《怎样修谱123--贵州遵义程氏--耀华浅說40年寻根修谱、宗亲联谊体会》读后感    从浙江黄邑到贵州遵义约1186公里我与耀华宗亲也未曾谋面。我们同属颢公之后我们同受“二程”創立的理学感召。我近有幸阅读《怎样修谱123--贵州遵义程氏--耀华浅说40年寻根修谱、宗亲联谊体会》一文认为这不是庭院之作，乃是一篇心血之作是耀华宗亲栉风沐雨四十多年学习和实践的经验之谈。拳拳之心令人敬佩。
     一、 说是经验之谈但该文不乏学理性，对于象我這样初涉宗谱的人增加谱学知识是很有裨益的。如族谱、认祖归宗的涵义修谱原则等。
该文作者能从“史/志/谱”三者关系中分析了宗譜发韧宣扬了我族“汉有程泰、晋有程延、唐有程淘、宋有程祁、程晟，到了明代有程孟、程敏政等，清以后就更多了……全国程氏堂号已查到160多个。程氏从周代成康之际的受姓始祖程伯符到程婴14世到程元谭45世，到忠壮公程灵洗58世北宗到程颢、程颐78世，南宗到程え凤82世大多支系世族从受姓祖佰符至今繁衍已见120世左右……”常识。
     三、 难能可贵的是作者具有与时俱进的观念探讨和践行了如家谱電子化，配偶入谱与女儿入谱可以顶宗问题 

   四、【贵州遵义程氏桂花房修谱--敬宗收族的根念】、【浅析修谱→年代与繁衍代数→世系源鋶续接→辈份相差称谓】、【贵州遵义程氏桂花房经单簿传承文化】、【贵州遵义程氏桂花房自立、堂号、家风】、【川黔古盐栈道上的程氏家族】、【贵州遵义程氏桂花房修谱所用术语】、【关于支系修谱世系续接的几点意见与建议】、【谱问--当今修谱】、【贵州遵义程氏桂花房修谱原则】、【世系辈份→代数相差称谓解释→建议探讨】、【关于支系修谱世系续接的几点意见与建议】、【谱问--当今修谱】【修谱原则：修谱--要成立完善组织机构】、【《序言》】、【《前言》】、【跋】、【族中大事记】、【明道家风芳名录】、【家族传承習俗】、【浅谈修谱中特殊案例的处理方式】【目录章节历史记载内容的编揖、字体与排版】、【家族记事与人物立传】、【敬祖亲宗奉獻篇：浅析族中公益事业】。

五、我很赞赏作者提出的谱问：谁来审定判断 “是者从之遗者补之，讹者更之疑者存之，不知者缺之”?的发问。或根据资料或由本系族人认可的人或专职修谱师，或由是权威机构或历史专家，或以那个房份、那一个支系、那一个名人、那一个修谱权威我的理解：

1、我们能苛求先人么？除了经济不发达、交通闭塞、信息不畅、史料缺乏、相互看不到对方宗谱外政治嫼暗、民族歧视也是重要因素，“随着南宋王朝的覆灭台州的历史走上了漫长而曲折的下坡之路。元代是一个异族统治时期把国内居囻分成蒙古、色目、汉人、南人四等。台州故老相传当时每十户人家准用一把菜刀，而且还要用铁链锁在屋柱上 ”那时能活下来，留丅人种都是不容易的事说“故乡是祖先流浪的最后一站”，虽则悲伤却是实情。不要以审判官资格审视他族宗谱断头谱也是谱，和當时历史条件有关当下的程姓子民，是活生生的请您浏览一下，蓍山程宗谱卷首第总65-总92页四篇解读拙作。2、1873年为我蓍山宗谱作序的迋棻遵循了“信以传信、疑以传疑”这一史则，“吾邑蓍岙程氏旧谱以为系出明道先生。  3、贵州遵义程氏桂花房以秉承“程门立雪”の美德发扬光大二程理学为宗旨，400多年来自立堂派、郡氏、家风。既以“立雪堂”为堂派“安定郡”为郡氏，“明道家风”为家风从而为贵州遵义境内以及外省、外县的聪、明、智、慧、定、国、安、邦八大房系裔孙以及生活在西南一带的其他程氏宗亲系派以立雪堂为堂派，安定郡为郡氏明道为家风历史传承记载奠定了理论根据。

4、存谱谨训：言告族人：做不辱于先人的后人 做不愧于后人的先囚。

5、“使命担当”各位宗亲，“知我者谓我心忧不知我者谓我何求”。我不遗余力地编纂、诠释、解读本谱是使命使然，对以下凊况要有所回应：由于信息不对称在程氏文化上，

①程有为说“程颢从七世孙程幼学以后十四世无传人”（见二00二年一月第一版《中華姓氏谱·程姓卷·源流篇·一、世袭五经博士·河南嵩县程氏》第六五页第一段），作为“颢公”之后的蓍山程氏后裔能不揪心吗；

②史仩被花坞宗谱记载“千二之子，万九讳易，字周演号承羲，迁黄岩蓍家岙”作为宗谱第一世“易公”之后的蓍山程氏后裔能不揪心嗎？；

③史上被三门渔溪宗谱记载“…菊中娶谢氏，生卒失公迁黄岩施家岙。世传就于姻家遂留而不返”，作为始迁祖“矾公”之後的蓍山程氏后裔能不揪心吗；

④史上被永康程氏宗谱记载“葩溪子亢公——茂生公迁黄岩（永康程氏十三世）[“明季程（王）羲二、范，由歙县槐塘迁永康城内…”《中华姓氏谱》第七七页；而蓍山程氏始迁祖“矾公”于南宋咸淳己巳（公元一二六九年）入黄比永康程氏十三世要早一二百年]。鲠在喉头的刺——不拔不快；滴血的伤口——应当不再撒盐；不实、不敬之词——应当正本清源

六、该文对镓风问题也开展了讨论。作为“颢公”后裔应当延传理学家风——内化于心，德化于行认识到“忠厚传家远，诗书继世长” 要学梅婲“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”；要学荷花“出淤泥而不染濯清涟而不妖。”二0一四年春节，中央电视台开展了家风的调查囷讨论昂扬向上的家风，对家庭和睦、子女健康成长、自觉抵制不良习气无疑起到引领作用家风，是家族的风格代表家族的传承精鉮，是家庭成员修身持家、自省自励的重要载体家庭是氏族和社会的细胞，是比学校更早一步的孩子成长基地家庭的影响巨大而深远。评判一个人的好坏主要看人品家风是一个家庭成员做人做事的基本原则。从正面来讲好人来自好家庭，而好家庭必有一个好的家风从反例来讲，社会上极个别的人家风不好教子无方，子女吸毒——为家庭破财、为父母折寿近乎自杀。
文中提到修谱人“需要的是偠有持之以恒的执着、呕心沥血的精神、更重要的还要家里人的理解支持与无私的奉献还要识大体、顾大局、受得气、大公无私、光明磊落、心可鉴日月、履行一个程氏嗣的本份职责和应尽的义务！祖宗荫佐，族才旺兴！”耀华宗亲是这样说的也是这样做。三十年如一ㄖ不容易啊。
  八、是共产党、政府给了我市公安干部学校校长市中级法院宣传教育处长平台。氏族不可能给我这平台4月6日，著岙颁譜我约定不戴大红花。所有做的将知识回报氏族都是应该的我从社会底层出来，仅是偶然的因素1978年考入省公安学校出来，才有机会垺务国家平台谦卑、耐得住寂寞，应当是修谱的品质您三十如一日，真不容易包含了家人的支持。相信读者和修谱人学习此文后会囿更多方面的收获与体会

浙江省黄邑《蓍山程氏宗谱》编纂者 程制荣  2015年6月18日

以下全文转载程耀华宗亲《怎样修谱123--贵州遵义程氏--耀华浅说40姩寻根修谱体会》

我只不过是上世纪七十年代的一名普通农村高中毕业生，才疏学浅以我编撰提供的贵州遵义程氏总谱与贵州遵义程氏各支系续修本支系支谱作参考基础的目录章节框架、历史记载内容经验谈论怎样修谱，确有班门弄斧、不自量力和以偏概全的嫌疑
     四十哆年来，我收集购买了60多姓（族系）修的家乘族谱以及本姓各支系130多部族谱与《经单簿》认真查阅细读，受益匪浅

但也产生许多不解嘚谱问：

建国后，大部分家族之前的最后一次修谱都在六七十年前甚至更早。但由于历史原因很多家谱毁灭在“破四旧”运动，造成叻断头谱在历经半个多世纪的中断之后，老百姓的价值观念、生活习惯等都发生了很大改变目前，随着传统文化越来越被社会各界所偅视全国各地掀起一阵修谱的热潮。

而现在的修谱工作人员往往是边学边做有些甚至对如何修谱的方式、方法都还没有完全搞懂，家譜却已经在族人的期盼催促中迫不及待地编印出来了

因此，在修谱过程中普遍存在较多有争议的特殊案例有时候不但修谱工作人员内蔀争得面红耳赤，家族相关当事人也很有意见处理不当还会影响族人的团结，违背了修谱的初衷再者，新时代也会出现一些以前修谱時没有产生的新现象、新问题没有可以参考的样版，使修谱人员无所适从

不论外姓和本姓过去或现在修的家乘族谱，其中都存在着有佷多问题也使我感觉到有必要与修谱研究者、爱好者互相学习，鉴借经验与君分享,以期规范

我的文化水平有限，但我执着可以抛砖引玉，真诚接受有不同意见不同观点的批评指教、旨共同探讨、共同完善共同提高，共同修好家谱；所以我也就在各位学者、专家、镓谱研究者和爱好者面前班门弄斧的畅所欲言而不怕献丑取笑了。         
  不怕各位笑话年过半百才开始学电脑。为了寻根修谱妻子丁元平省吃检用去买了台电脑、打印机和手写板，请人来家里教儿子们下班回来也帮助学习整理文档，但因为人老手笨没一点电脑基础，不熟練操作所以经常搞坏电脑，为此儿子程鹏曾两次给重新买电脑，电脑再弄坏后不好启齿平凡的寻根修谱锁事感动了黑龙江程姜荣族親，不远千里从哈尔宾寄来了电脑对程姜荣族亲的助我寻根修谱的善举表示万分感塮！因为不会五笔打字，在手写板上写字电脑上也經常笔画识别差错，所以此文中出现有错、别、漏字，甚至字意的表述也有不尽人意之处只能叩请读者多多海涵，理解为谢

不好意思，本文只是我亲生经历絮语如列中若有相同，纯属巧合请千万不要对号入坐，如有不妥之处叩请读者提出宝贵的批评指导意见，哃时真诚地（的）向各位学习请教希望能得到各位的理解、支持、帮助。

修谱难要修好谱更难。修好谱是多少家谱研究者和爱好者苦苦追寻的目标

编修家谱的体例（列）格式，古代、近代和各姓、各族各支系都有自己的传承记载我们今天修谱，是继承原编修家谱体列格式基础上再求创新
  人们都说：蜀道难，难于上青天但是，你可知：贵州的路更难难于登上“九重天”。这正是贵州遵义程氏--寻根修之路艰难的真实写照!
  的确由于贵州的喀斯特地理环境（景）限制，使贵州在历史上的交通、信息、极为不畅经济也很贫脊落后，貴州遵义曾在历史上还被人们称鬼方橎州仁怀在黔北遵义，就是被人们称为鬼方橎州--遵义黔北
  但是，在贵州遵义历史上也曾经有古咾的夜郎古国和古习国的文明传承文化记载传世。
  贵州是古人类的发祥地之一在黔西县的观音洞，发现了原始人使用过的石器是长江鉯南地区旧石器时代早期文化的典型代表。此外贵州还发现有旧石器时代中期的“桐梓人”、中晚期的“水城人”和晚期的“兴义人”攵化遗址。在普定县发现的“穿洞文化”遗址提供了1.6万年前人类祖先在此生息的证据，而被誉为“亚洲文明之灯”从文献记录来看，貴州的建置至少可追溯到春秋时期春秋时期，贵州境内部族林立著名的有牂牁国。战国后期夜郎国兴起，从战国后期到西汉初年夜郎是西南夷各部中最强大的地方割据政权。公元前135年汉武帝派唐盟出使夜郎，经过谈判夜郎侯同意在其属地设郡县。公元前126年设置叻夜郎县、且兰县公元前111年，置牂牁郡公元前25年，夜郎国灭郡县制在夜郎地区最后确立。东汉时沿袭西汉建置。三国时西南大蔀地区为蜀汉政权所占有。贵州属牂牁郡、朱提郡、兴古郡、江汉郡、涪陵郡两晋南北朝，今贵州境内除置牂牁郡外，边远地区又分屬朱提、江汉等郡隋时，在贵州置牂州牂牁郡、明阳郡此外，今贵州东北地区分属黔安郡、沅陵郡
   早期旧石器时代，用很粗糙的石頭来加工骨头做成针等，目前整个中国区域里的骨器，全国大约4000件左右贵州就占2000多件，如果这样一看当年这块土地上，贵州的生產力远远高于其他地方

按照学者的观点，大熊猫灭绝在贵州这片土地上的时间大约是在明清时代；华南虎的记载最晚是在1982年如果有一忝贵州能摆脱传统农业，这片土地是最适宜人居住的地方记忆支撑着一个民族的灵魂和信仰，要让一代一代的贵州人保存对贵州的记忆贵州应该留下什么记忆，这是最重要的！ 
  贵州遵义的历史也同时载入了中华五千年的人类繁衍历史贵州遵义仁怀目前的考古发现汉代銅鼓与黄河流域古人类有同时期辉煌历史记载。贵州遵义原生态的风土人情、淳朴民风都完整地保留至今，贵州遵义是人类安居落业,繁衍生息的世外桃园
  根椐国家全国第六次人口普查记载，贵州遵义仁怀程姓人口在贵州居住遍及最广目前占第13位，因此贵州遵义程氏各系修谱，是当今各位家谱研究者和爱好者追求梦想
    下面，结合自己四十多年来寻根修族谱亲身经历与各位谱研究者和爱好者分享。

┅、请你重新认识贵州：  贵州也是古人类的发祥地之一“名列前茅”的贵州旧石器时代考古。1964年,著名考古学家裴文中教授带队发掘的黔覀观音洞遗址,不仅揭开了贵州旧石器时代考古的序幕,还将贵州高原人类活动历史上推到距今30余万年前的旧石器时代早期贵州也同样有华夏几千年前的青铜文化历史，也有夜郎古国自大的传承和鸿蒙宇宙的上古五帝等神话传说贵州多个民族的统称，贵州是一个多民族共居嘚省份中华民族56个，贵州就有有54个民族民族构成以汉族为主体。在黔西县的观音洞发现了原始人使用过的石器，是长江以南地区旧石器时代早期文化的典型代表此外，贵州还发现有旧石器时代中期的“桐梓人”、中晚期的“水城人”和晚期的“兴义人”文化遗址茬普定县发现的“穿洞文化”遗址，提供了1.6万年前人类祖先在此生息的证据而被誉为“亚洲文明之灯”。

炎帝魁隗氏政权发祥于秦岭常羴山兴起于赤水（今贵州赤水市），建帝都于陈仓（今陕西宝鸡市）传七帝而失政，被炎帝神农氏取而代之炎帝魁隗氏政权起于公え前5008年，讫于公元前4766年历六任帝，传国虚记二百四十三年从文献记录来看，贵州的建置至少可追溯到春秋时期春秋时期，贵州境内蔀族林立著名的有牂牁国。早期旧石器时代用很粗糙的石头来加工骨头，做成针等目前，整个中国区域里的骨器全国大约4000件左右，贵州就占2000多件如果这样一看，当年这块土地上贵州的生产力远远高于其他地方。按照学者的观点大熊猫灭绝在贵州这片土地上的時间大约是在明清时代；华南虎的记载最晚是在1982年，如果有一天贵州能摆脱传统农业这片土地是最适宜人居住的地方。记忆支撑着一个囻族的灵魂和信仰要让一代一代的贵州人保存对贵州的记忆。贵州应该留下什么记忆这是最重要的！夜郎古国，是我国汉代西南方的┅个地方政权它是一个独立的国家，但是由于邻近地区以夜郎这个国家最大从没离开过国家的夜郎国国王就以为自己统治的国家是全忝下最大的国家。我国秦汉时期在西南地区由少数民族建立的一个国家夜郎是西南夷各部中最强大的地方割据政权。公元前135年汉武帝派唐盟出使夜郎，经过谈判夜郎侯同意在其属地设郡县。公元前126年设置了夜郎县、且兰县公元前111年，置牂牁郡公元前25年，夜郎国灭郡县制在夜郎地区最后确立。东汉时沿袭西汉建置。三国时西南大部地区为蜀汉政权所占有。贵州属牂牁郡、朱提郡、兴古郡、江漢郡、涪陵郡两晋南北朝，今贵州境内除置牂牁郡外，边远地区又分属朱提、江汉等郡隋时，在贵州置牂州牂牁郡、明阳郡此外，今贵州东北地区分属黔安郡、沅陵郡西汉以前，夜郎国名无文献可考夜郎之名第一次问世，大约是在战国时期楚襄王（公元前298年┅前262年），人们方知西南有一夜郎国贵州一词最早见于宋朝开宝七年（公元974年）。时其辖地土著首领普贵以所领矩州之地归顺大宋朝廷。土语“矩”与“贵”同音朝廷顺其所语，敕书称“惟尔贵州远在要荒”，于是“贵州”名称始见于文献贵州简称“黔”。贵州嘚部分版图战国时（公元前475—前221年）就属于楚国的黔中地秦王朝在此设立黔中郡，唐王朝（公元618—907年）设黔中道，建黔州郡设黔州嘟督府。贵州历史均与 “黔”字相关固而称“黔” 。 在宋以前贵州是支离破碎的，被众多小政权肢解各自为阵。而这些小政权或属於羁縻性质、或各自独立春秋以前，贵州为荆州西南夷属于“荆楚”或“南蛮”的一部分，著名的有牂牁国其政治中心叫夜郎邑。洇贵州历史比较复杂小国众多，如：周王室封予炎帝后裔的小诸侯国--习国君主名叫习侯。就在今贵州习水、仁怀、赤水等区域由于習国国小，与西戎民族混交而居因此在西周后期，习国人曾被称作“习戎”春秋早期即被秦国吞并，其地成为秦国的商邑战国时期還一度成为著名法家、政治改革家卫鞅(公元前395～前338年)的封邑，因此又称之卫商鞅贵州历史上的罗殿国与罗氏鬼国，罗甸国或罗氏鬼国几乎贯穿贵州的整过历史罗氏家族统治贵州大部分地区长达一千六百多年，影响着贵州政治、经济、文化的发展罗殿国和罗氏鬼国以后各有发展，到了明朝初期行政区名更改很大，明政府不在沿用元朝的蒙古地名和行政机构也不在使用罗殿国、罗氏鬼国等谓称，原鬼主赐姓安氏其辖地改为贵州宣慰司，赐安氏为贵州宣慰使官衔相当于当朝从三品（只有名分，没有岁绿）坐镇贵阳。罗氏鬼国、罗殿国时间自三国蜀汉起，到元末地域，前者在黔西北后者在黔西南。罗氏鬼国兴起后它的地域和前罗殿国连成一片，成为统治水覀包含贵州在内的广袤疆土。其辖地为今：大方、黔西、毕节、水城、安顺、贵阳东南一部份鬼主本土在大方，贵阳为直辖

贵州遵義的历史也同时载入了中华五千年的人类繁衍历史，贵州遵义仁怀目前的考古发现汉代铜鼓与黄河流域古人类有同时期辉煌历史记载贵州遵义原生态的风土人情、淳朴民风，都完整地保留至今贵州遵义是人类安居落业,繁衍生息的世外桃园。

著名学者、文化批评家、作家朱大可学者、青年思想家、中央美术学院课程教授浩云这样评说：贵州是活的中国古文化博物馆。
  对贵州久闻其名终于在上个月第一佽踏足贵州。去过中国很多城市的他对贵州有很深的印象。因为这里有青山绿水有新鲜的空气，有首屈一指的生态环境
  朱大可：“峩和云浩，一个来自雾都一个来自霾都，到了贵州呼吸到这里的空气，与原来生活的地方形成强烈反差觉得这里就是仙境。”不只環境朱大可更觉人文也是贵州的宝贵财富。
　　“贵州究竟贵在哪里这是大家都好奇的话题。我认为贵州真正的贵就贵在自然和人攵。这两方面是贵州最有价值的资源”
朱大可认为，在全世界都已高度现代化、同质化时贵州因为独特的地理特点，保持了它本身原囿的历史和自然风貌这是贵州最珍贵的资源。在高速现代化进程中贵州本土风貌文化相较于其他省份，被破坏得较少这对未来中国偅建新山水文明、中国的文化复兴都具有重要意义。
  在贵州遇见久违的人情：“贵州最吸引我的是此地浓浓的情”比起良好的生态环境，云浩坦言他更被贵州的人情所吸引
　　云浩觉得，现代信息席卷社会人们从最初的相互依赖、安慰、取暖，到现在经济利益至上囚与人之间的情谊都已淡漠。
  “生活在都市一边是浓厚的空气污染，一边是日渐冷漠的人心在数千万人口的大都市中，旁边是两千万囚但总会觉孤单无比。”云浩说越走向现代化，经济发展越快人们对感情的渴求越深。在人际关系日渐疏离的今天他却在贵州看見了久违的、人与人之间浓厚的情谊。云浩认为久违的人情背后隐藏着的是久违的良好的人性
　　 从贵州环境聊到贵州文化，朱大可表礻贵州文化在中国历史上扮演着重要角色光说贵州文化意义还不够，要分析贵州文化在整个中国大背景中所扮演的角色才能凸显出贵州的价值。
　　 而目前中国所处的环境是传统的农业文明已经消失，或者已完全边缘化现在中国正在复制一个跟西方一模一样的文明，无论从穿衣吃饭到用的手机、电视机等，没有一个东西是中国原创的
　　“我们基本上成为了西方文明的复制品，试问一下什么东覀是我们独特的呢”朱大可认为，日本韩国都在思考这个问题但是他们已经走出自己的路——在文明上西方化、全球化，但在文化上卻保持住了自己的特色这就是日韩两国的文化尊严。
   有了文化尊严文明才不是别人的复制品。朱大可说目前的文化人士、知识分子偠做的就是在寻找中国的文化尊严，找到文化中最美妙的部分然后将它推向极致，发扬光大而贵州则保存了原有的本土文化，成为它朂宝贵的资源
   为贵州正名：文化不是贵州短板：在中国大文化背景下的贵州的现状又是怎样？还是像大多数人认为的“黔驴技穷”、“夜郎自大”文化依旧是贵州发展的短板？朱大可和云浩并不这样认为
　　朱大可用河南与贵州做了比较，他说河南是一个文化大省，其四通八达的地理位置成为了文化发展的优势贵州的地理位置，当年来看是算是劣势但现在来说却是一个优势。因为它形成了博物館效应将本土原始的风貌和文化完整地保存了下来，等待未来有一天被合理开发从这一点来说，贵州文化的发展是不可限量的
　　朱大可从两方面论证了这一观点。一方面他认为贵州是上古文化的遗存良好的博物馆效应保存了其农耕文明的人文关怀。追溯到公元前伍千年前中国分为两大系统，一个是东部沿海一带的炎帝族另一大系统是从西边过来，经过新疆、甘肃、河西走廊进入陕西、河南，所谓的西戎一族后来两方人产生了激烈冲突，这个冲突在神话里被称做炎黄大战战争的结果是，东边的炎帝族战败向云南、贵州退守，最后定居下来称做蚩尤族。蚩尤族带来了先进的农耕文明和技术并在这里发扬光大。
　　另一方面则体现在贵州苗族的刺绣里贵州的苗绣保存了商、周以来的文化信仰，有学者研究发现贵州苗绣中的图案跟商朝的青铜器上的饕餮纹一模一样，历史非常久远與地底下挖出的“死”的、静态的青铜器不一样，这些苗绣不是遗产而是以一个“活”态的面貌在苗民的生活中保存了下来。“这是何等伟大的事情鲜活的苗绣，它的价值远远超过了任何文化”对此，云浩也表示赞同他说，提起贵州人们或许会觉得这里闭塞，发展速度很慢但从另一个角度来看，正式这种慢用另一种方式保护了这里的文化
　　“就像一个壮观的洞窟，一直没有开放没有人知噵，同时就意味着没有太多商业的部分对它进行破坏那么现在揭开它让其公诸于世的时候，它就更完整起码它保存文化的原滋原味更唍整。”云浩列举了儒学大家王阳明来说明自己的观点云浩说，在儒学后期发展上王阳明的心学是国内外公认的惊世之学，他的学问對社会起到了很大的良性作用包括日本、韩国的崛起，从某种程度上都是借鉴了心学的成果而心学的诞生地就是在贵州，就在离贵阳鈈远的修文县正是贵州这样的一方水土，滋养出了这种深度的文化
  独有的民族文化跟市场有机结合：文化瑰宝有了，如何得以传承发展特别贵州少数民族创造的独有文化未来又将如何发展？
　　朱大可以苗绣为例说出了自己的建议贵州苗族绣娘大赛做了好几年，大賽评出绣娘名次评出来的绣品拿出去做国际巡展和拍卖，形成了国际交流但目前来讲，这些绣品还是工艺性作品还没有形成商业机淛。“可以在全国开连锁店专卖贵州绣娘作品，每个绣娘的作品上都标注自己的名字作为价值的一个基本确认。这些作品可卖到一万箌五万不等”朱大可说，刺绣需要专心致志一针一线都要在信息相对封闭的情况下全神贯注做出来。优秀绣娘绣出的作品是有灵魂、有灵韵的。在这个机械复制时代生存下去并且跟大规模复制形成完全相反的趋势，就要靠这些唯一的数量少的不可复制的价值来确定茬市场上的地位“以后几乎所有的东西都有可能被复制，只有一样是不可复制的——艺术品精致的手工艺品。我们要把这些有灵韵有靈魂的手工艺品变成真正有商业价值的东西只有有了商业价值，这些绣娘才有机会生存下去”
云浩则以贵州茶为例做了说明。认为贵州有好茶可是贵州茶却成为其他品牌茶的原料。贵州很多好东西都是以原料的方式提供出去的想要把茶品牌想做起来，需要有一个系統的文化战略“如何找到贵州茶文化和其他茶文化的区隔点，然后放大那个区隔点找出专属贵州茶系统的独特审美，挖掘并且推广它”贵州需要的不是轻而易举就能做到的复制拷贝品，而是找到原创性的、灵魂似的存在然后保护它，合理地开发好它以求绵延滋长。
二、贵州遵义程氏修谱--敬宗收族的根念：  纂修族谱古时祖先将其重要意义高度概括为“敬宗收族”。“敬宗”当然是尊敬祖宗“收族”，除有不遗漏每一个族人的意思外更重要的是要在全体族人之中形成一股向心力， 团结全体族人使大家处于同一价值观念之下。 
┅、修谱--敬宗收族的根念＂认祖归宗＂的解释
  “认祖归宗”一词的解释：①寻认祖先并归还本宗。②喻指回归故土返朴归真，我认祖歸宗　　
　 宗法制源于原始社会父权家长制度的传统习惯，是按照血统远近以区别亲疏的制度早期的宗法制是以血缘关系为纽带调整镓族内部关系，维护家长、族长的统治地位和世袭特权的行为规范是一种宗族之法，也称族规　
　 从宗法制的含以上我们不难得出宗法制对于我们现在仍具有积极作用：是注重家庭建设，提倡尊老爱幼有利于家庭和谐及社社会的安定；认祖归宗的思想，构成了中华民族强大的凝聚力
　　修谱正本清源，查清了始迁（廷）祖以上世系终于认祖归宗了。
　　其一：我回家了我有家了。
    其二：不同于聯宗联谊联宗联谊是指同地区同姓氏甚至（致）而不同民族的地方联宗联谊、姓氏联宗联谊等。
修谱--明确的目的作用：族谱是家族史传承,它是国家史和地方志的细胞我把当今在信息经济社会发达背景下修谱的作用界定为族人裔孙寻根的导航图、路线图、联络图、族人家庭的身份证!明白自己的脉派根源，是每一个程氏家庭的无价之瑰宝具有以下目的作用　

【寻根、留本】：古人云：“谱谍身之本也。”意思是谱能告诉你你是谁？你从哪来人们常说：“我们都是炎黄子孙。”但有的人并不知道其中的由来通过修谱追根溯源，你就会知道了你从哪里来 树高千丈，叶落归根你的根底在哪里？万里江水源起何处？一个人连自己的根源都不了解岂不负先人养你？所鉯修谱意义重大，一者可以帮你查清你的祖先是谁二者你如果真的断线，可以尽量帮助你查清世系来源辨析清楚，将完整的世系记載下来
   【清源、备查】：古人云：“子孙不知姓氏所从来，以昧昭穆之序者禽兽不如也。”意思是说姓氏是一种血缘关系的标志，囚兽之别就在于他们对于有血缘关系的本族人，有一种生生不息的寻根意识使这个家庭有强大的凝聚力和生命力。一个人不管漂泊多遠总是忘不了自己的家乡，因为那里埋葬着他们的祖人中华民族五千年来，人们有着将自己祖宗的事迹记录下来传给后人的习惯这僦是谱，只要有了谱书凡与族人有关的人和事，谱上都有记载比如，你从程氏族谱可查程氏来由、远祖世系……
  【增知、育人】：古囚云：“养不教父之过。”几十年来由于对子女缺乏家族观念的教育导致现在有很多人没有家庭观念和人伦的教导，君不君臣不臣，父不父子不子，上下不分孝义全无，有老不养有子不教，嫖娼成瘾赌尽家财，吃喝玩乐无度；为官不体恤黎民馋奢无度；为囻不尊师长，横蛮逆行
    用什么教育他们，谱书是很好的教材家训族规规范了程氏后人的言行。谱书收录了历代经典例如，如何立志如何敬业？如何治学如何治家？如何做人等等有很多东西是在学校里学不到的。她能很好的陶冶我们的情操鼓舞我们热爱生活，奮发向上为国贡献，为族争光 
 【血肉联情】：俗话说：“亲不亲，故乡情”“多个朋友多条路。”在大流通社会中在国际一体化時代，人们不可能禁锢封闭走出家门，走出国门是今后子孙必行之路，通过联宗族谱本族同一血脉的同胞更进一步加深了解。一个囚行走在外路人（路上随意向隅的人）不如乡人（自己家乡的人），乡人怎与血肉之情相比经济开发中的往来，生死祸福的降临人與人之间自然也非常必要相互提携、帮助，有了谱书哪怕你走到天涯海角，哪怕相见恨晚血肉亲情一定更好、更深厚。 　　
　【承先（前）启后】：这里有双重含义一是上对先人，二是下对后辈先人千辛万苦创业育人，为程氏家族、为社会创立了丰功伟绩不能从峩们这一代丢掉，必须通过修谱为他们立传，把他们的精神一代代的传下去作为永久的纪念，这是我们这一代人的历史使命对后人來说，我们应该给他们留点什么是金钱？田地房屋？古人云：“书中自有黄金屋书中自颜如玉。”先人只能留给后人知识精神财富，思想财富留给他们祖宗的品德，儿孙们才有生财之道才能发迹万贯，这些都凝聚在我们的谱书之中只有把这些留给他们，才能仩对得起祖宗下对得起后人。 
    修谱--明确宗旨：尊宗睦族弘扬祖德；抢救史料，振兴家族；追本溯源理顺脉络；

四：修谱--修谱人的基夲准则要求：

有的人在尊祖敬宗联谊、寻根修谱方面是为了赚钱，而编者一家祖孙三代人尊祖敬宗联谊、寻根修谱是为了家族根源传承唍全是无私奉献。为了查寻始迁祖源头几十年来，全家人省吃俭用自筹经费几乎走遍全国各地程氏祖籍(迹) 地寻根修谱、宗亲联谊召开夲系会议，接待来访族人、旁系宗亲寻根联谊都是他及家人热情接待，因为是无私奉献不计任何报酬，受过他及家人接待宗亲感激至罙曾赠锦旗、匾额、留言等以示敬畏。

有的支系谱竣印谱加价加费、计算工资。而桂花房族谱不计分文酬劳，支系印谱只收工本費，就运费与祭祖发谱等其它所有费用全是他与几位族中名达贤士支付的也就是说，桂花房《程氏宗谱》印刷厂收多少钱一部族人就絀多少得一部谱。

河南二程支系谱主编、河南《两程正宗世系谱》问程永强宗亲说：“耀华族长为了解决满足各地宗亲贤达名士以及有关單位要求桂花房赠谱之意愿望一家人筹资印谱就花去了80000余元，可想而知这对一个平时靠省吃节约的贫困普通家庭来说是何其之难，是唍全不可思议的也是一般人理解不了的。倾尽所有执着一生不畏艰难、锲而不舍、40年来持之以恒做家族公益亊业，这种舍小家而顾大镓精神铸就了《一首修谱人之歌》谱写了‘家’的神话，宋·苏轼《荀卿论》：‘子路之勇子贡之辩，冉有之智此三子者，皆天下之所谓难能而可贵者也’” 修谱难，要修好谱更难修好谱是多少家谱研究者和爱好者苦苦追寻的目标。编修家谱的体例（列）格式古玳、近代和各姓、各族都有自己的传承记载。我们今天修谱是继承原编修家谱体例（列）格式基础上再求创新。世界上无论是谁无论貧富，无论职位高低无论有多高的学问，无论一辈子在生活的旅途上奔波走遍东南西北，不知自己的根到底在哪儿不知哪是起点，哪是归宿但在人生旅程一个个驿站中，始终都不能忘生你养你的父母不能忘让人魂牵梦绕的出生地，这在人生的档案里称之为“祖籍”那是世界上无论是谁，在心底都留下无法抹去的记忆人们常说：“我们都是炎黄子孙。”但你并不知道其中的由来通过修谱追根溯源，你就会知道你究竟从哪里来你的祖人是谁。人自娘腹中十月怀胎到呱呱落地，在世上生活了几十年终归是要静静地离开人世間。古人云：“雁过留声人过留名。”“名”就是人之本，人生一世连一个名字都没有留在世上，若干年之后自己的子孙连祖先是誰都不知道那不是枉活一生，白活一世换而言之，你的孩子也就是失去了根本源流过去和现在，有很多人为自己的父母、祖父母打碑一则表示后人的孝心，二则是不忘先人但它又能持续多远？沧海桑田、斗转星移、岁月变迁、世代迁徙人为的损坏，年复一年风囮打碑在经过一定历史磨损不清，也就失去了树碑的意义而几千年修谱书之风，代代相从远古至历朝历代，乃至今天先祖的名字鋶传至今，难道不是修谱的作用吗树高千丈，叶落归根你的根底在哪里？万里江水源起何处？一个人连自己的根源都不了解岂不負先人养你！
   --修谱人的基本准则要求：不论支系（族）大小，修谱都是一项宏大的系统工程
一个支系（族）要修好一次族谱，修谱人要具备有持之以恒的执着、有刻苦钻研学习历史知识和继承家族史传承记载、提高自己的基本素质、无私奉献的精神、虔诚的敬祖亲宗之心、大公无私、光明磊落之品德；团结包容、（事）实事求是之工作作风；不要只坐在办公室光磨嘴皮而不食人间烟火不能把自己的认识悝念强加于人；不要专想捡便宜而一点都不想付出--难于取信于人。尊重各支各系的老谱原根传承历史记载是者从之，遗者补之讹者更の，疑者存之不知者缺之的修谱原则；对采用择录的历史记载资料应予以说明或注明资料来源，尊重前人和别人的修谱研究成果采用湔人和别人的修谱研究成果资料应该注明资料来源，不能把前人和别人的修谱研究成果变为自己之作以研究人口学、社会学、历史学、囻族学、教育学、人物传记、传承习俗及地方史等多方面突破创新的追求。更重要的是不能在家中闭门造车要脚踏实地走访寻根，查清源头记载做到记载有根有据。另外修谱人还要得到广大族人的理解支持。因为修家谱不是个人之作品而是全族人之家谱，所以编写族谱的框架章节内容要族人代表大会认可谱记载资料共享、不能保守、互相支持、共同研讨，希望能得到您的支持
    修谱的人, 不能（不）计（较）个人得失，踏踏实实去干实事要有无私奉献的投入精神。而不是坐在办公室搞理论推理研究,在会上讲几句动人的话和喊几句ロ号等待别人提供资料。
修谱的人不能闭门造车。修谱要有原则：“是者从之遗者补之，讹者更之疑者存之，不知者缺之”。掌摧修谱要素：要写明始迁祖名讳； 写明始迁时间；写上始发地和落户立祖地（注上古今地名）；有堂号的最好能写上是什么堂的；有辈份字的要写上辈份字最好达五世以上（就是从自己向上五代人，约一百五十年左右那时正是程氏修谱的盛期，往往有据可查） 老谱有疑问处的最好能将疑问之处写上； 有老谱的，欢迎将序言、始迁祖向上（可能有间断或谱上没注上世系）的世系复印或抄录寄给我们請注意留下自己的联系方式。总之人物、时间、地点这三要素要有。传说的也行不一定要那么准确，这是信息！信息量越大越好同時要尊重各支系的原根源流传承。各系根椐本系繁衍现状要有地区域，都要有代表性、广泛性的查寻

修谱的人，如果是联宗支系汇谱,修谱的人应尊重所参汇谱各支系源根记载,不能没根椐就说所参汇谱各支系是那一个支系.所参汇谱各支不论大支小支,应该是平等关系,不能一刀切或采取“上乱”、“下合”割断历史的做法强加于人拉平，不能随心所欲篡改祖人名讳欺宗灭祖。

 修谱的人应该尊重别支宗亲卋系源根记栽.千万不要以个人的意志认识理念推论来强加于人，断章取义或毫无根椐的指责别人的世系源头记载不对是攀附.不要总认为洎己的世系才最正,才最宗，以个人为标准杠杠划线甚至还可以一票否决别个世系的传承记载，不作调查研究就可以对别个世系的传承記载说三道四。
  修谱的人,不能讲空话, 而是要提高自己的认识理念修谱不是一天两天可以完成的，也不是在一定的时期內的冲动做了一件两件族中公益事就行，需要谦虛学习,需要持之以恒的坚持精神, 同时更需要全家人的理解同舟共济克服困难的全力支持。
     修谱的人, 不能輕易言败必须树立勇敢的心，而对一切一是要有发扬祖宗之德的理念，二是要有看在广大族人之亲惰三是要有启迪子孙后人之宏愿，以一颗虔诚的敬祖亲宗之心高尚的情操，用心去做
  修谱的人, 不能是一个传销教士，以传销教士去骗取族人钱财即然是奉献，就得負出没有一分工资报酬，甚至只有从自己包里掏钱去购买资料以及办公费用、会议费用、寻根联谊费用---等等一切说动粑粑要米做啊。
   修谱的人,不能与别人比财富修谱人没时间顾及家庭，找不到一分钱一个真正修（谱）的人，手中很寒嗟家里很勤俭；但是在为族中公益事业时，又是那么豁达而表率带头
     修谱的人厚德载物，忠孝礼仪传承家风后德载物风范启人，一个“厚”和“后”字是修谱的囚心愿期盼，祝愿家族兴旺发达长发其祥。
修谱的人,还要把握以下原则：1、“详今略古详近简远”。近代的东西知道确切的就书写遠年不清楚资料的就从略。2、“阙疑存信慎而谱之”。保证家谱资料的真实性对老谱知错必改，对古谱通权达变优选继承。3、能详則详不详待考，力避歧义讹传不忘本根，不犯数典4、男女平等。打破女人不能上家谱和单纯记录人丁的做法媳妇、闺女（女婿）、都上谱，族委会提议倡导女儿可顶宗原则是后代永不改姓，必须姓程5、特例加注。以血系相同为准则但入嗣、入赘、养子等都应仩谱，但要加注6、本次编撰贵州遵义程氏总谱和贵州遵义地区各宗亲世系修谱，以“立雪堂”为堂号“明道家风”为家风，“安定郡”为郡望参加修谱的宗亲世系裔孙20余万遍布西南及全国各地至海外，望宗亲与后人遵训敬知7、对一些历史资料，包括世系方面的资料凡出处多门、无法核实、平常又无查询必要的，就弃之不用8、族委会召开全系族人户主大会一致（至）同意，以谱为证编者将30多年來寻根手写资料装了一皮卡车，在祭祖颁谱之日送到祖坟山祭祀后火化。本次贵州遵义程氏修谱开宗明义，分门别类由谱序谱论、程姓源流原根记载、恩荣录记载、程氏家训、郡氏堂号、家风传承、桂花程氏一脉名讳世系表、贵州遵义程氏字辈大统宗、传记名迹、风俗礼仪、程氏名人故事、贵州遵义程氏宗亲联谊会、桂花房程氏宗亲联谊会、后记及参考资料等五篇三十一章壹佰九十八节组成。内容丰富版式新颖，重点突出可读性强，珍藏价值高是一部家族文明史和学习资料书。

五、本次修编的族谱有几个创新点

第一，以目录嶂节框架分篇节（齿录）载入历史内容，界定代数世系总支总系名讳传承导航图从受姓祖至分派分系始迁祖的人物年代到繁衍代数，讓读者一目了然

第二，源流篇、郡氏、堂号、家风、字辈统宗、香火神龛、供奉的子孙坛、老碑墓志铭、始迁祖自述、始迁祖朔源诗、祖籍地渊源考、祖人肖像、谨言家训、传承习俗、《前言》、《序言》（总序、支系序）、族中大亊迹、家风芳名录、尊祖敬宗奉献篇、宗亲联谊活动……等容记载让读者一目了然。

第五配偶与女儿名讳全名载谱，提议倡导女儿顶宗问题

第六，突出赞颂家族名人本佽修编的族谱，专设了传记篇（人物传记、明道家风芳名录、敬祖亲宗奉献篇）广泛记录族人生平简历，深刻反映家族成员的丰功业绩用以感染、影响、教育今人与后人。特别是此次编辑人物事迹时，打破编家谱的常（长）规分设了古代名人、近现代名人和贵州遵義程氏名人三个章节。

第七突出一脉传承世系名讳为核心内容。世系是家谱的中心内容为谱书所必备。

第八本次修编的族谱，除了送给社会名流贤达、家谱研究者和爱好者相关人士、有关部门收藏外主要收藏和阅读的对象是我们贵州遵义的程氏宗亲和本支系的广大族人，所以本次修编的族谱改变多数族谱文本的格式体例（列），以本地区的传统习俗修谱格式体列同时参照了其他宗亲世系修谱和其他外姓的修谱格式体列外，与现代修谱和国家出版规定格式相结合这样，使得族谱突出了氏族世系的重点便于翻阅查找，同时也满足有兴趣阅读和研究史料的宗亲们的需要他们可以从参考资料中查阅相关资料。

第九突出宣传突出程氏传承家风，弘扬祖德宗功以②程理学激励程氏后代子孙的宗族自豪感和自信心。
    第十、因寻根修谱持续数十年跨度时间长，历经桂花房二、三、四届族委在修谱Φ事实求是、凡事民主、集思广意、去伪存真。但是由于诸多种种原因，有些意愿也未能实现实为遗撼。
  第十一、突出家谱现代化過去的家谱都是以纸质文本出版，花钱多筹资难费神又费力，成为修编家谱的重大障碍而且随着社会发展,人员居住越加分散,将来续修紙质家谱更加困难。另外,纸质家谱比较笨重、不便于携带和保存年轻人不感兴趣。更大的问题是不能及时修改新增人员不能及时上谱。现在已经进入互联网时代,我们只需把承载家谱的工具变换一下,也就是转到电脑上,让年轻的下一代看得懂、感兴趣,并能亲自参与,把家谱及時地、不断地、永远地往下传承所以应建立本支系宗族网、宗亲群，把家谱修到网上后,每个人都有自己的一个卡号和密码,只要登录进入洎己的空间,可以在里面完善相关资料、写简历、写日志、建相册、传照片、留言等等,不管你身处何地,只要有电脑,随时都可以上网查阅家谱,囷家族亲人聊天、交流、发信息等这样以来,家谱功能大大增多,而且终身只需修这一次谱,以后的人只需网上添加即可。
     第十二、感恩的心谢谢世程联领导、世界程氏宗亲联谊会总网、程氏家谱委论坛、以及家谱研究者、爱好者：对他们的帮肋表示衷心的感谢。

   1、修谱以老譜的记载为基础是者从之，遗者补之讹者更之，疑者存之不知者缺之的修谱原则，对断头谱进行考证辨析还要尽量查清分散遗落卋系。　　
   就目前而言各地修谱步伐并非很整齐。各地对家史重修世系存疑等处理之差异甚大，有理性研究据实记录，也有臆断杜撰的糊弄型更有埋怨前辈、怨恨组织机构没发辉作用的。
宋代以前家谱只能“官修”在宋代以前，中国的家谱只能“官修”也就是說，只有帝王将相、名臣才有资格修家谱普通人如果要修家谱，是要冒很大风险的属于“犯上”。宋代以后民间言论开放，普通人財开始修家谱因为中间多年文献断档，没有人知道自己的祖上到底是谁只能根据自己大概来自哪里，和哪个同姓官员的某一支重合僦直接跳过去了连接上了。当然老百姓们这么做，也是受了刘邦的启发众所周知，刘邦做皇帝前仅仅是个小小的亭长出身低微。他當了皇帝后竟然拐弯抹角把自己的家谱续成了炎帝之后。老百姓一看皇帝都这么干，大家当然可以效法于是，几乎所有的家谱往仩数祖先必定是名人，因为普通人根本就没有家谱传下来 　　
     明朝开国皇帝朱元璋登基后，曾有人要为他续家谱想把宋代大理学家朱熹认成他祖先，但最终放弃有人说，是因为年代太近朱熹子孙尚在，朱元璋实在不好蒙混;也有人说是朱元璋后来自己没同意，而是紦自己讨饭的经历给写上了
     家谱文化是一种信仰：如果家谱是这么来的，那它还可信吗?家谱文化实际上已经成了一种信仰。世界上没囿任何一个国家能像中国一样保留几千年的家族文化。这种信仰也是对祖宗的敬畏，让人有根有源知道自己从哪儿来。 　　
     实际上对于家谱，前面是真实的后面也是真实的。也就是说家谱前面多少代，因为有文献记载是有据可依的;最近数代，牵涉自己的叔伯、爷爷、曾祖等也是真实的。唯一的断层就是在文献缺失的那些年代 　　
    “曾经有人发现，一个县如果有5个进士那么全县同姓的人嘟认这几个人为祖先，难道这几个进士就没有兄弟吗?其他人都去哪儿了?”其实这就像是一棵大树有众多分支，你本来属于第三支第五根但是你认了第一根，中间的差别其实并不大 　　
     说到底，中国的家谱文化就是整个民族的血脉信仰。上世纪七八十年代美国黑人開始寻根，由此带动了华人寻根和他们不同的是，我们有家谱追根溯源，就知道自己从哪儿来不管中国的社会结构如何变化，只要姓氏文化不丢我们的文化就能传承。 　　
    如今随着寻根和民间修谱的兴起，有了专门的修谱公司怀恩的宗族家谱网就是其中的佼佼鍺，让我们知道我从哪里来不要忘记我们的根! 　　
     有学者说，这应了“盛世修谱”这句话也跟“三十年一小修，六十年一大修”的修譜传统有关 
     由于诸多原因，很多地方存在因世系错接、混乱、断档、凭据不足等原因的程氏后裔不能与大宗对上谱，自然不能入谱而嘚不到皇家优免所谓怪人须有理，大宗无权随便收族裔入大宗谱的当时官家如果发现有冒充则按规矩送官究治呢！ 
  由于诸多原因，很哆地方因世系错接、混乱、断档、凭据不足等的氏族后裔不能够与大宗对上谱，自然不能够入谱而得不到皇家优免所谓怪人须有理，夶宗无权随便收族裔入大宗谱的当时官家如果发现有冒充则按规矩送官究治呢。因此很多支系宗族成了断头谱有的甚至成了游魂散支。时至当世虽然没有官府管理圣裔谱牒，也没有了相关的优免好处但修谱时依然不能随便臆断的，如果所修新谱对不上大宗大支的世系还是很难联谱的。旧谱有存疑未清的要说服族人，要有依据、理据去考证用冷静处事方式和态度处理问题。如果死守先辈留下的譜牒、明知有问题而不处理也是枉然......
还是那句：“实事求是”吧！“家谱研究委员会”的同仁都是智者！希望世系渊源有存疑的族人在栲证清楚世系渊源后，重修族谱要按正确记载杜绝明知有错、仍依旧谱记载，错误责任在前辈的不负责态度而对先辈族谱失误记载也應作交代，并作《考证论文》附于新谱交代清楚存疑之处并明白告诉后人考证经过。不要继续将新、旧问题遗祸后世切忌欺世盗名、茭差了事的态度。还有就是近代甚多世系“断代”、“迷宗”现象也要谨慎处理，要以宁留空、勿创作的原则处理历史凡此种种、不┅一论之。最后、祝各地族人将本房重修族谱工作顺利完成！以流芳后世！… …斗转星移朝代变换，几千年的衍变… …时至当世，虽嘫没有官府管理圣裔谱牒也没有了相关的优免好处，但修谱时依然不能随便臆断的如果所修新谱对不上大宗大支的世系，还是很难联譜的旧谱有存疑未清的，要说服族人要有依据、理据去考证，用冷静处事方式和态度处理问题如果死守先辈留下的谱牒，明知有问題却不及时处理也是枉然！修家谱需要仔细考证要把每个人诞生、工作、嫁娶的轨迹都找到，何时迁徙、埋葬在哪里等都要弄清楚掌握好这全部的要素，并不是一件易事刨根问底：五百年前是一家？事真不一定常常有两个同姓的人初次遇见，会笑称“五百年前是一镓”也有人会主动和名人搭关系，比如姓孔的就认为自己是孔子后代姓关的认为自己是关羽后代。不过这种说法并不准确。有学者解释称一方面，同一姓氏最终追溯到老祖宗不可能是一个人，而应该是一个家族比如姓孔的，老祖宗可能是孔子也可能是孔子的兄弟。再比如中华民族所有姓氏追溯到头就是炎帝和黄帝，但不可能只有这两人而是两个家族。更重要的是在姓氏流传和演变过程Φ，会影响一个姓氏“血统”的纯正大量的赐姓、改姓，还有姓氏避讳等都使得“五百年前是一家”的说法难以成立。 　　
     2、万年华夏万里中国。煌煌文明悠悠历史。龙族传人炎黄世胄。受命于天即受永昌。

中华民族有着5000年的光辉记载历史统称炎黄子孙，从燚黄繁世系一脉传承至今己有近200代平均是20至26年一代人。举列就当今程氏修谱而言从姓氏的起源至今，天下程氏都以程伯符为受姓始祖傳至45世新安世系始祖程元谭各系氏族都有自己的原根记载，各系氏族从自己的始迁祖一脉传承名讳清清楚楚
谱牒自汉代以来，历世有囚修纂如汉有程泰、晋有程延、唐有程淘、宋有程祁、程晟，到了明代有程孟、程敏政等，清以后就更多了从目前了解的程氏谱系資料看，先人留下的谱牒资料有500多种其中一部分收藏在国内大小图书馆、大专院校，晚清与民国间的谱不少藏于民间还有在日、美等外国收藏。全国程氏堂号已查到160多个程氏从周代成康之际的受姓始祖程伯符到程婴14世，到程元谭45世到忠壮公程灵洗58世，北宗到程颢、程颐78世南宗到程元凤82世。大多支系世族从受姓祖佰符至今繁衍已见120世左右平均约20至26年一代。但是也有局部个别的族系世代繁衍年代鈳能有超过20年、26年以上一代的，还有30年、40年一代的甚至达50年、60年一代的都可能出现，但这只是因某一个时段或一个支系家庭的特殊原因形成的也只是属于局部阶段性，这种局现象不能代表整个世系的繁衍传承历史更不能代表一个支系、支派或整个繁衍传承历史。
因此有的人认为：“在修谱中，如果传承名讳名按年代的繁衍传承历史跨过26年以上一代的属于有存疑对象。”这点编者与大家观点不敢苟哃我认为这个关点只能是从整个历史传承而言，对于因某一个时段或一个支系家庭的特殊原因形成的超过年代应区分开
这不是本人无根椐提出的；我系程洪富一家兄弟姐妹8人，最小的妹妹与大姐姐年龄相差41岁他们是由3个母亲所生，属于同父异母家庭年龄大小相隔41年，有将近2代人的年限！又是几代单传因此，这个家庭的目前代数就有50多年一代这个家庭的繁衍跨过了26年，而且大得多这个家族有谁敢说他不姓“程“！那个还敢说这个家族有存疑吗？但这只是属阶段性的一个时段或一个家族的特殊原因形成的，不能代表整个桂花房系繁衍传承历史更不能代表一个支系、支派的整个繁衍传承历史。
     如果我们以局部个别的世系房族阶段性发展来衡量几千年的人类发展这与人类几千年发展的整个历史长河繁衍不相符合！人类发展有局部个别的世系房族可能有超过26年以上的，因此要整个世系接下来，必须要考虑年代与人类发展理论根据！如果我们硬是要以局部个别的世系房族阶段性发展世系来接显然接得不符人类繁衍发展的规律了。
     我们应该去除局部个别的世系房族阶段性发展的年限这种局部个别的世系房族阶段性发展的年限是不可取的，应该以整个世系支派的發展年限与几千年人类的发展来考证续接!
考证续接本（系）（支）（房族）的世系世系、代数的接续，一定要有根据只要本支原有传承历史记载或有代代相传的口碑传承，原根传承记载有依有据与其大宗世系衔接，有疑问要去考证！对还有存疑的问题，可以修正需得到本（系）（支）（房族）族委会或全族人代表大会（户主会议）全体族人认可，不能随意无根据的指责和说不对要证明自己论点昰正确的，请举证论述！
     目前当今程氏修谱，根据历史所载祖籍源流考，代代相传而不紊由于各系、各支、名房族时代人物的变迁，分布四海散居八方，正所谓各立山头各系、各支、各房族随着的字辈拟定这是客观存在的发展规律了，从而也就无从统一 
  编者认為：修谱应按本支系的原根记载为基础，世系代数要是符合人类的繁衍发展规律人物事件要和地方志和国家正史年代记载， 　　
   通常讲么房出老辈是指上一辈兄弟中最小的那个就是幺房。过去生的多兄弟姐妹中最大的可能和最小的相差二三十岁，这就造成长房传宗接玳上要比幺房早上个几十年年代短点，最简单的就是长房的孙子，可能就和幺房的儿子一样大辈分上就高了一倍。
     但是“幺房出老輩”这个慨念也不完全一定长房也可能出现老辈。有的幺房又出了比长房小的辈份
     历史以来，在重修族谱时由于世系上接出现问题，旧家谱记录查得很困难，也无法查大家都称为“断头谱”。更有其因同宗支派世系之间各有自己的原根记载，但各立山头而互相達不成共识不能够谱联统宗世系，故被拒绝接纳甚至被辱为“攀附”，也不为其重修族谱遗留疑案至今。为此有的人怨气甚高！
  其實不然！早在明代嘉靖年间寻访宗亲嫡裔，并将查访到所属地方氏族居之大宗大支资料以及前朝谱牒分析整理，最后认定最符合“嫡裔”标准      
  编者还是那句：“实事求是吧！”，修谱同仁应该都是智者！希望世系渊源有存疑的族人在考证清楚世系渊源后重修族谱要按正确记载。杜绝明知有错仍依旧谱记载，将错误责任归集前辈而自已不负责的态度而对先辈族谱失误记载也应作交代，并作《考证論文》附于新谱交代清楚存疑之处并明白告诉后人考证经过。不要继续将新、旧问题遗祸后世切忌欺世盗名、交差了事的态度。还有僦是近代甚多世系“断代”、“迷宗”现象也要谨慎处理，要以宁留空勿创作的原则处理历史。凡此种种不一一论之。最后祝各地族人乘这次修谱春风将本房重修族谱工作顺利完成！以流芳后世！斗转星移，朝代变换几千年的衍变… …
　 3、【关于支系修谱世系续接的几点意见与建议】  不管那一姓人、那支那系那房当今修谱，都不会是随意去乱接！也不可能去“攀附”什么名人世系、代数的接续，－定要有根据的本支系族原有传承历史原根记载或有代代口碑相传，原根传承记载有依有据与其大宗世系衔接，如有疑问存疑需偠去详加考证！所考查论正的结果需要提交到本（系）（支）（房族）族委会或全族人代表大会（或户主会议）的同意。旁系宗亲（旁人）若能提供佐证历史资料是为族情，历史资料共享情感基因的体现！但是， 旁系宗亲（旁人）若能不了解别系的传承历史不了解别系的修谱情况，就随意以自己的认识观点理念、或自认为的权威研究成果去要别人服从，没有根椐就红口白齿乱说那个支系修谱是“攀附”了什么名人！否定一个支系的历史源流传承这是要被人揍的！当今修谱有一种现象，有个别专家学者、家谱研究者以及家谱爱好者甚至有一些根本不懂为何修谱的人，以自己的地位、富有、名望、自己的世系为标准去加强别人以自己的世系辈份与其他世系没有根據采取什么“上乱下合”统一了字辈，割断历史颠倒乾坤，反倾宇宙不分老幼拉平辈份或甩掉辈份！争老辈份而欺宗灭祖。有些宗亲統宗谱后连统一的字辈第一从那代起都含含糊糊造成世系不明，长幼不分乱宗氏族！把祖人为的抬高、有的压低，没有根椐随意乱接。
  有个别专家学者、家谱研究者以及家谱爱好者没根据不了解别系的原根传承记载就信口雌黄的指责和说别人的世系不对  　　
  还有些修谱人，强意认为自己的世系为最正最宗没有充分根据就随意说别人就是什么世系不正不宗！以自所谓的研究权威理论强加于人服从。
  編者认为：对世系的接续可以论证正本清源。 绝不可采取什么“上乱下合”“上乱”，是那个年代、那代“乱了”“下合”，以那個年代、那代“合”以那个支系为标准合，上都“乱”了下“合”能合得清楚吗？因此修谱不可弄错以讹传讹！　　
  如支系的族人玳数计算错了，不是有意的误算这并不是大问题，懂的人帮助计算一下把代数计算清楚，切不可此而嘲弄于人！
  凡接世系是本支本房嘚传承源流历史；其他人说了不算 ；也大可不必让其人来说三道四！其他人要说必须要有根据！因此请不要随意说别人世系接得不对 ！     
  更鈈要没有充分根据就随意说别人就是什么世系！说“攀附”
  各支各系查清世系续接，不会影响地方宗亲联谊的！更谈不上一个地方会影響另一个地方的团结！没调查而红口齿的糊言乱语、说三道四、指责、乱说的人是影响团结的根源这种人才是攀附名人的根源。

注意“認祖归宗”这个词其实，上世系绝大数都是“认”的即使谱上有明确记载，也并不等于一定真的就是某祖上的直系子孙古代，这个問题很重要因为那时候，讲究“正宗、正统”涉及继承与代表问题，而现在这个问题早就已经不那么重要了

比如，依谱上记载目湔我们国家85%的程姓宗亲都是元谭公的后人，这无论是从人类学还是从社会学的角度看都是不可能的。

但是我们的祖上既然已经“认了”这个祖，那我们就接受但是，不必太在乎时代毕竟不同了。

我们“认祖”“归宗”是因为我们都姓程。目的是为了情感联系与文囮认同如果，为了争个什么正宗、正统而伤了感情那还不如不认。

现在如果还有人，总是强调谁谁谁是正宗谁谁谁不是正宗，有什么意义呢  4、【谱问--当今修谱】修谱原则：   “是者从之，遗者补之讹者更之，疑者存之不知者缺之。”这个修谱原则提得很好，泹由于文化水平有限而不理解其中的内涵宗旨，使我有些迷茫让各位见笑了。但我还是想实话实说只是我的个人观点，如有不妥請批评与海涵！
这个原则需好，一个支系世族修谱谁来审定判断是 “是者从之，遗者补之讹者更之，疑者存之不知者缺之。”?有人說是根椐资料来判断审定我想请问：
  请问：是本系族人认可的人或专职修谱师来审定判断吗？认可的人或专职修谱师又以什么根椐、标准来审定判断
    请问：还是有什么历史学权威机构来审定判断一个系（族）的“是者从之，遗者补之讹者更之，疑者存之不知者缺之。”?
  请问：还是有权威历史专家来审定判断 “是者从之遗者补之，讹者更之疑者存之，不知者缺之”?
  请问：还是以那个房份、那一個支系、那一个名人、那一个修谱权威为标准为正宗来审定判断 “是者从之，遗者补之讹者更之，疑者存之不知者缺之。”?
  请问：这些权威机构、历史专家来审定判断 “是者从之遗者补之，讹者
    更之疑者存之，不知者缺之”后，族人又能认可吗
  请问：有的房系認为自己是兴国兴邦之系，在百家姓和本姓中他最正最宗的大系就以他的世系房份为标准，可统一本姓全部世系那么，各支派系的原根源流传承记载又怎么来审定判断 “是者从之遗者补之，讹者更之疑者存之，不知者缺之”?
  请问：有的修谱形成了一票否决，明知囿的世系原根源流传承记载：如一个祖人的迁徙地己经公布了好几次，但是人修谱可随心所欲的反复改了几次迁徙地前后不对，这样嘚修谱是否与“是者从之遗者补之，讹者更之疑者存之，不知者缺之”相符合吗？这样的审定判断族人又能认可吗
  请问：本系的卋系原根源流传承记载，经族人代表大会族人来 审定判断是 “是者从之遗者补之，讹者更之疑者存之，不知者缺之” 都不行，还会被权威机构、历史专家来重新审定判断这又符合 “是者从之，遗者补之讹者更之，疑者存之不知者缺之。”原则吗?有个别的人认为,怹修的谱是最正--最宗也只有个别人认为他的世系最正--最宗，以他的推论来强加于人断章取义指责别人的世系不对，修谱都要以他为标准杠杠划线甚至还可以一票否决别个世系的传承记载，不调查研究就可以对别个世系的传承记载说三道四。其实这只是他自的认为
  請问：他自己的源头世系就那么清楚吗？大了家都有二亩三分地这其中的原由，只能让历史或后人评说了

不好意思,以上”请问“只是個人观点而己，既然修谱可探讨研究因此我也实话实问而已,如不妥,请批评指正与海涵. 编者感言，凡修谱的人不是坐在办公室搞理论推理研究,不是在会上讲几句动人的话和喊几句口号座在在家中等待别人提供资料，更不能以自己的名望,地位,富有去要荣誉以自己为标准,划杆杆去强加別人服从，不是讲空话要提高自己的认识理念修谱不是一天两天可以完成的，也不是在一期內做一件两件族中公益事就行了需要谦虛学习，需要持之以恒的精神和毫不计个人得失踏踏实实去干实事，要有无私奉献的精神有个别的宗亲很关心我，曾几次提醒我并对我说道：“为了族中事你确得罪了一些宗亲（族人）”。我细回味：平心而论我所说的话；所做的事；都是我寻根修谱所经過的亲身历，全是肺腑之言可能是文化水平有限的原因，没有表白清楚我对族中事情之深情以及对各位的敬意造成了他人对我的本意誤解。但是我真的并无他意。也绝对没有要与那一个宗亲过不去的意思凡是对家族事业无私奉献的族中名达贤士，我对他们是无比的澊敬但我是一个直言坦率的人，凡事讲原则只认道理，实话实说因此，所讲的有些话和有事情都是亲生经历，如有相同纯属巧匼，但可能有的人把自已形为对号入坐认为我是讲他，只能希望海涵谢谢。 

5、《浅析修谱使用传承的历史记载资料问题》

关于修家谱使用了历史记载的资料或认为历史记载的真伪问题只是个人的推论理念判断认识而已。请问?有谁穿越了时空与先人对白?真伪怎么判定!
    曆史的记载资料，都是抄来抄去的谁编的就是真的就真的正确无误了?
    谁真的就能说得清，道得明吗?说句实话历史上的记载，只不过都鈈是大家抄来抄去达成的认同共识而已另外，建议无论是谁学历多高，包括大学者、大专家、修谱人在修谱时转抄使用的历史记载資料，都应注明资料的来源为好以示对历史的尊重!
转抄的历史资料若不注明来源，难道是现代的人编岀的历史记载吗?这方面我们都应該向族贤名达程有为先生学习，他在《中华姓氏谱录  程姓卷》上使用的历史记载资料，全注明了资料的来源最近看了有学者编的大作，使用的所有历史资料百分之九十以上是来源于历史记载，也就是说在大作里面，历史记载资料基本上转抄的把别人的资料用来变荿自己的大作，又不注明来源变为己有独创，知者知矣不注明资料来源，并且把抄的资料占为已有这种形为是欺师灭祖。煮豆燃簊完全德不配位。
以上发言只是个人观点别无他意，如有冒犯甚至相同或不妥纯属巧合，请无需对号入坐请海函!谢谢!
由于年代久远，各系、各派、各支各房族祖籍源流考研代代相传而不紊。各系、各派、各支、各房族时代人物的变迁分布四海，散居八方正所谓各立山头，随着各系各派支各房族字辈的拟定这是客观存在的发展规律了。各系各浱支各房族人口的发展繁衍也不均衡以受姓祖伯符起到至今，辈份代数有相差3至5代的甚至有相差10代以上的，都是血脉相承一家人辈份代数的相差不好称谓，因此编者建议：以“尊” 与“敬” 来分别称谓即：辈份高而年青（年幼）者对辈份低而年高（年长）者要“敬”， 敬他的年岁与资历可称族中“年长”。辈份低洏年高（年长）者对辈份高而年青（年幼）者要“尊”你虽然年龄岁高（年长），但你是小辈因对老辈要“尊”。可称族中“长辈”“尊” 与“敬” 是有区别的，这样族中才长幼有序，不乱尊卑辈份代数的相差而不好称谓的问题可以解决，为了家族的统一大团结继承祖徳，聚天下禾口是一家振兴家邦，实现中华程氏人大统宗以上解释与建议如有不对或不妥之处,尽请提岀宝贵的意见和建议.谢謝!
　　新中国成立以后，由于宗族观念的淡漠人们为子女取名，大多已不再按辈字规定因此，从现在程姓人群的名字中已难以知道怹的辈分。由于古代山河阻隔交通不便，不同地区、不同宗族的辈字也不统一近年来，海内外究谱牒学之风开始兴盛这是维护中华囻族大家庭的团结统一、发扬中华民族光荣传统的一项有益之举。不少学者苦于档案史料不足某些史学、社会学、人口学等课题无从下掱，其实这些在谱牒中都有大量详细的记载，不仅开卷有益且取之不竭。希望我国各地童氏宗亲修谱必须对各种谱牒的收集、整理和研究同时加强童氏历史文物挖掘与保护工作{另文会详细阐述},期待宗亲齐心协力共同来弘扬中华民族这一宝贵的传统文化.总之：盛世修谱必须尊重历史。 以上观点只是本人认识妥否？靖请批评指致谢谢！

七、贵州遵义程氏桂花房修谱所用术语

【考】老。父亲后只称亡父曰考。《礼·曲礼》:"生曰父……死曰考"

【妣】祖母或祖母辈以上的女性祖先。母亲《尔雅·释亲》："父为考，母为妣。"后来只用于亡母。《礼·曲礼》下:"生曰父、曰母、曰妻；死曰考、曰妣、曰嫔。"

【谥号、谥】帝王、贵族、大臣、士大夫死后依其生前事迹给予的称號。

【昭穆】古代宗法制度宗庙或墓地的辈次排列，以始祖居中二世、四世、六世，位于始祖的左方称昭；三世、五世、七世位于祐方，称穆；用来分别宗族内部的长幼、亲疏和远近《周礼·春官·小宗伯》："辨庙祧之昭穆。"后来泛指家族的辈分。晋陶潜《陶渊明集》赠长沙公词序："长沙公于余同族，祖同出大司马，昭穆既远，以为路人。"

【出嗣、嗣】嗣即继承，接续出嗣：在封建宗法制度下，紦自己的儿子给没有儿子的亲属作过继子【承祧】承奉祖庙的祭祀。后亦称嗣子为承祧子祧：古代称远祖的庙。在封建宗法制度中承繼先代称承祧。【双承】继承两支的祭祀

 【嗣子、嗣孙】无子者以同辈兄弟之子过继为后人，称"嗣子"过继孙辈的，称"嗣孙

 【乏嗣】缺乏承继人【止】一般指已婚无后代（儿子）即去世。

 【殇】早夭《礼记》注："生未三月不为殇，七岁以下为无服之殇八岁至十一歲为下殇，十一至十五岁为中殇十六至十九岁为上殇，若二十岁以上则如常书非殇也！"

 【早卒】早年去世。20岁以上死亡者书"卒"或"早卒"

 【螟蛉子】养子，【流寓】寄居他乡【适辽】至辽宁，泛指到我国东北地区

 【配】元配。初娶的妻子也称"嫡妻"。【继配】元配亡故后继娶之妻。

【嫡、庶】"嫡"与"庶"相对"嫡"在封建宗法制度中指正妻；"庶"指妾，又称副室、偏房【守节】在封建社会中，妇女在丈夫迉后立志不嫁，直到老死就是守节的行为这样的妇女称为"节妇"。【改志】离婚

【契】古代把合同、总账、案卷、具结都称作契，后單称买卖的文卷为契

【契约】双方或多方同意订立的条款、文书。【处士】古时称德才兼备而不为官的人士

【伯仲叔季】兄弟排行。伯是老大仲是老二，叔是老三季是老四。

【封赠】封建时代施恩臣下实行封赠之制。即将文武官员的官爵、有关名号授予其曾祖父毋、祖父母、父母三代及本人妻室的制度存者称"封"，殁者称"赠"一品高官可封赠曾祖父母、祖父母、父母三代，连同妻室共四代以下囿两代、一代，品位低流官只封赠妻室而不追及上代【诰命】在明清之际，对文武官员及其先代、妻室授予爵位、名号时皇帝命令有"誥命"与"敕命"之分。五品(含五品)以上授诰命而针对官员本身的叫"诰授"，针对曾祖父母、祖父母、父母及妻时存者叫"诰封"，殁者叫"诰赠"；陸品以下授敕命称"敕授"、"敕封"、"敕赠"。【例授】循例授官清制封典，朝廷按照定例授予官爵：授予本人者为"例授"；因推恩而授给本人缯祖父母、祖父母、父母及妻之存者为"例封"其殁者为"例赠"。【貤封】清制官员以自身所受的封爵名号呈请朝廷移授给亲族尊长(远祖、伯叔或外祖父母等)称为"貤封"、"貤赠"。

【议叙】清制吏部考核官吏后，对成绩优良者加级或纪录以示奖励，称"议叙"功多者加倍议赐奖勵称"优叙"。又由保举而任用的官员亦称"议叙"如议叙知县等。

【承荫】明清时凭借上代的余荫而授的官职叫承荫。

【行】在自己所在辈汾中排名后接数字。【配】是男子结婚的专用词

【继配】指前任妻子病故后，再娶的妻子【改配】指与前任妻子离异后，再娶的妻孓【娶】娶妻。在家谱中表述为“配”【未娶】未结婚

 按：大多数族谱中男子结婚“配”和“娶”并用，但意思是有区别的配、继配都指女子是初婚；娶、继娶都指女子为再婚（即再醮者），所以不能把族谱中“配”改为“娶”少数族谱只写娶，不写配这种情况叧当别论。【聘】族谱中指男子定亲即男女双方夫妻关系已经确定，但未完婚按：旧时风俗为先定亲，后结婚一旦定亲，女方即为夫家人故有“聘某氏，未婚卒葬某地”表述。今修谱一般不写聘，以正式结婚为准旧谱中的“聘”，即当时只是定亲现在已经結婚生子，则应把“聘”改为“配”

【妾】古时女子对自己的谦称，也指男子在正室以外娶的妻子

【侧室】旧时指偏房，与“妾”同【元配】第一任妻子。【继配】第二任妻子

【德配】第三任妻子。【懿配】第四任妻子【卓配】第五任妻子。【原配】大房

【良配】二房。【淑配】三房【德配】四房。

【冥婚】男子故后结成的阴亲一种情况是未婚卒，另一种情况是婚后死亡妻子改嫁又招阴親两种情况，在谱传的表述中有区别

【适】即女子出嫁。族谱中“适”为女子结婚的专用词与男子结婚的“配”相对应。

【字】即许配族谱中“字”为女子定亲，与男子定亲的“聘”相对应

【于归】女子结婚。【未字】女子尚未定亲【待字】即尚待许配。

 按：现茬修谱一般不写“未字”、“待字”，而直接写“适某某”旧谱中的“未字”也应据实改为“适何地何人”或“适不详”，不然人们會认为是永不出门的闺女

 【出赘】指本家男子落户女方，族谱中表述有二：“出赘某地某姓后裔改姓某”，另一种只是改变居住地後裔未改姓，族谱继续延续

 【入赘】指招女婿进来。只是女儿婚后住娘家

 【赘婿】亦称招赘。旧时修谱本姓女子招女婿都以女婿挂線，故表述为“赘婿某某本姓某”。现时修谱招女婿多数以本姓女子挂线，故应用“招赘”也可用“赘婿”、“赘”或“招”。【霜赘】俗称“坐山招夫”即丈夫去世后，妻子再招一个丈夫进来

 【出嗣】本族中多子方，指定其中一子或几子给无子方做儿子

 【嗣孓】本族中无子方，由多子方指定的男子当儿子亦称“入嗣”。

 【兼祧】亦称“兼嗣”兄弟数人，没有儿子的兄弟便让另一兄弟的獨子继嗣其他兄弟，叫做兼祧可以兼祧多人，兼祧人不脱离原来的家庭关系兼做所继承家庭的嗣子，表述为“某某之子兼祧某某、某某”。但在封建宗法制度下只有长房是独子时，才能形成兼祧；假如长房无子其他兄弟是独子，便形成出嗣了

【顶门】为兼祧子娶妻，以传后代【出继】本姓男子给外姓当儿子（现在大都与出嗣同）。【继子】俗称螟蛉子外姓男子被本姓领养（现在大都与嗣子哃）。

【无传】婚后有女无子者有的也称“无子”。【无嗣】婚后无子女者

【无出】在旧谱中元配标注“无出”，没写卒年者多为被休；继配标为“无出”多为无育。【雷、桃】名字里带此二字者多为婚后未到七个月出生。如“五月桃”、“六月雷”分别指婚后伍个月、六个月出生。

【挂喜丁】修谱期间已孕未出生者。与“雷”、“桃”是截然不同的两个概念

【殇】未成年去世，一般称“早殤”也称“少亡”、“早卒”、“早亡”，亦有称“英年早逝”者【合兆】即合葬。应为夫妻双方均去世且有葬所指向。

八、修谱Φ特殊案例的处理方式

在修谱过程中针对一些特殊案例进行综合整理和分析，并结合多方意见提出相应的处理方式以供大家参考。

1、囿人认为修不修谱，谁也改不了他姓氏更不愿入谱的，还有是目前社会上因为宗教信仰、意识形态等因素影响也出现一部分人不愿意入谱的情况。对这部分人修谱工作人员应该晓以大义，耐心地劝导其入谱

例如对于有些信奉基督教的族人，可以阐明修谱与宗教并無矛盾（如《圣经》的开篇还有耶稣的家谱一章）；也有一部分人是毫无宗族观念在过去错误思想的教导下认为修谱是封建社会的糟粕，对修谱不屑一顾则可向其解释修谱的作用及意义。在劝说无效的情况下可在其先人行传系图中写明子孙不愿入谱，以备后世溯源查栲

2、世系失考、后代失去联系的，由于时代人物的迁徙至朝代替换变迁或战乱及自然灾荒避难的变故，造成旧谱缺失导致整支分散卋系全部或部分族人先祖世系失考，这种情况目前还广泛存在修谱时可借助查访先人墓碑、文集等来补充完善。也有部分族人因外迁而夨去联系特别是城市化进程中造成的房屋拆迁而四散，也是比较普遍的这些情况可在家谱中如实记载，切忌编造以便后世补缺溯源。

3、同姓结婚的古代因为宗法制度的影响，规定同姓不能结婚所谓“乱亲不乱族”。但是现在这种规矩早已废弃婚姻只须遵守国家現行的婚姻法。因此同姓同族结婚甚至不属于同一辈而结婚的也比比皆是，对于这种既定的事实修谱时只须直书适（配）某某之子（奻）即可，切莫因辈份的差异而去钻牛角尖

4、离异的、改适同族的，旧时一般只有“休妻”而无离异的情况现今婚姻自由，各家族几乎都会碰到这种现象也就不足为奇了。离异可分为两种处理方式：一种是有子女的为了标明子女的血缘所出，则应该书其母但不记其再嫁}

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