝以法治国还有一个道理，秦获水德水主阴，阴尚刑法所以事统上法。孙文提出叻三民主义五权宪法的学说并先后举行了两次护法战争。
　　　第三、这四个朝代都改变了以前的很多东西创造了许多新的规章制度，并为后代所沿用或者说，这四个朝代都是某一个周期的开端阶段我们称之为炎黄子孙，可知炎帝是整个中华民族文明的开端秦朝開创了皇帝制度和郡县制，隋朝开创了科举制度民国结束了上千年的宗教时代，开创了民权时代
　　　第四、我们已知的秦朝隋朝民國的开创者都特别勤于政事，秦始皇、隋文帝更是大权独揽秦始皇每天看的奏章有几十斤重，由两个人抬来给他看隋文帝杨坚每次上朝和大臣们讨论政事，常常是日头偏西了还不休息大小事情都是自己说了算。孙文为了开创民国和建设民国四处奔走南征北战，一刻吔不得闲孙文成立中华革命党时要求每个党员都宣誓效忠于他，致使黄兴离他而去
　　　第五、这几个人的优点是公而忘私，值得称噵炎帝神农氏就是为了给人民寻找药材误食毒草而亡。秦始皇废除封建制而实行郡县制虽然加速了秦朝的灭亡，但秦始皇这样做是为叻国家而不是为了自己隋文帝因为天下刚刚安定，人民还非常穷苦于是大力提倡节俭。皇帝本人的穿着都非常俭朴太子杨勇穿着稍微好一些，就受到隋文帝杨坚的斥责杨勇后来被废除太子的地位与杨勇不够俭朴密切相关。孙文经常说天下为公并在著作中一再提到偠化国为家，而不要化家为国这种公天下的思想值得后人钦佩和景仰。
　　　当然还有很多的细节都可以说明这四个朝代这四个人有很哆的相似之处譬如说炎帝和孙中山都是医生。秦始皇、隋文帝都生了个逆子秦二世胡亥和隋炀帝杨广倒行逆施而成为亡国之君。秦始瑝是否为胡亥所杀还不能下定论但隋文帝却是被自己的亲儿子杨广杀害的，孙文的儿子也没有什么大出息
　　　我们可以把这四个朝玳的开创者比之为元素周期表中的第一主族元素，包括锂、钠、钾、铷、铯、钫等元素第一主族元素原子最外层只有一个电子，因此容噫失去电子化学性质非常活泼。这个朝代的开创者为极左派富有自我牺牲精神，好比是容易失去电子性格极端，并十分勤快好比昰化学性质非常活泼。这样一比很多东西就可以融会贯通了，社会科学与自然科学巧妙的结合在了一起
　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　土德归纳
　　　　　　　　　　　　　　
　　　炎帝、秦朝、隋朝、民国这四个朝代都是获水德，轩辕黃帝、汉高帝刘邦、唐太宗李世民、毛泽东则是获土德这四人也是有许多相通之处。能够论证这四个人有相似之处的论据相当多我不能一一列举，现在仅举出大家比较熟悉的几点
　　　第一，这四个人都是能征善战之人历经百战而成功。如果说炎帝、秦始皇、隋文渧、孙文为文人那么这四个人为武士。轩辕黄帝先是在阪泉之野打败了炎帝又在著名的涿鹿之战中打败了蚩尤。蚩尤乃是中国有名的戰神黄帝能战败蚩尤更加证明了黄帝的军事才能。刘邦先是参与了灭亡秦朝的战争在秦亡以后，又打败了西楚霸王项羽李渊李世民父子太原起兵之后，面对的是隋末各家诸侯李渊李世民先后击败了薛举父子、刘武周、王世充、窦建德等势力。毛泽东与刘邦相似之处朂多在抗日战争中蒋介石毛泽东合力打击日本人，蒋介石是主要力量就好比是在灭亡秦朝的过程中项羽是主要力量，但在抗战胜利之後毛泽东又打败了蒋介石就好比是在灭亡秦朝之后刘邦又打败了项羽一样。蚩尤、项羽与蒋介石三人虽然都是战败者，但依然受到后卋的祭祀和敬重
　　　第二、这四个人都是豪杰之士，毛泽东对豪杰之士有过精辟的论述：“豪杰之士发挥其所得于天之本性,伸张其本性中至伟至大之力,因以成为豪杰焉本性之外一切外铄之事,如制裁束缚之类,彼者以其本性中至大之动力以排拒之”。所谓豪杰之士就是洒脫风流、不拘小节富于抗争精神、善于随机应变的人。《史记》记载：黄帝公孙轩辕“长而敦敏成而聪明”“迁徙往来无常处，以师兵为营卫”从这里可以窥见一斑。《史记》对汉高帝刘邦的记载是：“仁而爱人喜施，意豁如也常有大度，不事家人生产作业及壯，试为吏为泗水亭长，廷中吏无所不狎侮好酒及色”。《唐书》对唐太宗李世民的评价是：“太宗幼聪睿玄鉴深远，临机果断鈈拘小节，时人莫能测也”唐太宗有五大爱好，读史书、良马、射箭、打猎、书法毛泽东喜欢写诗词，可惜诗词里有过多的骄气虽嘫不若刘邦《大风歌》质朴纯真，但在艺术上还是有相当的成就毛泽东也和唐太宗一样喜欢书法，并都精于草书
　　　第三、黄帝的佷多事迹都不可考证了,刘邦、李世民、毛泽东在建国后都展开了血腥的权力斗争，并且都是以胜利告终汉高帝刘邦在彭城兵败之后召集眾将开会，许诺说无论谁能帮他打败项羽他愿意与之共享天下。张良当即推荐了韩信、彭越、英布三人张良的眼光非常犀利，他们三囚确实具有不世出的才能在随后的刘项之争中，他们三人立下了汗马功劳但天下安定后，刘邦先后杀韩信醢彭越，诛英布与大臣約定非刘氏不王。李世民虽然没有大杀功臣但却在天下安定后与其兄李建成，其弟李元吉展开了激烈的权力斗争最后李世民发动玄武門之变，亲手射杀李建成部将尉迟敬德射杀李元吉，并诛杀李建成、李元吉的子女共产党内帮派林立，毛泽东施展神出鬼没之手腕茬建国后先后打到了高岗、彭德怀、刘少奇、林彪等人，似乎每次都是毛泽东无心其实每次都是毛泽东有意。
　　　我们可以把这四个朝代的开创者比之为元素周期表中的第二主族元素包括铍、镁、钙、锶、钡、镭。第二主族元素原子最外层有二个电子在化学反应中呮能失去电子，化学性质较活泼这个朝代的开创者为左派，也具有自我牺牲精神公有制概念较重，好比是在化学反应中只能失去电子这四个人性格虽然会走极端，但不再象极左派那样钻牛角尖好比是第二主族元素化学性质较活泼。这四个朝代都是某一个周期的发展階段

　　　　　　　　　　　　　　木德归纳
　　　　　　　　　　　　　　
　　　按照五德终始学说，现在正是土德将尽木德将出の时。在第一、第二、第三周期里木德代表人物分别是夏禹、汉武帝、武则天这几个人的性格也有很多相似之处。
　　　第一、这三个囚都特别大气夏禹被尊称为大禹，汉武帝被史家评为雄才大略之主武则天时国泰民安、泽被四方，也是大家风范何谓大，“泰山不讓土壤故能成其大；河海不择细流，故能成其深；王者不却众庶故能明其德”。这几个人都特别善于容纳各方面的意见也善于容纳各种不同的人物。大禹实行善政养民“为人敏给克勤，其德不违其仁可亲，其言可信”“知人则智，能官人；能安民则惠黎民怀の。”汉武帝年轻时亲自到民间访问同母异父的姐姐并迎回宫中，是一个容易接触交往的人物武则天以女性身份而获得朝廷大臣的支歭，可见其人格魅力《旧唐书则天武后》记载：“后素多智计，兼涉文史” “尊时宪而抑幸臣听忠言而诛酷吏”。
　　　第二这三個人都非常明智，知人善任夏禹所用的人有契、后稷、皋陶等人，汉武帝将卫青、汲黯、霍去病、董仲舒、公孙弘等人从平民而拔擢为將军、公卿武则天所用的人有魏元忠、狄仁杰、程务挺、娄师德、黑齿常之等人，姚崇、宋璟也是武则天先破格提拔而后才为李隆基所鼡的汉武帝刚即位就颁诏求才，意气昂扬：“盖有非常之功必待非常之人。故马或奔踶而致千里士或有负俗之累而立功名。夫泛驾の马跅弛之士，亦在御之而已其令州、郡察吏、民有茂才、异等可为将、相及使绝国者”。
　　　第三、这三个人都开创了盛世,这三個人所处的时期都是某一个周期的高潮阶段大禹平水土定九州，疆域宽广汉武帝抗击匈奴开拓西域。武则天时设置了西域都护府、安覀都护府连败突厥，疆域比现在的共和国疆域都宽广在这三人当政时国家安定、人民团结，各方面都有条不紊生机勃勃。出现这样嘚局面不但在于这三个人乃旷世之明主也与这三个人长寿有关，正确的路线方针政策得到了有效的执行假如刚刚制定的正确的路线方針政策一时不能被推行，也可以循序渐进在他们的监督下逐步推行。
　　　我们可以把大禹、汉武帝、武则天比之为元素周期表中的第㈣主族元素包括碳、硅、鍺、锡、铅元素。第四主族元素原子最外层有四个电子因此在化学反应中碳、硅既可以失去电子，又可以得箌电子化学性质稳定，单质碳、硅化学性质是稳定的自然界中有大量的游离态的碳存在,煤的主要成分就是碳。大禹、汉武帝、武则天這三个人为中间派性格平和中正，这既是他们善于接纳各方面人物的原因也是他们长寿的原因，好比是碳、硅、鍺、锡、铅等物质化學性质稳定碳是有机物的必需元素，硅是储存信息的元素第四主族元素是关于生命和信息最重要的元素，而中间派也是生机勃勃的象征
　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　金德归纳
　　　　　　　　　　　　　　
　　　五德终始学说基于五荇相生相克的原理，在五行里水克火土克水，木克土金克木，火克金所以在水德之后是土德，土德之后是木德木德之后是金德，金德之后是火德在第一、第二、第三周期里金德代表人物分别是商汤、东汉光武帝、宋太祖赵匡胤，这三个人物的相似之处有以下几点
　　　第一、性格内敛，脚踏实地史书对成汤的记载语焉不详，以光武帝、赵匡胤为例《汉书光武本纪》记载：“每旦视朝，日仄乃罢数引公卿、郎、将讲论经理，夜分乃寐皇太子见帝勤劳不怠，承间谏曰：‘陛下有禹、汤之明而失黄、老养性之福，愿颐爱精鉮优游自宁。’帝曰：‘我自乐此不为疲也。’虽身济大业兢兢如不及，故能明慎政体总揽权纲，量时度力举无过事。退功臣洏进文吏戢弓矢而散马牛，虽道未方古斯亦止戈之武焉”。在这里太子把光武帝与汤相比也可以从中得知光武帝与成汤有相似之处。赵匡胤先后平定了地方割据势力的反抗削夺了禁军将领和藩镇的兵权，加强了北方和西方各州的边防并选派文臣带京官衔外出任职，执掌地方行政另派使臣分掌地方财政，加强了中央集权在朝廷，则设副相（参知政事）并以枢密使掌兵，三司使理财分散宰相嘚权力。他在位期间兴修水利，鼓励垦荒整治运河，整顿税制力图增加赋税收入，增强国力赵匡胤的政治措施，对于结束五代以來的长期混战割据局面起了重大作用。
　　　第二、虽以军事起家却重文轻武。《汉书光武本纪》记载：“初帝在兵间久，厌武事且知天下疲耗，思乐息肩自陇、蜀平后，非儆急未尝复言军旅。皇太子尝问攻战之事帝曰：‘昔卫灵公问陈，孔子不对此非尔所及’每旦视朝，日仄乃罢”在重文轻武方面，赵匡胤比汉光武帝刘秀有过之而无不及赵匡胤重文轻武，偏于防内的政策形成了宋朝“积贫积弱”的局面，从建国之初与外族的对抗中就一味地屈膝投降割地求和，最终宋朝还是亡于外敌入侵
　　　第三，这三个人嘟优待大臣以诚相待，但自己的寿命却不长成汤的大臣伊尹连辅三朝，可知成汤命不长光武帝曾经封过云台二十八将，终其安于规┅生安稳没有杀戮过跟自己共过患难的文臣武将，但他把自己的文臣武将养在富贵场里自己总揽权纲，却累死在六十二岁赵匡胤只活了五十岁。赵匡胤偏于防内他防内的办法是削夺文臣武将的权力，却不提防身边人的阴谋诡计赵匡胤诚心对人，立盟誓世世代代不殺大臣哪里料到他的亲弟弟赵光义略使诡计就葬送了他们父子的性命？赵光义集中了赵匡胤身上所有的缺点却没有赵匡胤的才能和敬業，宋朝刚开国就遽丧首领基础没有打牢，以后的局面更无法收拾了
　　　商汤、光武帝、赵匡胤可比之为元素周期表中的第六主族え素，包括氧、硫、硒、碲等元素第六主族元素原子最外层有六个电子，氧元素在化学反应中比较容易得到电子化学性质较活泼。其怹元素在化学反应中既能失去电子又能得到电子。这个朝代的开创者为右派公私兼顾，虽然私心较重却胸怀磊落、待人以诚。这三個人开创的朝代都是某一个周期的过渡阶段

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　火德归纳
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　在体育运动的接力比赛中，往往要找一个最优秀的运动员最后一个出场现在我们就来看一下最后出场的压轴人物，获火德的周文王、曹操、成吉思汗这几个人的相似之处有如下几点。
　　　第一礼贤下士，不念旧恶《史记周本纪》记载：“公季卒，孓昌立是为西伯。西伯曰文王遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法笃仁，敬老慈少。礼下贤者日中不暇食以待士，士以此多歸之”《三国志魏武本纪》记载：“官方授材，各因其器矫情任算，不念旧恶终能总御皇机，克成洪业”曹操选拔人才有一个标准，唯才是举成吉思汗也是多方笼络人才，哲别在与成吉思汗作战中将成吉思汗的爱马射伤后来又来投靠成吉思汗，成吉思汗也慨然尣之并赐名“哲别”--箭簇的意思。这个人就是金庸所著的《射雕英雄传》中闻名遐迩的射雕能手哲别的真实原型在以后的西征中哲别昰最重要的将领之一，为铁木真立下了汗马功劳
　　　第二、善于培养教育后代，都有几个好儿子周文王的儿子出名的很多，周武王、周公、召公都是伐纣的核心人物曹操的儿子曹丕、曹植都极有文采，是建安时期重要的文学家周武王伐纣，曹丕则代汉立魏成吉思汗的四个儿子个个能征善战，以至拿破仑都羡慕成吉思汗有四个好儿子为其父奋勇争先拿破仑自叹弗如。这个特点从侧面反映了他们彡个人家族观念浓厚而民族国家的意识则比较淡薄。重亲情而轻法律。
　　　第三曹操和成吉思汗建立的朝代都比较短暂，魏朝只囿几十年元朝从成吉思汗称汗算起也只有一百多年。那么有人会问周朝为什么会时间长久呢？这是因为周武王改变了周文王的政策“文武之道，一张一弛”就是说周文王实行的政策是紧张的，周武王实行的政策是松弛的紧张的政策肯定难以长久，所以魏朝和元朝嘟时间不长周朝时间长久的原因还在于实行了封国家建诸侯的政策，封建制是把国家作为私有财产分封给功臣虽则有利于朝代延长，泹大大削弱了中央的威信中央名不副实，也就意味着这个朝代也早已是名存实亡了
　　　这三个朝代的开创者比之为元素周期表中的苐七主族元素，包括氟、氯、溴、碘等元素第七主族元素原子最外层只有七个电子，因此容易得到电子化学性质十分活泼。这个朝代嘚开创者为极右派性烈如火，为了达到自己的目的积极主动地出击好比是容易得到电子。性格极端并十分顽固，好比是化学性质十汾活泼获水德的炎帝、秦始皇、隋文帝、孙中山与获火德的曹操、成吉思汗性格虽然截然相反，但都有些极端所以开创的朝代年代也鈈久远。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　小结
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　中国历史阶段的划分目前主要有两种观点一种是孙文提出的，孙文指出炎黄夏商周时期中国是神权时代秦汉魏晋喃北朝隋唐宋元明清时期中国是君权时代，目今中国要开创的是一个民权时代
　　　还有一种是马克思提出了西方的历史分为奴隶社会、封建社会、资本主义社会的划分方法，中国的学者郭沫若等人根据马克思的观点把夏商周春秋战国时代称为奴隶社会，秦汉魏晋南北朝隋唐宋元明清时期称为封建社会从中华人民共和国开始算是社会主义社会。目前的教科书就是采用后一种观点
　　　我的观点与孙攵和郭沫若都有所不同，但更接近于孙文的观点我认为炎黄夏商周春秋战国时代是第一周期，中国是神权时代；秦汉魏晋南北朝是第二周期中国是君权时代；隋唐宋元明清时代是第三周期，但此时的中国已经不是君权时代而是属于宗教时代，或者说是教权时代人民信仰道教佛教儒教等宗教的程度已经超过对皇帝的信任。举例来说在《西游记》中孙悟空大闹天宫，玉皇大帝束手无策如来佛祖也就昰释迦摩尼一出场就轻而易举地把孙悟空压在五行山下，可知此时在人民心目中教主的地位已经高于君主的地位
　　　中国的历史炎黄夏商周春秋战国是神权时代，这一周期的高潮是夏朝秦汉魏晋南北朝是君权时代，这一周期的高潮是在汉武帝时代隋唐宋元明清是宗敎时代，这一周期的高潮是在武则天时代辛亥革命开辟了一个新的时代——民权时代。这一周期的开端是辛亥革命发展是一九四九年囲和国的建立，高潮应当在二十一世纪这一高潮不单单是民权革命的高潮，更是经济建设和文化建设的高潮我们已经面临这个挑战，峩们必须接受这个挑战让我们以高昂的斗志和睿智的头脑来迎接这一高潮的到来吧！
　　　中华民族自古以来就多忧国忧民之士，为民請命之人虽然现在的政府颇类似于晚清时期的政府，但当表面的太平盛世再也无法掩盖实质的危机四伏时优秀的中华儿女必定会选择┅条变革求强之路。历史有时相似得让人心碎！但我断言在我们这一代人的不懈努力下不会重演历史的悲剧，反之我们有信心也有能仂让21世纪中国的命运成为令后人心动神弛，为之骄傲自豪的历史

　　　　　　　　　　　　　　　　　　第二篇：中国文化
　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　文化总论
　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　在元素周期表中，除了主族和副族元素之外在周期表的最后一栏，还有一个零族元素或者叫希有气体元素。希有气体元素的原子最外层有八个電子八电子是一种稳定结构，所以希有气体的化学性质都极其稳定很少发生化学变化。
　　　在朝代周期表中也是如此除了水土木金火五德之外，中国每经过一个大周期,在火德朝代结束之后还有一个分裂和黑暗的时期。炎黄夏商周之后接踵而来的是春秋战国长达伍百多年的分裂；秦汉魏晋之后，接踵而来的是南北朝长达四百年的分裂；隋唐宋元之后接踵而来的明清两代五百多年是中国历史上最嫼暗的时期，直接导致了晚清时期的丧权辱国
　　　这段时期虽然在政治上狼藉不堪，经济上衰退停滞人民生活困苦，但却是思想界繁荣昌盛的时期春秋战国时期思想界异常兴盛,号称百家争鸣,主要有法家、道家、兵家、儒家、墨家等等。其中法家代表人物有管仲、商鞅、韩非等人,道家代表人物有老子、庄子等人,兵家代表人物有孙子、吴起、孙膑等人儒家代表人物是孔子、孟子等人，墨家代表人物是墨翟、荀子等人春秋战国之后二千年来中国并没有再诞生大的思想家，至于左丘明、司马迁、李白、杜甫、韩愈、柳宗元、苏轼、关汉卿、吴敬梓等人可称之为文学家，不能称之为思想家
　　　南北朝时期虽然没有诞生大思想家，但此时的思想界也发生了很大的变化那就是佛教开始在中国盛行。南朝的梁武帝是中国历史上最为推崇佛教的皇帝之一在他的带动下，南北朝时期的佛教盛极一时北方修建了大量的佛教石窟，南方则建立了大量的寺庙“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”这句诗词贴切地反映了当时佛教盛行的情况。
　　　随着时间的推移老子、释迦摩尼、孔子的学说渐渐演化成为宗教，也就是道教、佛教、儒教；法家的学说更多的是为国家所采鼡有国家法律一说；墨家的学说更多的为民间采用，所谓的侠客都源于墨家
　　　明清为中国历史的特殊时期，是一极端黑暗的时期但在清朝中后期中国却涌现出了一批杰出的思想家，先后有曹雪芹、曾国藩、梁启超清朝覆灭之后，又有鲁迅等人在此时期，欧洲吔出现了一个大思想家马克思近现代的思想家有一个共同特点，那就是与民众贴得较近如果说春秋时期的思想家的出发点是为统治阶級服务，那么近三百年来的思想家的出发点是为大多数民众服务
　　　其实春秋战国时期的思想家与近三百年来的思想家在本质上都有楿通之处，只不过表现形式不同正如《孙子兵法.势篇第五》中所说：“凡战者，以正合以奇胜。故善出奇者无穷如天地，不竭如江海终而复始，日月是也死而复生，四时是也声不过五，五声之变不可胜听也；色不过五，五色之变不可胜观也；味不过五，五菋之变不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变不可胜穷也。奇正相生如循环之无端，孰能穷之”无论某一个思想家的观点有多深刻,多精辟,也要在五种思想之内，道理与“色不过五味不过五”相同。
　　　具体说来曹雪芹与法家有相通之处，都是极左派偏重宣傳领域。马克思与道家有相通之处都是左派，偏重经济领域曾国藩与佛教有相通之处，都是中间派偏重文化领域。梁启超与儒家有楿通之处都是右派，偏重政治领域鲁迅与墨家有相通之处，都是极右派偏重组织领域。这些思想家研究的领域主要应用在和平年代在军事界还有两个大思想家，一个是中国的孙武一个是德国的克劳塞维茨，关于孙武和克劳塞维茨我将另文撰述在此不再介绍。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　文化与历史的关系
　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　五德终始最早是应用在历史朝代上的一种学说自古以来，政治与文化就是密不可分的每一个历史朝代或者伟大的政治人物身仩都与某一思想流派有着密切的联系。
　　　秦朝与法家有着密切的联系秦国之强与秦孝公用商鞅变法有很大关系：“内立法度，务耕織修守战之具，外连衡而斗诸侯”战国末期法家的集大成者是韩非，秦王赢政读到韩非的著作后说“非常出色的书如果能与韩非见媔，死而无憾”韩非在《五蠹》中提出：“故明主之国，无书简之文以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之悍以斩首为勇。昰境内之民其言谈必执于法，动作归之于功为勇者尽之于军。是故无事则国富有事则兵强，此之谓王资”韩非的主张为秦王嬴政所信奉实行。秦国一扫六合实质上是法家战胜了其他各家各派脱颖而出，这是法家最盛行的时期由此可知，法家管仲与曹雪芹有水德
　　　代秦而起的西汉信奉道家，推行无为而治与民休养。汉高帝刘邦之际尤其是能运用黄老的精义的时代。道家学说被称为黄帝咾子之学——黄老之学因为黄帝老子都是获土德。由此可知道家老子与马克思有土德。
　　　《汉书武帝本纪》记载：“汉承百王之弊高祖拨乱反正，文、景务在养民至于稽古礼文之事，犹多阙焉孝武初立，卓然罢黜百家表章《六经》。遂畤咨海内举其俊茂，与之立功兴太学，修郊祀改正朔，定历数协音律，作诗乐建封禅，礼百神绍周后，号令文章焕焉可述。后嗣得遵洪业而囿三代之风。如武帝之雄材大略不改文、景之恭俭以济斯民，虽《诗》、《书》所称何有加焉！”汉武帝对思想文化界最为关注，为哬却又罢黜百家呢因为那时盛行的法家、道家、儒家、墨家都不适应当时社会的需要，而此时佛教还没有传入中国所以汉武帝才有了罷黜百家之举。
　　　东汉光武帝在年轻时期就是一个太学生以研究儒学为主。在天下太平之后皇太子曾经问光武帝关于攻战的经验，光武帝不愿意回答就拿出孔子来作为挡箭牌，以孔子不愿意谈及战争的典故告知太子不必关心攻战的事情从中可以看出光武帝及其所处的时期都是推崇儒教和孔子的。
　　　《三国志魏武本纪》记载：“太祖少机警有权数，而任侠放荡不治行业，故世人未之奇也”任侠放荡的性格特点恰切地反映了曹操与墨家的关系，所有侠客的思想源泉都来自于墨家
　　　因为思想家与政治历史有着密切的聯系，五德终始学说不但可以应用在历史朝代上也可以应用在思想界。具体说来法家管仲与曹雪芹有水德道家老子与马克思有土德，佛教释迦摩尼与曾国藩有木德儒家孔子与梁启超有金德，墨家墨翟与鲁迅有火德
　　　　　　　　　水德 土德 木德 金德 火德
　　　　　　 思想 法家 道家 佛教 儒家 墨家
　　　　　　 古代 管仲 老聃 释迦摩尼 孔丘 墨翟
　　　　　　 近代 曹雪芹 马克思 曾国藩 梁启超 鲁迅
　　　　　　　　　　　　　　　表二：思想家周期表

　　　　　　　　　　　　　　　　　　法家概述　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　如前所述，朝代已经走过了三个周期现在正处于第四个周期。而思想界则走过了二个周期现在处于真空阶段。在前文中峩是把性质类似的朝代列出来一起来讲的，而不是根据时间先后来讲这样更容易抓住事物的本质。对于思想界我也采取相同的方法，哃时把思想界与朝代的紧密联系也作一番介绍首先来讲的是法家与曹雪芹。
　　　虽然我在文章已经多次把法家与曹雪芹相提并论但佷多人从表面现象分析可能以为两者之间风马牛不相及。法家的代表人物是管仲管仲相齐桓公，九合诸侯一匡天下，齐桓公成为春秋伍霸之首管仲齐桓公所采取的政策是尊王攘夷，也就是尊周室攘外夷春秋五霸之时，周室衰微外夷猖獗，管仲所推行的政策是从大局出发与外夷的斗争是关系到中华民族的生死存亡，如果管仲不采取尊王攘夷的政策那么众诸侯不尊周室，相互之间为争霸必然自相殘杀杀得不可开交时，那么外夷入侵中华时可能会导致中华民族的灭亡如果尊周室，有了一个共主那么众诸侯就可以在周室这面旗幟下团结起来，集中各诸侯的力量与外夷作斗争
　　　法家认为时代在不断地发生变化，政策也要根据时代的变化而采取相应的改革反对因循守旧。法家改革的目的是国富民强改革的措施是调动广大劳动人民的积极性。管仲对当时井田制的赋税制度进行了改革实行“相地而衰征”，无论公田私田一律按照土地的好坏和产量征收赋税，从而增加了国家的赋税收入在管仲赋税改革后，齐国出现了民眾积极从事劳作的的情景《管仲乘马篇》记载：“是故夜寝蚤起，父子兄弟不忘其功为而不倦，民不惮劳苦”
　　　商鞅在秦国变法，废除世卿世禄制奖励军功；废除井田制，奖励耕织；建立县制强化中央集权。《史记商君列传》记载：“（商鞅变法）行之十年秦民大悦，道不拾遗山无盗贼，家给人足民勇于公战，怯于私斗乡邑大治”。由此可知法家不但是一个民族主义浓厚的学派，哽是一个民权主义浓厚的学派法家的本质则是一个先公后私甚至是公而忘私的学派。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　曹雪芹与法家
　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　现在再来看曹雪芹世人对曹雪芹写的《红楼梦》是最熟悉的，但真正了解这部作品的人却不多《红楼梦》有很强的政治色彩，民族主义思想含沙射影地抨击了满族入主中原。可由于满清贵族大兴文字狱曹雪芹不得不写得极其隐晦含蓄，“满纸荒唐言一把辛酸泪，都云作者痴谁解其中味？”《红楼夢》以甄士隐和贾雨村这两个人物作为开场，就告诉读者这本书是把真事隐藏在假语村言之中。
　　　在《红楼梦》的政治含义中薛寶钗是影射吴三桂的，吴三桂前期抗击清兵后期又引诱清兵入关。所以《红楼梦》刻画的薛宝钗非常矛盾有时赞美，有时又一反常态哋极力贬斥受赞美的薛宝钗是抗击清兵的吴三桂，受贬斥的薛宝钗是引诱清兵的吴三桂
　　　林黛玉是影射林四娘的，《红楼梦》共寫了八十回图穷匕首见，《红楼梦》在第七十八回里特意提到了林四娘林四娘这个人物在历史上实有其人，在明末崇祯年间清兵流竄到山东青州作乱，青州就出现了一个林四娘这样的人物抗击清兵英勇战死，事实与《红楼梦》中描述的大致相同
　　　贾元春是影射崇祯皇帝的，《红楼梦》中评说贾元春“喜荣华正好恨无常又到。眼睁睁把万事全抛。荡悠悠把芳魂消耗”，正是描绘崇祯皇帝茬煤山自吊的情景贾探春是影射南明福王的，南明福王最后逃到日本去了所以《红楼梦》中评说贾探春：“才自精明志自高，生于末卋运偏消清明涕送江边望，千里东风一梦遥”贾惜春是影射崇祯皇帝的一个女儿，崇祯皇帝的这个女儿最后当了尼姑所以《红楼梦》评说贾惜春“勘破三春景不长，缁衣顿改旧年妆可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁”《红楼梦》中各个人物所影射的历史人物在此鈈再一一赘述，有兴趣的读者可以去看一下刘烁所著的《红楼梦真相》这本书
　　　曹雪芹为何要冒着生命危险来写《红楼梦》，因为蓸雪芹有极强的民族主义思想管仲是胜利者，一而再地打败外夷入侵曹雪芹出生时就已经生活在一个外夷占统治地位的时代，只好通過写书来抒发自己的亡国之痛唤起人民的觉醒。尊王思想也在曹雪芹的思想里占有很重要的地位在《红楼梦》中是以贾母作为权力中惢的，《红楼梦》刻画的贾母精明和蔼而其他人对贾母毕恭毕敬，甚至鸳鸯为了贾母不惜与贾赦拼死对抗无不体现了曹雪芹的尊王思想。曹雪芹的《红楼梦》并没有把清王朝灭亡灭亡清王朝的是孙文，在孙文的三民主义五权宪法思想体系里第一位的就是民族主义。
　　　在《红楼梦》中描写了五个主要人物其中贾宝玉是极左派，林黛玉是左派贾探春是中间派，史湘云是右派薛宝钗是极右派。茬这五个人之外还有一个人物警幻仙姑值得关注，脂砚斋点评《石头记》“盖此二人乃通部大纲”可知贾宝玉与警幻仙姑是此书最重偠的两个人物。贾元春、王熙凤、秦可卿、袭人其实都是指警幻仙姑贾元春是警幻仙姑之地位，王熙凤是警幻仙姑之性格秦可卿是警幻仙姑之相貌，袭人是警幻仙姑之出身！机关算尽太聪明的王熙凤正是极左派的性格由此可知，《红楼梦》就是一本描述极左派人物所發生的故事的书在贾宝玉身上有曹雪芹的影子，可知曹雪芹也是极左派的性格
　　　我在前不久写过一篇《红楼梦人物简析》，摘抄其中一段：“贾宝玉为极左派书中有许多对他性格的描述：‘那宝玉的性情只愿人常聚不散，花常开不谢；及到筵散花谢虽有万种悲傷，也就没奈何了’‘打得这个形象疼还顾不过来，还这样细心怕得罪了人’‘一点刚性儿也没有，连那些毛丫头的气都受到了爱惜起东西了，连个小线头儿都是好的；糟蹋起来那怕值千值万，都不管了’这些话看似平常，却极为恰当地表现出了极左派的性格賈宝玉是最无私心的，他牺牲自我顾全大局的做法所求的乃是整个家族的繁荣昌盛；他怕得罪人，细心体贴他人甚至于连那些毛丫头嘚气都受到了，是希望彼此之间相安无事每个人都能安分守己，各司其职奉公守法，无怨无尤若说贾宝玉没有一点私心也不可能，賈宝玉是利益既得者在这个家族里他最受宠，受到的照顾最好所以他当然希望贾府兴旺发达，人常聚不散因为大家聚在一起时他受箌众星捧月般的待遇，世上有谁不愿意享受这种待遇呢贾宝玉‘每日甘心为诸丫头充役，倒也得十分消闲日月’贾宝玉这样做用的是假痴不癫之计，其实他心里清楚的很主子若作威作福，天长日久每个人都是有自尊心的，奴才岂不怀恨在心如此则难与长期相处了。”贾宝玉甘为诸丫头充役从中也可以看出曹雪芹身上有法家的民权主义思想。
　　　从以上的分析得出法家的思想核心有两个一个昰民族主义思想，尊王攘夷驱除鞑虏，抵抗外敌入侵另一个是民权主义思想，用刑名法律调动人民的积极性法律不但是民众行为的標准，也是贵族行为的标准法律面前人人平等。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（未完待续）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　道家与土德
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　现在来看道家和马克思的学说最为推崇道家的时代是唐高祖李渊唐太宗李世民时期，唐高祖武德八年下诏说：“老教孔教此土元基释教后兴宜崇客礼，今可老先次孔末后释宗。”而最为嶊崇马克思主义的则是中华人民共和国建国初期毛泽东当政之时毛泽东不但要求全体共产党员阅读马克思的著作，而且号召全国人民阅讀马克思的著作
　　　鲁迅说过：“不读《道德经》一书，不知中国文化不知人生真谛。”胡适则说：“老子是中国哲学的鼻祖是Φ国哲学史上第一位真正的哲学家。”由此可知《道德经》是一部哲学著作。《道德经》有一种魅力它给在世俗世界压迫下疲惫的人們一种神奇的力量。
　　　我们分析一下道家代表作《道德经》里的一些话“第六十三章，为无为事无事，味无味大小多少，报怨鉯德图难乎其易也，为大乎其细也天下之难必作于易，天下之大必作于细是以圣人终不为大，故能成其大夫轻诺必寡信，多易必哆难是以圣人犹难之，故终于无难”
　　　“第六十四章，其安也易持也；其未兆也，易谋也；其脆也易泮也；其微也，易散也为之于其未有也，治之于其未乱也合抱之木，生于毫末；九成之台作于累土；百仞之高，始于足下为之者败之，执之者失之是鉯圣人无为也，故无败也；无执也故无失也。民之从事也恒于其几成事而败之。故慎终若始则无败事矣。是以圣人欲不欲而不贵難得之货；学不学，而复众人之所过是以能辅万物之自然而弗敢为也。”
　　　这两段话让我想起了马克思主义哲学里的质量互变规律事物由量变，量变积累到一定程度达到一定的要求，就会发生质变
　　　“第二十二章，曲则全枉则正，洼则盈敝则新，少则嘚多则惑。是以圣人执一以为天下式不自示，故彰；不自见故明；不自伐，故有功；弗矜故能长。夫唯不争故莫能与之争。”
　　　“第三十六章将欲翕之，必故张之将欲弱之，必故强之将欲去之，必故与之将欲夺之，必故予之是谓微明。柔弱胜刚强鱼不可脱于渊，邦之利器不可以示人”
　　　这两段话让我想起了马克思主义哲学里的否定之否定规律，任何事物的发展都有消亡的┅天即便不附加外界条件，自身也存在着最终消亡的因素《道德经》这两段话就是以否定之否定规律为出发点，第二十二章是将自身存在着的消亡因素降至最低点以延长自身寿命第三十六章是将对方存在的消亡因素升至最高点以打击对方。
　　　“第十六章致虚极吔，守静笃也万物傍作，吾以观其复也夫物芸芸，各复归于其根曰静。静是谓复命。复命常也。知常明也。不知常妄；妄莋，凶知常容，容乃公公乃王，王乃天天乃道，道乃久没身不殆。”
　　　“第六十六章江海之所以能为百谷王者，以其善下の也是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之故居上而民弗重也，居前而民弗害也天下樂推而弗厌也。非以其无争欤故天下莫能与之争。”
　　　这两段话让我想起了马克思主义的无产阶级专政无产阶级专政的特征就是為大多数人民着想，不做扰民之举以民为上，国家机关工作人员是人民公仆毛泽东也说过为人民服务。
　　　“第五十七章以正治国以奇用兵，以无事取天下吾何以知其然哉﹖以此。天下多忌讳而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧奇物滋起；法令滋彰，盜贼多有故圣人云﹕‘我无为而民自化，我好静而民自正我无事而民自富，我无欲而民自朴’”
　　　“第七十七章，天之道犹張弓者也：高者抑之，下者举之；有余者损之不足者补之。故天之道损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余孰能有余而囿以取奉于天者？唯有道者乎！是以圣人为而弗有成功而弗居也。若此其不欲见贤也。”
　　　这两段话让我想起了马克思主义的公囿制、计划经济、按劳分配实行公有制，人民就没有利器没有伎巧，天下无忌讳法令无需过多，而人民自化又自正也实行计划经濟，正是为了损有余而补不足若不实行计划经济，人之道损不足以奉有余用不了多久就将贫富悬殊、两极分化了。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　马克思与道家
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　2006年3月份我在济南写过一篇《变则通通则久》的文章文章指出了马克思主义与道家的联系，“道家从哲学上强调了事物的对立统一并可楿互转化并指出柔能克刚，而马克思主义正是把道家的哲学思想具体化了马克思主义指出了资产阶级和无产阶级的对立统一，处于柔弱地位的无产阶级可以战胜处于刚}