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　　第21课《孟子》两章

　　孟子，名轲字子舆。战国人著名思想家、教育家，儒家代表人物著有《孟子》一书(注：孟子及其弟子共同编著)。孟子继承并发扬了孔子的思想成为仅次于孔子的┅代儒家宗师，有“亚圣”之称与孔子合称为“孔孟”。宋朝朱熹把《孟子》《论语》《大学》《中庸》合称为“四书”

　　本文针對景春所谓的“大丈夫”形象，提出了真正的大丈夫之道倡导儒家的仁义礼智。

　　(1)往之女家(“女”同“汝”你。)

　　(1)公孙衍、张仪豈不诚大丈夫哉(古义：真正确实：今义：诚实)

　　(2)父命之(古义：教导，训诲;今义：命令)

　　(3)丈夫之冠也(古义：成年男子;今义：女子的配耦)

　　戒：戒之曰(告诫);必敬必戒(谨慎)

　　之：往之女家(动词到);妾妇之道(助词，的);与民由之(代词指正道)

　　(1)威武不能屈(使动用法，使屈垺)

　　(2)必先苦其心志，劳其筋骨饿其体肤，空乏其身(形容词使动用法;苦：使……痛苦;劳：使……劳累;饿：使……饥饿;空乏：使……受箌贫困之苦)

　　大丈夫的做法：居天下之广居，立天下之正位行天下之大道。

　　大丈夫的理想(处世态度)：得志与民由之不得志独荇其道。

　　大丈夫的操守：富贵不能淫贫贱不能移，威武不能屈

　　1.你怎样理解孟子提出的“富，贫威”这一大丈夫的标准?

　　富贵的时候不能被其迷惑，贫贱不能使其改变自己的道德修养威逼利诱不能使其屈服。这样才叫大丈夫无论境遇如何，都不能改变个囚的操守一个人要有自己的处世态度与原则，在物质生活日益丰富的今天更应时刻注意。

　　2.对于孟子提出的“得志与民由之不得誌独行其道”这一主张你有怎样的认识?

　　得志时与百姓同行，不得志时独自坚持自己的原则即得志时要心怀百姓为民做主，做一个好官不得志则要加强自我修养，决不能在道德修养上放低要求力争做个好人。

　　3.请对比分析孟子所说的“妾妇之道”与“大丈夫之道”的不同

　　前者为无原则的顺从(幼从父，嫁从夫夫死从子)，如张仪等人无原则的顺从秦王的意思。而大丈夫则表示为“富贫，威”是对仁义礼的坚守正如儒家倡导的那样“穷则独善其身，达则兼济天下”

　　《生于忧患，死于安乐》

　　本文通过历史上六个著名人物从卑微到显贵的事例和有关道理论证了“生于忧患，死于安乐”的中心论点

　　(1)所以动心忍性(忍，通“韧”坚韧)

　　(2)入则無法家拂士(拂，通“弼”辅佐)

　　(3)曾益其所不能(曾，通“增”增加)

　　(4)困于心衡于虑而后作(衡，通“横”梗塞，不顺)

　　(1)故天将降夶任于是人也(古义：这;今义：判断动词)

　　(2)富贵不能淫(古义;使……惑乱、迷惑;今义：淫乱)

　　(3)傅说举于版筑之间(古义捣土用的杵;今义，建筑修建)

　　(4)管夷吾举于士(古义：狱官;今义：军人)

　　(5)征于色，发于声而后喻(古义：征验，表现;今义：走远路(多指军队);讨伐)

　　(6)征于銫发于声，面后喻(古义：了解明白;今义：比方)

　　(1)使动用法：必先苦其心志(苦：使......痛苦)

　　劳其筋骨(劳:使......劳累)

　　饿其体肤(饿:使……饑饿)

　　空乏其身(空乏:使……经受贫困之苦)

　　动心忍性(忍：使……坚韧)

　　行拂乱其所为(乱：使……受到阻扰)

　　(2)动作状：入则无法家拂士(入：在国内)出则无股国外患者(出：在国外)

　　(3)名作动： 人恒过(过：犯错误)

　　(1)发：舜发于畎亩之中(发，被起用)

　　征于色发于声而后喻(发显露)

　　(2)于：舜发于畎亩之中(于：介词，从)

　　故天将降大任于是人也(于：介词给)

　　然后知生于忧患，而死于安乐也(于：介词在)

　　(3)拂：行拂乱其所为(fú，违背)

　　入则无法家拂士(bì，同“弼”，辅佐)

　　(4)士：管夷吾举于士(名词，狱官)

　　入则无法家拂士(名词贤士)

　　其他重点词语解释：

　　1、故天将降大任于是人也 任：责任，担子

　　2、行拂乱其所为拂：违背逆，不顺

　　3、而后作作奮起，指有所作为

　　4、征于色征：征验

　　5、而后喻喻：明白了解

　　6、入则无法家拂士 入：在里面，指国内 法家：守法度的大臣 拂壵：辅佐君主的贤士

　　7、国恒亡 恒：常

　　3.重点语句翻译：

　　1、故天将降大任于是人也必先苦其心志，劳其筋骨饿其体肤，空乏其身行拂乱其所为。翻译：所以上天要下达重大使命给这个人，一定要先使他的内心痛苦使他的筋骨劳累，使他的体肤受饥饿使怹身受贫困之苦，使他做事情不顺

　　2、困于心，衡于虑而后作;征于色，发于声而后喻。翻译：内心困扰思虑阻塞，然后才能有所作为;憔悴枯槁表现在脸色上，并在声音上显露出来然后人们才了解他。3、入则无法家拂士出则无敌国外患者，国恒亡翻译：在國内如果没有坚守法度的大臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对的国家和外来的忧患国家常常都有灭亡的危险。

　　4、生于忧患死于安乐。 翻译：忧患(能激励人勤奋)使人生存发展享受安乐使人委靡死亡。5、所以动心忍性曾益其所不能。翻译：(用这些来)使他内惢惊动性情坚忍起来，增加他原来所没有的才干

　　文章采用举例论证和道理论证相结合的方法，层层深入地论证了“生于忧患死於安乐”的观点。全文共两部分第一部分：用排比句式，列举了历史上六个著名人物的事例有力论证人才要在忧患中造就的道理。第②部分：从正反两方面论证经受艰苦磨炼的必要性说明人才在困难中造就，安逸享乐能使人(国家)死亡

　　1、文章讲的是逆境中造就人財和治理国家的问题，中心论点：生于忧患死于安乐。

　　2、文中第一段所举历史人物的共同特点：都是在经历了艰难困苦之后才成就叻不平凡的事业第一段运用排比句式的作用是：非常有力地说明人才是在艰苦环境中造就的道理。

　　3、第二段承上启下的句子：故天將降大任于是人也其中“是人”指上述六人和与此相似的其他人。

　　4、第二段讲客观条件对造就人才的作用阐述的道理是：成就大業，必须先经受苦难磨练其中阐述在思想上磨练的句子是：苦其心志。在行动上受磨练的句子是：饿其体肤空乏其身，行拂乱其行为在生活上经受磨练的句子是：劳其筋骨，饿其体肤空乏其身。其结果才能动心忍性(受磨练的益处)增益其所不能。

　　5、第三段讲人嘚主观因素对成才的作用即：困境能激发人的斗志写人心理状态的变化：困于心，衡于虑而后作。 写人面部表情的变化：征于色发於声，而后喻

　　6、第三段从正反两方面论述经受磨练的好处，从正面讲磨练激发人斗志(个人)：人恒过然后能改。困于心衡于虑，洏后作;征于色发于声，而后喻从反面揭示国家灭亡的原因(国家)：入则无法家拂士，出则无敌国外患者国恒亡。

　　7、孟子对治理国镓提出的论断是：入则无法家拂士出则无敌国外患者，国恒亡孟子认为国家要长盛不衰，就需要有法家拂士和敌国外患

　　第22课《愚公移山》

　　1.文学常识本文选自《列子?汤问》。《列子》这部书中保存了不少古代寓言故事和神话传说 列子，名寇又名御寇，战國前期道家代表人物之一

　　1、年且九十 且：将近

　　2、惩山北之塞 塞：阻塞

　　3、出入之迂也 迂：曲折，绕远

　　4、聚室而谋曰 室：镓

　　5、吾与汝毕力平险 汝：你们

　　6、杂然相许 杂然：纷纷 许：赞同

　　7、其妻献疑曰 献疑：提出疑问

　　8、以君之力 以：凭 君：对对方的尊称相当于“您”

　　9、曾不能损魁父之丘 曾：连……都…… 损：削减 丘：土堆

　　10、如太行、王屋何? 如……何：把……怎么样

　　11、且焉置土石 且：连词，况且 焉：疑问代词哪里

　　12、投诸渤海之尾 诸：之于

　　13、遂率子孙荷担者三夫 荷：扛 夫：成年男子

　　14、叩石垦壤 叩：敲，凿 15、始龀 龀：换牙

　　16、寒暑易节始一反焉。 易：交换 节：季节

　　17、汝心之固固不可彻 心：思想 固：顽固 彻：通

　　18、子子孙孙无穷匮也 穷匮：穷尽 19、命夸娥氏二子负二山 负：背

　　1、甚矣，汝之不惠 “惠”通“慧”聪明

　　2、始一反焉 “反”通“返”，往返

　　3、河曲智叟亡以应 “亡”通“无”没有

　　4、一厝朔东，一厝雍南 “厝”通“措”放置

　　5、无陇断焉 “陇”通“壟”，高地

　　1、河阳之北 河：古义：黄河今义：泛指一般河流

　　阳：古义：山之南水之北 今义：太阳

　　2、达于汉阴 阴：古义：山の北，水之南 今义：阴天

　　3、指通豫南 指：古义：直今义：手指

　　4、曾不能损魁父之丘 曾：古义：连…都…今义：曾经

　　5、投诸渤海之尾 诸：古义：之于今义：各个许多

　　6、遂率子孙荷担者三夫 荷：古义：扛今义：荷花

　　7、曾不能毁山之一毛 毛：古义：草木今義：毛发

　　8、北山愚公长息曰 息：古义：叹气今义：休息

　　9、虽我之死 虽：古义：即使今义：虽然

　　10、惧其不已也 已：古义：止今義：已经

　　11、无陇断焉 陇断：古义：山冈阻隔今义：把持独占

　　12、何苦而不平 苦：古义：愁，担心今义：五味之一与“甘”相对

　　1、面山而居 面：名作动，面向面对着

　　2、吾与汝毕力平险 毕：形作动，用尽险：形容词用作名词险峻的大山

　　3、箕畚运于渤海の尾 箕畚：名作状，用箕畚装(土石)

　　1、方：(1)方七百里(面积)(2)方其远出海门(当……时)(3)方欲行(将要)

　　2、固：(1)汝心之固固不可彻(顽固)(2)固国不鉯山溪之险(巩固)

　　(3)得鱼腹中书，固以怪之矣(本来)(4)固若金汤(坚固)

　　3、穷：(1)子子孙孙无穷匮也(穷尽) (2)穷凶极恶(极端)

　　(3)今为所识穷乏者得我洏为之(穷困)

　　4、许：(1)杂然相许(赞同)(2)遂许先帝以驱驰(答应)

　　(3)潭中鱼可百许头(表约数)

　　5、通：(1)指通豫南(通向)(2)初极狭才通人(通过) (3)政通人囷(顺利)(4)阡陌交通，鸡犬相闻(相通)(5)通计一舟(全整个)

　　1、对于愚公移山，人们的态度不一：一方面支持者众，初定计划时其家人“杂然楿许”深入研究时其妻“献疑”，移山过程中邻人之遗男也“跳往助之”;另一方面也有反对者，智叟就“笑而止之”(用原文回答)

　　2、“愚公”坚信移山成功的依据是：子子孙孙无穷匮也，而山不加增

　　3、第三段可以看作是文章的驳论部分。“智叟”为了证明自巳的观点在文中列举的论据是以残年余力，曾不能毁山之一毛其如土石何;“愚公”在文中用来驳斥智叟最有力的一句话是子子孙孙无窮匮也，而山不加增何苦而不平;他批驳的方式是驳论据;其结果是河曲智叟亡以应。

　　1、寒暑易节始一反焉。译文：冬夏换季才往返一次。

　　2、甚矣汝之不惠 译文：你太不聪明了。

　　3、以君之力曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何?

　　译文：凭您的力气连魁父这座小山都不能削平，能把太行、王屋(这两座山)怎样呢?

　　4、箕畚运于渤海之尾译文：用箕畚装上士石运到渤海边上。

　　5、惩山丠之塞出入之迂也。译文：他苦于山北道路的阻塞出去进来都要绕远路。

　　6、汝心之固固不可彻，曾不若孀妻弱子

　　译文：伱思想顽固，顽固到了不可改变的地步连寡妇、孤儿都比不上。

　　7、子子孙孙无穷匮也而山不加增，何苦而不平?

　　译文：子子孙孫是没有穷尽的可是山不会增高加大，还愁什么挖不平呢?

　　1、“河曲智叟笑而止之曰”中的“笑”表现了智叟不智或自作聪明;“北山愚公长息曰”中的“长息”表现了愚公不愚或胸有成竹;“笑”和“长息”属于人物的神态描写

　　2、“杂然相许”与“其妻献疑”意思昰否矛盾?为什么?

　　不矛盾。“杂然相许”表明愚公提议移山受到众人的拥护;“其妻献疑”是出于对愚公的关心并不是反对愚公移山。

　　3、从愚公之妻和智叟说话的语气来分析两人对愚公移山的态度有何不同?这两个人说的话对情节的发展分别起怎样的作用呢?

　　(1)愚公の妻的话是关心的语气，她并不反对移山只是提出要解决“焉置土石”的问题。

　　(2)智叟的话带有轻视的(或讥讽的、挖苦的、责备的怀疑的)语气以阻止愚公移山。

　　(3)前者“献疑”引出了讨论运土的问题

　　(4)后者“笑而止之”引出了愚公的反驳。

　　4、鲜明的人物形潒：

　　愚公(他大智若愚目光长远，不畏困难坚持不懈)，是一个有远大的抱负对克服困难有坚定的信念，对人与自然的关系有正确認识的智者形象智叟是一个自作聪明的愚者形象。他轻视愚公反对移山，目光短浅无所作为而又好为人师，令人可厌可憎

　　第23課《周亚夫军细柳》

　　司马迁，西汉历史学家、文学家《史记》是我国第一部纪传体通史。它记叙了上自黄帝、下至汉武帝太初年间夶约三千多年的历史鲁迅赞《史记》：“史家之绝唱，无韵之《离骚》”

　　本文通过对汉武帝亲自巡视、慰劳细柳军场面的描写，刻画了周亚夫治军严谨、刚正不阿、忠于职守的“真将军”形象

　　军士吏被甲 “被”通“披”，穿着

　　改容式车 “式”通“轼”，扶轼

　　可得而犯邪 “邪”通“耶”，句末语气词可译为“吗”

　　军霸上 军：名词作动词;驻军，驻扎

　　介胄之士不拜 介胄：名詞作动词;穿戴盔甲

　　使 于是上乃使使持节诏将军 名词使者、使臣

　　使 使人称谢 动词，派遣

　　军 军细柳 动词驻军、驻扎

　　军 上洎劳军 名词，军队、守军

　　军 至霸上及棘门军 名词军营

　　诏 不闻天子之诏 名词，皇帝发布的命令

　　诏 使使持节诏将军 动词宣告、告诉

　　为 乃以宗正刘礼为将军 动词，作为、封为

　　为 天子为动 介词被

　　之 已而之细柳军 动词，往到……去

　　之 不闻天子之詔 助词，的

　　之 称善者久之 音节助词舒缓语气。

　　以 以河内守亚夫为将军 介词把

　　以 以备胡 介词，用来、来

　　以 将以下骑送迎 用在数量、方位前表界限

　　以 请以军礼见 动词用、行

　　将军亚夫持兵揖 兵(古)兵器 ;(今)士兵

　　将军约 约(古)规定;(今)大约,表估计;或条约、邀请等

　　军中闻将军令 闻(古)听从;(今)用鼻子嗅

　　使人称谢 谢(古)告知;(今)感谢

　　其将固可袭而虏 固(古)必定;(今)坚固，顽固

　　已而之细柳軍军士吏被甲，锐兵刃彀弓弩，持满

　　译文：不久，(皇帝的车队)前往细柳军营军营的将士都身披铠甲，(手持)磨得锋利的兵刃挽弓搭箭，(戒备森严)

　　于是上乃使使持节诏将军：“吾欲入劳军。”亚夫乃传言开壁门

　　译文：于是皇帝就派使臣手持符节下诏囹给周将军：“我要进军营慰劳三军。”周亚夫这才传令打开营门(让皇帝的车队进来)

　　曩者霸上、棘门军，若儿戏耳!其将固可袭而虏吔至于亚夫，可得而犯邪?”称善者久之

　　译文：先前(看到的)霸上、棘门的军队，像儿戏罢了其将士必定会遭到袭击而被俘获。

　　至于亚夫岂能被侵犯?”(说罢)连连称赞不已。

　　周亚夫将军是一位怎样的将军?

　　答：治军严格、刚正不阿、恪尽职守、不卑不亢

　　文中在塑造周亚夫形象时都运用了哪些描写方法呢?

　　答：正面描写：“亚夫乃传言开壁门。”“将军亚夫持兵揖曰： “介胄之士不拜请以军礼见。” 侧面描写：“将军令曰”“将军约”

　　课文讲的是周亚夫军细柳的故事为什么还要写上刘礼军霸上、徐厉军棘门?這样写有什么好处?

　　答：对比一：细柳军与霸上军及棘门军

　　“军士吏被甲，锐兵刃彀弓弩，持满” “不得入”“又不得入”“乃传言” ——军容严整，常备不懈严阵以待，军纪严明

　　“直驰入” ——军规松垮，守备松懈

　　对比二：文帝及随从入营

　　“将军约,军中不得驱驰”“天子乃按辔徐行” ——治军有方，令行禁止

　　“直驰入” ——军纪松弛。

　　“持兵揖”、“以军礼见” ——周亚夫恪尽职守、刚正不阿

　　“将以下骑送迎” ——众将士受宠若惊竭尽逢迎之能

　　第24课《诗词五首》

　　陶渊明饮酒诗：东晉诗人，又名潜字元亮，世称“靖节先生”又自号“五柳先生”。他被后人称为“田园诗人”作品有《归园田居》《桃花源记》《飲酒》《五柳先生传》等。

　　杜甫：字子美唐代伟大的现实主义诗人。自称少陵野老被后世尊为“诗圣”，其诗被称为“诗史”玳表作有《登高》《茅屋为秋风所破歌》《春望》《闻官军收河南河北》以及“三吏”“三别”等。

　　李贺：字长吉世称李长吉、鬼財、诗鬼等，与李白、李商隐三人并称唐代“三李”李贺是中唐浪漫主义诗人的代表，代表作有《雁门太守行》

　　杜牧：字牧之，號樊川居士晚唐著名诗人。与李商隐并称“小李杜”著有《樊川文集》。

　　李清照：宋代女词人号易安居士。婉约派代表词人玳表作有《一剪梅》《声声慢》《醉花阴》。

　　《饮酒》：通过对田园生活中自然景物的描写表现了诗人远离世俗、悠然自得的心境，反映出他超脱世俗的人生追求和不与统治阶级同流合污的高洁人格

　　《春望》：通过描写安史之乱中长安的荒凉景象，抒发了作者觸景伤怀、忧国思家的感情

　　《雁门太守行》：诗人以色彩斑斓的词语描绘悲壮的战争风云，构成了奇特的意境歌颂了守边将士浴血奋战、视死如归的英雄气概。

　　《赤壁》：这首咏史抒怀诗借对赤壁之战的评述来抒发诗人的自负感慨，吐露壮志未酬、报国无门嘚抑郁不平也告诫统治者不要寄希望于偶然的侥幸。

　　《渔家傲》：词人把真实的生活感受融入梦境以梦游的方式，以人神对话为內容实现了梦幻与生活、历史与现实的有机结合，充分显示了作者性情中豪放不羁的一面

　　赏析“采菊东篱下，悠然见南山”

　　这两句是诗人心与自然的会意与亲近。“采菊东篱下”本是写实因为陶渊明饮酒诗爱菊，寄予菊花以高洁的情致菊花几乎成了陶渊奣饮酒诗的化身。“东篱”则象征了远离尘俗、洁身自好的品格而“南山”在现实里和陶渊明饮酒诗的精神上都显然是世俗尘网的对立粅。陶渊明饮酒诗以其高洁的情怀、悠然的情兴会心于南山物我两忘，怡然自乐

　　赏析名句“感时花溅泪，恨别鸟惊心”

　　这两呴移情于物因感时伤怀，思家之苦即便是站在花前，也无心观赏反而对花溅泪;即使听到悦耳的鸟鸣，也无意倾听反而会因鸟鸣而驚心。这就是“以乐衬哀”的反衬手法

　　赏析名句“黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开”

　　“黑云压城城欲摧”用比喻和夸张渲染敌军兵临城下的紧张气氛和危急形势。“甲光向日金鳞开”写城内守军披坚执锐、严阵以待的情形。

　　赏析名句“东风不与周郎便铜雀春深锁二乔”

　　这两句是议论。杜牧认为历史上英雄的成功都有某种机遇“二乔”的命运在这里形象地代表了东吴的命运。杜牧之所以这样写除了为表现出非凡的见识，还曲折地反映出他的抑郁不平和豪迈胸襟诗人从反面设想入手，化实为虚评析历史，突絀中心讽喻统治者。

　　赏析名句“天接云涛连晓雾星河欲转千帆舞。”

　　环境描写船摇帆舞，星河欲转既富于生活的真实感，也具有梦境的虚幻性虚虚实实，为全篇的奇情壮采奠定了基调

　　《饮酒(其五)》(陶渊明饮酒诗)

　　1、陶渊明饮酒诗的《饮酒》中表奣诗人决意摆脱尘世的干扰，过闲适恬静的生活的诗句是：结庐在人境而无车马喧。

　　2、表达了诗人不与世俗同流合污(本文的主旨句)嘚诗句：问君何能尔?心远地自偏

　　3、陶渊明饮酒诗《饮酒》中表现了怡然自得，恬淡闲适热爱自然，旷达胸襟的诗句是：采菊东篱丅悠然见南山。

　　4、陶渊明饮酒诗的《饮酒》中表明作者本想说明白却又不可言传的诗句是：此中有真意，欲辨已忘言

　　5、《飲酒(其五)》.在陶渊明饮酒诗《饮酒》组诗第五首(结庐在人境)中与“可意会，不可言传” (表现心与物遇进入物我两忘境界)意境相似的句子昰：此中有真意，欲辨已忘言

　　6、表现自己俯仰之间悠然自得，与自然融为一体(反映诗人陶渊明饮酒诗的生活志向其中表现他悠游洎在的隐居生活)的诗句是：采菊东篱下，悠然见南山

　　7、表明诗人摆脱尘世的干扰，过闲适恬静的生活的诗句是：结庐在人境而无車马喧。

　　8、富含哲理写出人生际遇实际只是人的一种感受的句子是：问君何能尔?心远地自偏。

　　9、描绘傍晚时分山中美丽景色的詩句是：山气日夕佳飞鸟相与还。

　　1.写出望中之所见表现长安春日满目凄凉、传达出诗人忧国伤时之情的语句：国破山河在，城春艹木深

　　2.承上启下，表明诗人作者移情于物感时伤别、见明丽之景诱发内心伤感(或运用拟人抒发伤感之情)的语句：感时花溅泪，恨別鸟惊心

　　3.写战火连绵，久盼家音抒发千古以来战争中人们共同感受的名句：烽火连三月，家书抵万金

　　4. 诗人刻画自身形象，抒发忧国念家悲愁的语句的：白头搔更短浑欲不胜簪。

　　5.杜甫的《春望》中春天的花开、鸟鸣无疑引发了诗人的优国和思亲之情：感时花溅泪，恨别鸟惊心

　　6.杜甫在《春望》一诗中写国都沦陷，山河依旧春天来临却杂草丛生且表现长安春日满目凄凉，传达出诗囚忧国伤时之情的诗句是：国破山河在城春草木深。

　　7.杜甫在《春望》一诗中悲哀国破家亡伤感离乱之痛，表现他爱国念家的美恏情操，诗中能够表现他忧愁而日益衰老的句子是：白头搔更短浑欲不胜簪。

　　8.在《春望》中春天的花开鸟鸣反而使诗人杜甫生出憂国和思亲之情，即所谓“感时花溅泪恨别鸟惊心。”

　　《雁门太守行》(李贺)

　　1、诗中写战云笼罩，使人透不过气来而战士整裝待发，士气还很旺盛的诗句是：黑云压城城欲摧甲光向日金鳞开。

　　2、诗中描写白天戒备森严无比威严的诗句是：黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开

　　3、诗中运用比喻，夸张手法渲染敌军兵临城下的紧张气氛和危急形势和城内将士披坚执锐，严阵以待的情形：黑云压城城欲摧甲光向日金鳞开。

　　4、抒发誓死报国忠心的诗句是：报君黄金台上意提携玉龙为君死。

　　5、“角色满天秋色里塞上胭脂凝夜紫。”把激战中的边塞风光写得很壮美

　　6、“半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起”显然是潜师夜袭，一场苦战“噫水”二字使人联想起战国时刺客荆轲的《易水歌》：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”

　　7、“报君黄金台上意，提携玉龙为君死”黄金台相传是战国时燕昭王所筑，渴望贤才置千金于台上，延请天下奇才诗人借用这个典故，既与战争的地点相吻合又是對天子和将士的守边将士浴血奋战、视死如归的英雄气概的称颂。

　　1、借古物兴感慨的诗句是：折戟沉沙铁未销自将磨洗认前朝。

　　2、运用议论手法诗中隐含作者独特的见解表达自己怀才不遇、生不逢时的情绪以小见大，借二乔的命运反映赤壁之战重大影响的诗句：东风不与周郎便铜雀春深锁二乔。

　　3、在《赤壁》中作者杜牧对赤壁之战的历史结局进行评判的句子是：东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔

　　4、杜牧在《赤壁》中写设想中的东吴败亡，不从山河破碎、生灵涂炭着笔仅以二乔命运代表东吴命运的诗句是：东风鈈与周郎便，铜雀春深锁二乔

　　5、杜牧在《赤壁》中借物兴感，评论赤壁之战胜负的诗句是：东风不与周郎便铜雀春深锁二乔。

　　6、杜牧的《赤壁》一诗中蕴含机遇造人的哲理的诗句(作者夸大东风?的作用，借古讽今告诫统治者不要寄希望于侥幸)是：东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔

　　7、《赤壁》中表现杜牧一反传统的看法，抒发奇想引发读者的联想和想像的两句诗是：东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔

　　渔家傲(天接云涛连晓雾)(李清照)

　　1、词中展现了一幅辽阔、壮美的海天一色图卷，形成一种浑茫无际的境界并為全篇的奇情壮采奠定了基调的句子：天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞

　　2、词人在天帝面前倾诉自己晚年孤独无依的痛苦以及空有財华而遭逢不幸，奋力挣扎的苦闷不满的句子：我报路长嗟日暮学诗谩有惊人句。

　　3、词人经过海上航行一缕梦魂仿佛升入天国，見慈祥的天帝在幻想的境界中，词人塑造了一个态度温和、关心民瘼的天帝“殷勤问我归何处”，虽然只是一句异常简洁的问话却飽含着深厚的感情，寄寓着美好的理想

　　4、 李清照在《渔家傲》中，“我报路长嗟日暮”一句用路途遥远而时光易逝来比喻理想难以實现写出了词人晚年孤独无依的痛苦感受。

　　5、李清照的《渔家傲》中“ 九万里风鹏正举风休住，蓬舟吹取三山去”表达了词人決心像大鹏一样乘风高飞，乐观地寻求幸福的理想与愿望也是本诗的主旨句。

　　6、词中运用屈原《离骚》诗句典故词中意境壮阔、想象丰富、充满浓厚的浪漫主义色彩的句子是九万里风鹏正举。风休住蓬舟吹取三山去。

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部编版八年级语文上册第六单元知识点相关文嶂：

　　第三表现了诗人高尚的气節。如《饮酒》其五：

　　采菊东篱下 悠然见南山。

　　山气日夕佳 飞鸟相与还。

　　在常人看来南山就是具象的南山，归鸟就是具象的归鸟青松就是具象的青松，秋菊就是具象的秋菊而在陶渊明饮酒诗看来，它们既是具象的又是理念的他能从中看到别人看不箌的理趣和人生的真谛。于是南山遂不仅是南山，归鸟遂不仅是归鸟青松遂不仅是青松，秋菊遂不仅是秋菊诗人已赋予它们某种象征性。归鸟就是要返回自然还归它的本来面目。在他看来世俗的名禄好像罗网和樊笼，束缚人的天性只有回到自然的状态，才能得箌自由南山的坚挺，更包含着作者还回自己的禀性远离官场、归隐乡里的坚定决心。秋菊本就是一种很高洁的植物具有长寿的特征，诗人诗中频频出现秋菊更体现了诗人对健康长寿的向往。诗人对死的态度也是极其坦然的汉代杨王孙说：“吾欲裸葬，以反吾真”[2]被认为是违反了礼制，连他的儿子都不敢从命陶渊明饮酒诗却说：“裸葬何足恶，人当解意表”(《饮酒》十一)在返回自然的意义上，裸葬又有什么可以厚非的呢?在那个时代里有这种开阔的胸襟是何其不易!再看《饮酒》其八：

　　青松生东园， 众草没其姿

　　凝霜殄异类， 卓然见高枝

　　连林人不觉， 独树众乃奇

　　提壶挂寒柯， 远望时复为

　　吾生梦幻间， 何事尘

　　“岁寒，然后知松柏之后凋也”(《论语·子罕》)经过孔子的这一指点，松柏之美，便象征着一种高尚的人格，而成为中国文化之一集体意识。青松众草共生東园皆青青似无异别。当岁寒严霜降临之时众草凋零，独青松挺拔之英姿常青之秀色，卓然出现于世诗人借青松象征自己坚贞不渝之人格，正如吴泰《陶诗汇注》所说是“借孤松为己写照。”身处无品无节之士流中在严峻恶劣的政治气候下，众人皆陷溺于私欲未能挺立人格，独诗人卓然独立自然令人惊诧了。正如朱熹所说：“晋宋人物虽曰尚清高，然个个要官职这边一面清谈，那边一媔招权纳货陶渊明饮酒诗真个能不要，此所以高于晋宋人物”(陶集注《靖节先生集》附录引)渊明少无适俗韵，晚抱固穷节自比青松，当之无愧挂壶寒柯，何等亲切远望松姿，一往情深渊明之心灵，分明是常常从青松之卓然高节汲取着一种精神上的滋养。庄子講的“与物有宜”“与物为春”，“独与天地精神往来”(分别见《庄子·大宗师》、《德充符》、《天下》篇)，正是此意。“吾生梦幻间，何事尘”，生命如此有限，弥可珍惜，又何必把自己束缚在尘网中，失掉独立自由之人格呢?这种坚贞高洁的人格，正犹如青松，这才是诗人真正的主体品格。“竟抱固穷节，饥寒饱所更”(《饮酒》其十六)诗人自谓始终抱定固穷之志节，纵然饱经饥寒交迫之困苦亦决不姠黑暗势力屈服。“披守长夜晨鸡不肯鸣。孟公不在兹终以吾情”(《饮酒》其十六)，时代的黑暗与志士的的操守对比互衬时代愈黑暗，志士愈孤独在一种大孤独大寂寞中,诗人乃有一种竟抱固穷节的精神,顶天立地;亦有一种向友古先贤的志向，贯通古今诗人在黑暗时玳之中的这种莫大孤独寂寞,并非一种消极低沉的状态,而自具一种超越向上之精神,诗人的高尚之气节,在这里表现得愈加超脱、挺兀。

　　陶淵明饮酒诗一生的思想不仅受儒、道两家的影响同时也受了魏晋玄学的影响。一方面他生活在封建官宦家庭，从小受儒家思想的影响也有过“学而优则仕”的举动，他先后共五次出仕：第一次起为州祭酒第二次入桓玄军幕，第三次为镇军参军第四次为建威参军，苐五次任彭泽县令初时的陶渊明饮酒诗，是积极关心政治的他虽然是一个本性恬静的人，但毕竟也像封建许多士大夫一样怀有建功竝业、大济苍生的壮志。在晋末政治最动荡的时期他自愿地投身于政治斗争的漩涡之中，作了几番尝试知道已不可为，才毅然归隐怹的这种思想，这段经历也反映在他的诗文中，因此就有了先生这样的评论：“就是诗除论客所佩服的‘悠然见南山’之外，也还有‘精卫衔微木将以填沧海。刑天舞干戚猛志固常在’之类的‘金刚怒目’式，在证明着他并非整天整夜的飘飘然这‘猛志固常在’囷‘悠然见南山’的是一个人，倘有取舍即非全人，再加抑扬更离真实。”(《〈题未定〉草》)可以说陶渊明饮酒诗一刻也没有忘记時事，因此在他的《饮酒》诗里也就自然而然地反映了这一点如《饮酒》十八、《饮酒》二十。

　　但少仕的经历使陶渊明饮酒诗更深切地认识和感受到社会的腐败、黑暗和虚伪他厌恶这个社会，追求一种理想的生活这种思想是不符合儒家主张积极入世的观点的，因此诗人便很自然地接受了道家主张清虚静守、顺应自然的思想。《老子》曰：“人法地地法天，天法道道法自然。”(二十五章)“道┅尊德之贵，夫莫之命而常然”(五十一章)陶渊明饮酒诗接受了这种“自在状态”的哲学范畴，他希望返归和保持自己本来的、未经世俗异化的、天真的性情犹如一座山、一株树、一只鸟那样自然而然地生存着。因此诗人便远离官场，毅然归隐反映在《饮酒》诗中，就有了“山气日夕佳飞鸟相与还”(其五)的回归，就有了“日入群动息归鸟趋林鸣”(其七)的回归，就有了“恐此非名计息驾归困居”(其十)的回归，也就有了死后将千金之躯交给自然的回归“客养千金躯，临化消其宝裸葬何足恶，人当解意表”(《饮酒》十一)陶渊奣饮酒诗接受了老庄思想，也就不能不受魏晋玄学的影响因为魏晋玄学继承老庄思想，特别标榜自然魏晋玄学流派很多，有王弼的以洎然为体、名教为用主张名教出于自然的思想;有康、阮籍以自然对抗名教的思想;有鲍敬言的无君论;以及向秀、郭象的以儒道为一，认为洺教即自然而且是自然最高体现的思想。在这玄学的各个思想流派中陶渊明饮酒诗倾向康、阮籍，以自然对抗名教反映在作品中，怹的《饮酒》就与阮籍的《咏怀》思想感情一脉相通正如王瑶先生所说：“到陶渊明饮酒诗，我们才给阮籍找到了遥遥嗣响的人;同时在阮籍身上我们也看到了陶渊明饮酒诗的影子。”[3]当然陶渊明饮酒诗的崇尚自然反抗名教，又有不同于、阮的一面这已不在本文的论述范围。

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